Gerçek sessizlik yüksek derecede xiulian gerektirir
Düşüncelere gelince, onu kontrol etmemeliyiz, mesela sessiz olmak istiyorsak, kafamızda "sessiz olsam iyi olur" diye düşünüyoruz. Bu başka bir düşünceyi daha ekliyor, bu yüzden "sessiz olsam iyi olur" dememek daha iyi. fikir.
Pek çok insan Budizm, Tao, meditasyon ve Kungfu pratiği yapıyor ve zihinlerini sakinleştirmek istiyorlar. Nasıl sakin olabilirler? Bazı insanlar bacak bacak üstüne atıyor, kaşlarını kapatıyor ve gözlerini kapatıyor, numara yapmaktan başka bir şey yapmıyorlar, bu iyi, ama gerçek bir "sessiz" durum değil. Fizyolojiye biraz yardım var, eğer bu statikse, mantıksız. Orada böyle oturmak kalbimde daha fazla kaosa neden olur Bu doğru "sessizlik" değil.
Sözde "gerçek sükunet" yüksek derecede uygulama gerektirir Daha önce de belirtildiği gibi, resmi belgeleri düzeltirken, raporları dinlerken, acil görevlerle uğraşırken ve her durumu yönetirken, ruh hali her zaman huzurludur. Bu seviyede xiulian uygulamak istiyorsak, önce kendi psikolojimizi anlamalıyız. Düşünceler sürekli geçip gidiyor. Şimdi burada oturup bir deneyim yaşayabiliriz. Önceki düşünceleri görmezden geliriz ve geçmiş geçmiştir. .
Örneğin, tüm acılarımız ve dertlerimiz nerede? Çoğu zaman bunun geri döndürülemez olduğunu biliriz, ancak sadece geri çekmek isteriz. Sözde pişmanlık, geçtiği anlamına gelir ve onu geri almak istiyorum. Gelecek için, neden bunun hakkında düşünmeye çalışalım?
Bazıları hızlı yürüdüğümü söylüyor ve ben "kalbimi kullanacak kadar tembel değilim" diyorum mesela buraya çıktığımda geldim. Hedef Henglu, bu yüzden doğrudan Henglu'ya gidin ve bunu umursamayın veya düşünmeyin. Ancak yol boyunca birçok insanın gördüğü, duyduğu ve karşılaştığı şeyler çok daha düşüncelidir. Eğer düşünmezseniz bu huzuru her zaman zihinsel olarak koruyabilirsiniz, zihniniz sağlıklı olur ve fizyolojiniz doğal olarak sağlıklı olur Bu kaçınılmaz bir tıbbi ilkedir.
Şimdi bu soruya geri dönelim. Geçmişin bittiğini ve geleceğin henüz gelmediğini biliyoruz. Umurumuzda değil, sadece şimdiden bahsediyoruz ve "şimdi" yok. "Şimdi" dersek bu "şimdi" hemen geçecek. Bu taraftan yavaşça anlayın ve her zaman içinizin huzuru sağlayın.Bu sakin ruh hali, bugün düşman tarafından yakalanıncaya ve vuruluncaya kadar sakin olmuştur. Bir sonraki gösteri nedir? Buraya ve oraya bir mermi giriyor, düşmeli, bitti! Henüz gelmedi, neden zahmet edelim? İşte burada, böyle. Korkmanın faydası yok, neden korkasın? Şimdi keyfini çıkarın, sessiz olun.
Bu nedenle, eski zamanlarda, Wen Tianxiang gibi birçok bakan ve sadık bakan, sakince doğruluktan vazgeçti, durum bu. Wen Tianxiang'ın biyografisi, onun bu tür bir uygulamaya sahip olduğunu görebilir. Gözaltına alındıktan sonra yolda bir öğretmenle karşılaştı, Taoizm mi yoksa Budizm mi olduğunu bilmiyordu, bundan bahsetmedi. Sadece ölümünden sonra kitabındaki bir şiirin önsözünde, bir yabancıyla tanıştığı ve ona bir "Büyük Işık Metodu" öğrettiği (bu Budist bir şeydir). Bu nedenle o dönemde yaşamdan ve ölümden uzaklaştı. Bu biyografiyi okuduktan sonra, Wen Tianxiang'ın bu kadar yüksek bir başarıya sahip olduğunu fark ettim ve o andan itibaren yaşam ve ölüm kavramını tamamen anladı.
Örneğin, Budizm ve Taoizm açısından, Dao'yu ve kung fu kazanmıştır ve bedenin yaşamı ve ölümü bir değerlendirme meselesi değildir, ama bunda bu kadar tuhaf olan nedir? Sıradışı bir şey yok, tıpkı az önce tartıştığımız düşünceler gibi.
Başka bir örnek verelim. Şimdi herkes burada oturuyor, çaba sarf etmeyin, sessizlik isteyin. Hepimiz bu klimanın sesini duyduk aslında aslında herkes duydu ama ben bahsettikten sonra dikkat ettin, hareketlerimi görüp sesimi duyabildin. Ortada bir şey arıyorsunuz. Zihniniz o kadar çok kullanır ki, sesleri duyabilir, görebilir, hareket edebilir, düşünebilir, burada düşündüğünüzü bilir ve burada oturduğunuzu bilirsiniz. "Kendini tanıyan" şey önemlidir, yani sen, "olduğun gibi", gerçek "sen".
Raporumun açık olup olmadığını bilmiyorum. Herkesin kendi kendini geliştirmesine biraz katkıda bulunmayı ve biraz kendi kendini geliştirmeyi kazanmayı umuyorum. Ancak bu yüksek düzeyde kendi kendine yetiştirme ile büyük sorunları halledebilir ve büyük görevleri yerine getirebiliriz.
Az önce bahsedilen ilk adım nispeten yüksektir. İkinci adım, "kendini dizginlemek ve ritüelleri yeniden kurmak" için "ke" kelimesine dikkat etmektir. Örneğin, kravatının güzel olduğunu ve onu almak istediğini gördüm, ama hemen aklıma geldi: "Neden bu kadar sıkıcıyım? Bu kadar iğrenç düşünceler var!" Bu, psikolojik mücadele fenomeni olan Ke. Zhuangzi'nin konseptinde buna "kalp askeri" denir ve kalbindeki askerleri kullanır. Cennet ve insan arzusu arasındaki sözde savaş, modern terimlerle duygu ve akıl arasındaki bir savaştır. Gün boyu bu çelişki içindeyiz.
Kendini reddetmenin üstesinden nasıl gelebiliriz? "Kitaplar Kitabı" nda iki cümle vardır: "Sadece delilik kutsal olabilir, bilge deliliktir." Bu "delilik" çoğu insanın delilik olarak düşündüğünden farklıdır. Budizm ve Taoizm'in açıklamasına göre, sıradan "sıradan insanlar" çılgındır. Sıradan bir insan düşüncelerinin üstesinden gelebilirse, o bir azizin alemidir. Karşılığında kişi düşüncelerini, duygularını ve kavramlarını tatmin eder ve sıradan bir insan olur. Bu, Konfüçyüs'ten önceki Kitaplar'ın kültürüdür. Eski atalarımızın kültürüdür. Konfüçyüs, geleneksel kültürü miras almıştır. Konfüçyüs'ün söylediği gibi "Ke", "Kenian kutsaldır" kelimesini anlayabiliriz.
Kendini reddettikten sonra, "li" durumu geri getirildi. "Ayin" sözde nezaket değil artık, "li" nedir? "Ayinler Kitabı" nın ilk cümlesi, "Saygısızlık etme, tıpkı düşünmek gibi." Bu, her zaman ve her yerde ciddi ve samimi olmamız gerektiği anlamına gelir. Bu "saygı" selam saygısı değil, kalpte sağduyu, kendini inkar etme ve öz saygıdır; yüzeyde, yaşlı bir keşiş içsel ekime dikkat ederek konsantrasyona giriyor gibi görünüyor. Sözde ritüel bu aleme atıfta bulunur. Buradan yola çıkarak, insanlara ve her şeye karşı kibar olmaktan bahsetmek görgü kurallarıdır. "Ayinler Kitabı" ndaki bu cümle, insan ve doğanın birleştiği en yüksek yaşam durumundan bahseder.
"Kendini reddetme ve ritüelleri yeniden kurma", kişinin kendi hayallerinin, şehvetlerinin, kötü düşüncelerinin ve sapkın kavramlarının üstesinden gelmek ve tamamen doğru düşünceye girişmek anlamına gelir ve sonra ritüel durumuna iyilikseverlik denir.
Örneğin, Song Ru Zhu Xinin şiiri: "Dün gece nehir kaynak suyundaydı, dev gemi hafifti. Her zaman çaba israfı olmuştur ve bugün yürümek kolaydır." Bu onun uygulamalarını gösterir, çok çalışmadığı söylenemez. Onlarca yıldır çalıştı.
Song Konfüçyüsçülüğünün dikkate değer pek çok görüşü olsa da, haklı oldukları yerde onları yok etmemeliyiz; az önce Kev'in kendi düşüncelerinden bahsettik. Dışarıdan müdahale olmadan sonsuza kadar sakin kalmak zor. . Bu, Zhu Xinin deneyimidir. Onlarca yıllık öğrenme ve uygulama yapmıştır. Bu çaba hemen yapabileceğiniz bir şey değildir, onu yavaşça deneyimlemeli ve çok çalışmalısınız.
Bu şiirde bu âlemi bir sahne ile anlattı: Gönlümüzdeki endişeler ve üzüntüler, nehirde karaya oturmuş büyük bir kayığa benziyor, hiç sürüklenemeyen, ancak bahara kadar yavaş yavaş bekleyen nehir yavaş yavaş belli bir ölçüde yükseliyor. O sırada tekne doğal olarak yüzdü. Son iki şiir dizesi kilit noktalardır.Genellikle çok çaba sarf ettim - gemiyi itmek istedim ama enerjim boşa gitti ve hiç hareket etmedim. Belirli bir ekim seviyesine ulaştığımda, "Bugün özgürce hareket edeceğim. "Bölge.
Bu noktada Konfüçyüs'ün dediği şeye denktir "Kendini savunma ve iyilik için ritüeli yeniden kurma" Yukarı. "İyilikseverlik" bu şekilde anlatılır. Şimdi, Konfüçyüs'ün yanıtladığı "iyilikseverliğin" gerçek bir durum olduğu, soyut bir teori değil, bir tür içsel pratik beceri olduğu fikrine sahip olabiliriz. Bu nedenle, gerçekten içsel xiulian uygulayanlar, su içen, soğukluğu ve sıcaklığı bilen bir insan gibidir.
Yöntem Olarak Hiçbir Yolu Olmayan Zen Budizmi
(Kaynak: Yichan burada, yalnızca ticari olmayan bilgi aktarımı içindir. Meşru haklarınızı ve menfaatlerinizi ihlal ederseniz, lütfen bizimle iletişime geçin, mümkün olan en kısa sürede sileceğiz ve özür dileriz.)
