g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Han Shaogong: Şehir su üzerinde, ülke sular altında

Yazar: Lu Shu days
Bu, Qin Shuo'nun Moments'taki 1969 orijinal ilk makalesi

İlk temas Han Shaogong Metni, Yu Qiuyu'nun "nehirlerde ve göllerde yaşayan ve tapınağa bakan" "Shanju Notları" ile kıyaslandığında, Baxidong, Miluo, Hunan'da altı yıl boyunca Baxidong, Miluo, Hunan'da eski tarafından yapılan "Suyun Güneyi ve Kuzeyi" denemelerinden oluşan koleksiyonuyla karşılaştırıldı. Luo'nun "Walden Gölü" yazmasındaki saflık. "Dağın Güney ve Kuzey Suyu", Han Shaogong'un temsili eseri "Maqiao Sözlüğü" kadar deneysel ve öncü olmasa da, aynı zamanda Çin'de çapraz stil kurgusal olmayan yazı için bir sığınak açtı.

Kitaptaki yüzden fazla öykü, Han Shaogongun "çubuktaki her şey" kırsal yaşamından türetilmiştir. Başlangıçta dağlara, doğaya ve halkın dibine dağılmış olan eylemler, yazarın gözlemleri ve kişisel deneyimleri altında dünyayı ve tüm varlıkları karşılayabilecek bir büyüklüğü doğurmuştur. bilgelik. "Dağ Güney ve Su Kuzeyi" kırları ve dağları hedef almak için keskin ve yumuşak fırça darbeleri kullanıyor, ancak yazar sadece modern medeniyet perspektifinden kırsal konuların küçümseyici muamelesini kaybetmekle kalmıyor, bunun yerine temel önermelere dokunan tarla kronolojisinden ilham alıyor. Bu değerli bir kitap. Yer.

"Şehir su yüzeyinde ve ülke suyun dibinde. İkisi tamamen birbirinden ayrılamaz. Ancak, sadece suyu göremiyoruz." Yazarın aşağıda çıkardığı üç öykünün tamamı bu "Dağın Güney ve Kuzey Suyu" ndan ve bu ilgi çekici parçalar, Han Shaogong'un "su altı" dünyasının ortaya çıkardığı buzdağının sadece görünen kısmı.

Görmek gerçek değil

"Country English" hikayesinin İngilizce ile hiçbir ilgisi yok ama insanlar arasındaki şüpheler ve yanlış anlaşılmalarla ilgili, Han Shaogong'un yazdığı ülke deneyimi ama sadece ülkede görülemiyor.

Yumei Bir komşuyla tanışan sıcakkanlı ve sabırsız bir kadın Altın çiçek Ping Shai Vadisi'ni ödünç almak, sadece temiz ve temiz beton araziden vazgeçmekle kalmadı, aynı zamanda hasat vadisinin giriş salonlarını da boşalttı. Beklenmedik bir şekilde, ertesi gün, birbirine yakın olan iki kişi çabucak kötü niyetli oldular. Yumei yin ve yang, Jinhua'yı "minnettarlık ve intikam" için alenen azarladı, bu da ikincisinin utanç verici bir şekilde pirinci uzaklaştırmasına neden oldu. Yumei'nin bunu neden yaptığını sorduktan sonra Yumei, sabahleyin Gudui resminde İngiliz işaretlerine benzeyen bazı kıvrımlı oluk izleri bulduğunu söyledi. Bu kodlar altın çiçekler tarafından bırakılmış olmalı. Vadiyi güneşe çıkarmak için toprak ödünç alırken Yumei, İngilizce yazılsa bile küçük kalbini silemez. Yumei bu konuda ısrar etti, sadece Jinhua'nın bahanesini dinlemekle kalmadı, aynı zamanda Jinhua'nın ona olan iyiliğini bir utanç olarak gördü.

Birkaç gün sonra, kayınpeder, gelininin ve komşularının "uzun ve ölü" olduklarına duyduğu pişmanlığı duyduğunda, Yumei'yi ambarına götürdü. Kayınpederinin elini takip etti ve tahıl yığınının yüzeyinde de İngiliz izleri gibi hendek izleri olduğunu gördü, bunlar aslında üzerinde sürünen birkaç kara kaplumbağasının izleriydi. Yumei olayın gerçeğini anladıktan sonra pişman oldu ve Jinhua'yı düzeltmek için her yolu denedi. Jinhua, o gün geri döndükten sonra beklenmedik bir şekilde işe gitti ve birkaç yıl sonra bir kazada öldü. Vicdanından derinden rahatsız olan Yumei, başkalarını telafi etme fırsatını sonsuza kadar kaybetti.

Yumeinin hikayesi "Lü Shi Chun Qiu" daki "Yan Hui Shui Shi" yi anımsatıyor: Konfüçyüs ve çırağı Chen ve Cai arasında sıkışıp kalmış ve hayatları sıkıntı içinde. Bir gün, Konfüçyüs yanlışlıkla Yan Hui'nin beyaz pirinç yediğini keşfetti, bu yüzden sessiz kaldı ve daha önce kimsenin yemediği beyaz pirinci alıyormuş gibi yan Hui'yi kelimelerle test etmeye çalıştı. Yan Hui aceleyle yapamayacağını söyledi ve açıkça tencereye düşen tozu gördü ve tozlu pirincin kaybolmasının üzücü olduğunu hissetti, bu yüzden önce onu yedi. Konfüçyüs bunu duyunca şöyle dedi: "İnanan kişinin gözü vardır, ama göz hala güvenilmezdir; inanan kişinin kalbi vardır, ancak kalbi hala yeterli değildir. Öğrenci, insanları tanımanın kolay olmadığını hatırlar."

Yumei, Konfüçyüs'ün "gerçeği görmek, başkalarını bilmek kolay değildir" hakkındaki öğretilerini okumuş ve yargılamayı ertelemeyi öğrenmiş olsaydı, trajedilerden kaçabilirdi. Gerçekte olan birçok şeyi, arkalarında saklı olan ve bu nesnel varoluşların gerçekte ne anlama geldiğini, bu hızlı tempolu çağda yeniden incelememiz gerekiyor. Erteleme kararının hangi aşamada erteleneceğini bilmiyorsak, o zaman baştan itibaren yeterince nazik ve kapsayıcı bir zihni sürdürmek gerekir. Spesifik yöntem, anlık "keşif" ve "duyma ve duyma" konusunda kayıtsız olmamak ve entelektüel üstünlük tarafından kör edilmekten kaçınmak ve gerçekle biraz daha alçakgönüllülük ve huşu ile baş etmektir. "Nezaket akıllılıktan daha önemlidir" Bunun arkasında, organizasyonun hesaplaması ve hızlı yanıt vermesiyle asla ulaşılamayacak büyük bilgelik vardır.

Veteran ölmedi

Hunan'a topyekün direniş savaşı sırasında (1937-1945) "Doğulu Verdun" deniyordu ve başkenti Çangşa'ya "Doğu Stalingrad" deniyordu. Bu yerde sadece 4 büyük savaş vardı, Changde, Hengyang, vb. Şehir ayrıca endişeli çekişme sırasında kavrulmuş toprağa dönüştü. Yeniden kazanılan yıllarda Hunan Üniversitesi'nin oditoryumunda, üzüntüyü gizleyen gururlu bir beyit vardı: "Yüz yıllık Xue Xue'nin, binlerce mil nehir ve dağın, Qin ve Han hanedanlarının, Song ve Ming hanedanlarının utancı. Askerler, rüzgar ve yağmurdan ağlıyor ve bitki örtüsünden keder. Ve" Son Savaşçı "makalesi, Hunan yazar Han Shaogong'un memlekette yaşanan acı ve direnişin uzun süren tarihinin bir incelemesi ve anmasıdır.

Han Shaogong makalenin başında, Kuzeydoğu Hunan'daki dağların ve dağların, Japon ordusunun Japon ordusunun Anti-Japon Savaşı sırasında batıya ilerlemesini engellemek için önemli bir alan olduğundan bahsetti.Savaş, Jiang Zhongzheng'in Mufu Dağı'nda yazdığı "muhteşem dağlar ve nehirler" ile birlikte her yerde siper ve mermi kovanları geride bıraktı. Ekipten ayrılan çatışmacılar kaldı. Köydeki uyuşturucu toplayıcıları yazara, bu korucuların daha sonra vahşilerle karıştırıldığını söyledi. Köylüler, Qing haydutunun hegemonya karşıtı döneminde milislerin mağarada beyaz saçlı, çıplak bir canavar yakaladıklarını hatırladılar. "Savage" Asker numarasını ve komutanın adını hatırladı ve komutanın "düşman hatlarının gerisinde gerillaya yapışmak" için bıraktığı ölüm emrini hala hatırlıyordu, ancak Japonların, bırakın Cumhuriyet'in varlığını, teslim olduğunu bilmiyordu.

Tutuklandıktan sonra, "vahşiler" dürüst değildi, silahlarının yerini itiraf etmeyi reddettiler ve milislerin emrini yerine getirmediler. İlçe Halk Silahlı Kuvvetleri Departmanı çok yol kat etti. Söylediği sayıya göre, eski ulusal ordunun bir komutanını emek yoluyla reform çiftliğinden buldu, hiçbir yerden ortaya çıkarılan bir ulusal ordu üniforması giydi ve ikincisine "vahşi adamını" göstermesini söyledi. "Emri verdi:" Şimdi size derhal savaştan çekilmenizi ve halk hükümetinin yeniden örgütlenmesini kabul etmenizi emrediyorum. "Başlangıçta," Vahşi "bu subaya güvenmedi ve şirket komutanı, komutanı ve tabur komutan yardımcısının öldürüldüğünü ve kendisini tabur komutanı vekili olarak kabul etmesi gerektiğini söyledi. Askeri emirler, aksi takdirde askeri hukuk devreye girer. Şimdi "vahşinin" bir bilinç duygusu vardı ve içgüdüsel olarak ağladı, selam vermek için iki kırık parmağını kaldırarak sağ elini kaldırdı ve ardından milisleri üç ve bir tüfek kazmak için dağa götürdü. Bir makineli tüfek ve silahlı beş yoldaşın kemikleri ve kalıntıları.

"Mountain South and North Water" daki "vahşiler" bana senarist Lan Xiaolong'un "Ekip Liderim" de yazdığı gömleksiz ve koyu tenli isimsiz kahramanları hatırlattı. Bu saha kayıtlarının bize söylediği şey: Gerçek kahramanın illa halenin beklediği ve bulutların örtüldüğü yer olması gerekmez, muhtemelen mücadeleden sonra dağınık bir varoluş olacaktır. Daha sonraki nesiller garip bir kimliğe sahip bir kahramanla karşılaştığında, sonsuza kadar ayağa kalkmaya mı zorlanacağı yoksa başarılarını kabul edip övmesi bir ulus için büyük bir sorundur. Han Shaogong'un sakin ve keskin fırça darbelerinin ardında, Direniş Savaşında ısrar eden bilinmeyen bir askerin saflığının bir kaydı var, "Wei ve Jin Hanedanları ne olursa olsun bir Han var mı bilmiyorum", bu da böyle bir ulusal kahramanın görmezden gelinmesinin ve hatta unutulmasının acısını yansıtıyor. Yazarın denemelerinde absürdlük ve kara mizah kullanmaya devam etmesinin nedeni, ideolojinin tarih öğretimine uzun zamandır rehberlik ettiği zamanların tikelliği göz önüne alındığında, daha çok, tarihsel meselelerle uğraşırken ulusumuzun unutkan üslubu ile ilgili olmasıdır.

Eve gel

"Hermit Şehir", "Dağın Güneyi ve Kuzey Suyu" nda bir denemedir, Han Shaogong'un münzeviye döndükten sonra yavaş yavaş doğduğu düşüncesidir. Han Shaogong, bir dağ köyünde uzun süre yaşadıktan sonra, şehrin konforu ve rahatlığı nedeniyle değil, onun yerine şehrin var olması nedeniyle şehri özleyeceğini belirtti. "İnsanlar münzevi için bir parça kolaylıktır" .

Modern insanlarda böylesine bir "münzevi" duygusu yaygındır ama özetlenmemiştir.Bazıları şehirlerin düzenli olduğunu abartırken, diğerleri insanların kayıtsız olduğunu söylüyor. Aslında ikisi aynı şey. Han Shaogong'un makalede anlattığı gibi, metropol bizim için "en tanıdık yabancılar" ile dolu, kimliklerinin arkasına saklanıyorlar ve her gün kalabalıklar oluşturuyorlar ama bizim için çok yoğunlar. Görmezden gelin, görünce unutun. Aynı zamanda o insanlar bizi unutup görmezden geliyorlar, insanları ayırt etmek zor ya da gereksiz, derin dostluğa sahip olmak imkansız ya da gerekli. Herkesin gerçekten ilgilendiği şey, büyütülmüş kamu imajıdır, sadece düzenlenmiş, işlenmiş ve katalize edilmiş bazı semboller Bu tür dikkat ve bakışlar aslında duygusuzdur. İnsanlar, bir yabancıya temel nezaket empoze etmektense, ekran boyunca bir politikacının ikiyüzlülüğüne inanmayı tercih ederler. Gurur duyduğumuz kural temelli toplum, sonunda bu şekilde mi gelişecek?

Tabii ki, büyük şehirlerin kendi avantajları da var, yani insanlar kırsalda bulunmayan nispeten özgür ve bağımsız alandan yararlanıyor. Han Shaogong, makalesinde, kırsal kesimdeki seyrek nüfusun ve uygunsuz ulaşımın insanları birbirine aşina hale getirdiğini ve çok fazla ilgi gördüğünü yazdı. Bu endişeler ilk başta sıcaktı, ancak hayata uzun süre maruz kalmak insanlara, özellikle de onun gibi "hayatı deneyimleyen", doğal olarak dağ köylerinde halka açık heykeller gibi var olan büyük yazarlar için kaçınılmaz olarak acı çekecektir. Kişilerarası sorunları "kamuoyuna göstermekten" muzdarip olan Han Shaogong, doğal olarak şehrin buzlu duygularının ardındaki özgürlüğü özlüyor, ancak görünüşte rahat olan kırsal bölge aslında gerçek özgürlüğe sahip değil.

"Neden dünyada şehirler var? İnsanlar neden şehirlere giriyor? Komşular için açlık mı yoksa komşulardan kurtulmak mı? Gruba girmek mi yoksa gruptan kaçmak mı?" Han Shaogongun "Hermit Şehri" nin sonundaki sorusu bana Calvinonun "Görünmez Şehir" i hatırlatıyor. Böyle bir felsefi düşünce, bu teknolojiye ve yapay zekanın oyunu sürekli değiştirmesine tam olarak bir yanıt olabilir. Kurallar çağı. Bir gün metropolün rahatlığından zevk alan insanların en az özel ve en az özgür olan kısmı kalabalığın içinde en az özel ve en az özgür olacak. Han Shaogong'un tekrar dağlara ve ormanlara çekilip şehirlerle insanlar arasındaki ilişkiyi başka bir şekilde yazıp yazmayacağını bilmiyorum. .