Sun Yizhou'nun "Benjamin on Media" hakkındaki Yorumu Benjamin'in beşinci boyutu
Jaeho Kang'ın yazdığı "Walter Benjamin and the Media", Çince çeviri yakında yayınlanacak
Benjamin 1950'lerden beri tüm dünyadaki okuyucular tarafından geçen yüzyılın en önemli düşünürü olarak biliniyor. Yarım asırdan fazla okuma, yorumlama ve araştırmadan sonra, hala dünyanın her yerinden bilim adamlarının dikkatini çekiyor. Editörlüğünü Arendt'in yaptığı "Enlightenment" ın aniden ortaya çıkışından, antolojiyi derlerken Adorno ve Shoreham arasındaki rekabet ve arkadaşlara, Alexander Kruger gibi filmler üzerindeki doğrudan etkiye kadar Yönetmen, araştırma paradigmasındaki değişime rağmen, Benjamin her zaman çağdaş dünyayı anlamak için en önemli teorik kaynaklardan biri olmuştur. Geleneksel edebi eleştiri ve politik yönlere ek olarak, antropoloji, sosyoloji ve sanat tarihi dahil çeşitli disiplinler Benjamin'in gösterişli parçalarından beslenebilir.
Walter Benjamin
Belki de çoğu okuyucunun zihninde Benjamin hâlâ bir edebiyat eleştirmeni. Başarılı bir edebiyat eleştirmeni ve belki de yaşamı boyunca daha az başarılı bir edebiyat çevirmeni olduğu doğrudur ve Hoffmanstal ve meslektaşları tarafından çok değerliydi. 1950'lerde Sulkamp Yayınevi'nin "Benjamin'in Seçilmiş Eserleri" ni satmasının ardından, "Benjamin ölümünden önce sessizdi" sloganı söylendi ve uzun süre Benjamin'in etiketi haline geldi, hatta çok sayıda profesyonel okuyucuyu etkiledi. Aslında, Alman akademik çevreleri tarafından kabul edilmese de Benjamin'in edebi eleştirisi, ölümünden önce zaten önemli başarılar elde etmişti ve ayrıca Fransız romancı Gide ile iki saat boyunca röportaj yaptı. Edebiyat eleştirisinin değerini güçlü bir şekilde vurguladı ve hala karşılaştırmalı edebiyatın en önemli yazarlarından biridir. Konuyla ilgili çok sayıda makaleye ek olarak, görüşleri ayrıca Don Nuo ("Kelimelerin Hikayesi") dahil olmak üzere yazarların yazma ilhamlarını da doğrudan harekete geçirdi - gerçekten "bir yapımcı olarak yazar" olabileceğini umuyor.
Benjamin ve Frankfurt Sosyal Bilimler Enstitüsü arasındaki uzun vadeli işbirliği sayesinde, Benjamin'i eleştirel teoriye ve hatta Batı Marksist geleneğine dahil etmek, akademide bir başka geleneksel ve baskın araştırma yöntemidir. Bu araştırma hattı esas olarak Benjamin'in "Şiddetin Eleştirisi" ve "Tarih Kavramı Üzerine" ndeki özgün ve siyasete biraz eterik olan atasözlerine odaklanır. Bu iki ana yolun kesişme noktasında Benjamin'in estetik zevki ve Yahudi duygusu, sanat ve teolojide kendi üslubunda olmasına rağmen, bilim adamları tarafından sıklıkla bahsedilen konulardır. Son yıllarda, Agamben'in popülaritesiyle birlikte Benjamin ve Schmidt arasındaki "siyasi teoloji" tartışması da birçok yerli akademisyenin (Agamben'in "İstisna Durumu") ilgisini çekmiştir. Bu tartışma, Benjamin'in tüm eserleri 1980'lerde derlendiğinde Jacob Taubes tarafından ortaya atılan ve temelde 1990'ların başlarında tamamen tartışılan akademik bir etkin noktaydı. Agamben, ikisinin felsefi konumlarındaki derin farklılıkları yorumlasa da, Benjamin'in Schmidt'e yazdığı mektubun ifadesi daha çok bir etkiye benziyor ve Schmidt'in o sırada tepkisi, profesörün bunu misafirlere vermek için inisiyatif almasıydı. Kitaptaki standart tepki - tepki yok.
Bu ciddi şaşkınlık, Benjamin'in çok yönlü imajına henüz aşina olmadığımızı daha da ortaya koyuyor. Kısacası, Benjamin'in dört ana boyutunu bulmak için ölmeden önce Benjamin'in dört arkadaşını kullanabiliriz. 1950'lerde "Benjamin'in Seçilmiş Eserleri" nin yayınlanmasını teşvik eden iki eski yakın arkadaş Scholem ve Adorno, Benjamin'in düşüncesinde ve geleneksel Alman estetiğinde Yahudi mistisizmi birikimini temsil ediyordu. Bu 1980'lerden önceydi. Tartışılan ana konuyu araştırın. Son yıllarda, Benjamin Derneği'nin makale çağrısı, bugünün araştırmacılarının siyasi sol ile teolojik peygamberler arasındaki "diyalektik karşıtlıktan" çoktan kaçtıklarından açıkça bahsediyor. Diğer ikisi ise Alman oyun yazarı Brecht ve daha sonra esas olarak film çalışmalarıyla tanınan Krakauer, sırasıyla Benjaminin Marksist çekiciliğini ve modern kent yaşamına ilişkin gözlemini sembolize ediyor. Son yol özellikle kültürden etkileniyor. Araştırma coşkusu.
Buna ek olarak, Benjamin'in düşüncesinin teknik ve sosyal boyutları henüz teoriden ayrı bir ilgi görmedi ve önceki ana fikirlere yalnızca kısmen dahil oldu. Karşılaştırmalı edebiyat, Benjamin'in kentsel algısını derinlemesine incelemiş olsa da, Benjamin'in medya tartışmasını edebiyata dahil etmede bir tutarsızlık vardır: Benjamin'in modern kültür tartışması, on dokuzuncu yüzyılın sonunda edebiyat dünyasının çöküşüyle başladı. Gazetelerin yaygınlaşması, bilgi yayma hızını artırmış, bu da roman yazarlarının okuyucularıyla doğrudan yüzleşmesine neden olarak, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında gazete endüstrisinin başlangıç noktası olan bir grup roman yazarını katalize etmiştir. Goethe ve Flaubert'in sahip olduğu bağımsız yaratıcı alan ve zaman artık mevcut değil. Ayrıca Sanayi Devrimi'nin yarattığı şehir harikası da çok sayıda özgün edebiyat okuyucusunu cezbetti. Tüm bu içerik nihayetinde makaleye hitap etse de, bunun hala literatüre ait olma derecesi bir paradoks gibi görünüyor.
Bu kitap açıkça Benjamin'in düşüncesinin beşinci boyutunu medya araştırması olarak adlandırıyor; bu, yeni araştırmanın geleneksel araştırmalardan tamamen izole edildiği veya hatta tamamen yıkıldığı anlamına gelmez. Benjamin'in tüm eserlerinin derlenmesi temelde 1980'lerde tamamlandığından, yeni malzemeler keşfedilmedikçe akademinin böyle bir yıkımı yeniden üretmesi zordu. Ancak bu boyut, Benjamin ile Frankfurt Okulu'nun ana üyeleri arasındaki mesafeyi anlamamıza özellikle yardımcı oluyor. Horkheimer ve Adorno, Nazileri tüm Batı medeniyetinin odağı olarak görüp analiz ederken, Benjamin Nazilerin doktrinlerini yayma biçimine daha fazla dikkat etti. Aynı şekilde, Habermasın "Kamusal Alanın Yapısal Dönüşümü" modern Britanya'yı bir model olarak kullanıyor ve kamusal alanın oluşumunun gazete ve kahve dükkanları gibi kamusal alanları taşıyıcı olarak nasıl ele aldığını analiz ediyor; Benjamin'in gözünde bu alan erken. Teknik olarak on dokuzuncu yüzyılda değiştirildi. Örneğin Aydınlanma dönemindeki mektuplar kamusal yaşamın bir parçasıdır.Ev sahibi, misafirleri ziyafet çekerken sadece bilgi vermek için değil, aynı zamanda geniş bir iletişim yelpazesine sahip olduklarını göstermek için mektupları uzaktan okuyacaktır. Ancak Benjamin ve Adorno'nun mektupları el yazması ücretleri, öğretim pozisyonları ve ücretler hakkında tartışmalarla dolu ve çok kişisel. Bu aynı zamanda, teorik olarak bakıldığında, Benjamin ile Adorno arasındaki "diyalektik imge" tartışmasının, modern medya çalışmaları ile geleneksel felsefe arasındaki ayrımı işaret etmesinin de nedenidir.
Yazar, Profesör Kang Jae-ho, yeni gelen biri değildir Bu kitaptaki tartışma, önceki araştırmalara olan aşinalığına dayanmaktadır. Profesör Kang, 2003 yılında Cambridge Üniversitesi'nden Medya Sosyolojisi alanında doktora derecesi aldıktan sonra, Frankfurt Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü'nde doktora sonrası araştırma yapmak üzere Almanya'daki Humboldt Vakfı tarafından finanse edildi ve Frankfurt Okulu'nun yakın zamanda emekli olan başkanı tarafından yönlendirildi. Profesör Honet. Ek olarak, yıllarca süren araştırmalarda, Benjamin'in araştırmalarına geçmişte orijinal katkılarda bulunan David Frisby ve Miriam Hansen tarafından da yönlendirildi. Yaming araştırmasının uzun süredir dalmış olduğu söylenebilir. O zamandan beri New York'taki New School Üniversitesi'nde ve Londra Üniversitesi'nde öğretmenlik yaptı ve bu taslakları dersleri sırasında bu eserde derledi.
Benjamin'in talihsiz bir hayatı vardı ve araştırma ilgi alanları da birçok kez değişti. Bu, Benjamin'in yaratılışının sırasını takip etmekten başka seçeneği yok gibi görünen birçok Benjamin araştırmacısı için pratik zorluklara neden oldu. Benjamin'in efsanesinin yaşam deneyiminden ayrı olarak, araştırma ilgisindeki sıçraması için bunu düzeltmek zor görünüyor. Çin araştırmaları alanında bile, Profesör Liu Beicheng'in 1990'larda yazdığı "Benjamin'in Düşüncesinin Portresi" bu araştırma yolunu uyguladı. Yetkili "Walter Benjamin: Eleştirel Bir Yaşam" ın (Walter Benjamin: Bir Eleştirel Yaşam) İngiliz dünyasındaki Çince çevirisi de son yıllarda mevcut olabilir. Daha sonraki okulda benzer görevleri tekrar ederseniz, kaçınılmaz olarak duyarlı olacaksınız. Benjamin'in teorik araştırması ile Benjamin'in yaşamı araştırması arasında dolaşan kronik hastalıklar, her zaman sonraki araştırmacının yüzleşmesi gereken bir sorundur.
"Walter Benjamin: Kritik Bir Yaşam"
Benjamin'in biraz karışık eserlerini araştırma ilgi alanlarına göre yeniden düzenlemek, hayattan çok Benjamin'in teorisini anlamamıza yardımcı olacaktır. Bu bağlamda, yazarın bu kitabın amacı son derece açık: Yaratılış sırasına göre tek tek tartışmak yerine, Benjaminin erken ve geç yıllarında dil üzerine benzer tartışmaları bir araya getirdi ve neredeyse "Affinity On" ve "On Affinity" yi kesiyor. "Alman Trajedisinin Kökeni" nin iki eseri. Benjamin'in hayatına aşina olan okuyucular, Benjamin'in bu dönemde başarısız bir akademik rüya gördüğünü bilebilirler ve bu eserler aynı zamanda o dönemin Alman akademisine en yakın ve günümüz toplumunun en uzak eserleridir. Bu iki eser Benjamin'in Alman edebi yolundaki araştırmalarının sıcak noktaları haline gelmesine rağmen, bu içeriklerin çoğu bu kitabın kapsamında değildir.
Benjamin'in medya tartışması, edebiyat ve dile erken dikkat göstermesiyle başladı. 19. yüzyılda, Avrupa'daki kamusal alan, müreffeh gazete endüstrisi ile biraz gürültülü hale geldi, bu halkın düşük ahlaki standartları değil, medyanın kendisinin popülerleşmesinin sonucuydu. Basım endüstrisinin gelişimi birçok sese de zemin hazırladı.Edebi eserlerin, özellikle romanların yaratılması, doğrudan gazete formatına ve hatta ödeme sistemine tabi olmaya başladı. Bu, tüm kültürün bilgi endüstrisi tarafından yeniden şekillendirilmesidir. Çağdaş okurlar bu duruma alışkın değiller: Çevrimiçi romanlardan resmi anlatımlara kadar, İnternet çağında bilgi balonları turlarına tanık olduk. Benjamin bu tür gözlemlerle sınırlı değildir, ancak duyuların yeni bilgi platformu tarafından yeniden yazılmasını tartışır ve bilgi izleyicisinin olumsuz durumunu tersine çevirme olasılığını keşfetmeye çalışır.
Yirminci yüzyılın başındaki dünya, bir medya devrimi dalgasını başlattı ve Benjamin, o dönemde yayıncılığın yükselişe geçtiği birçok girişime kişisel olarak katıldı. Dr. Benjamin, yalnızca maddi zorluklar nedeniyle değil, aynı zamanda teorik talepleri nedeniyle de çocuk programlarına ev sahipliği yapmayı "küçümsedi". Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda medya, savaşın kara bulutları altında toplu olarak sesini yitirdi ve sözlü iletişim bir kez daha halk ve cepheler arasında güvenilirlik kazandı. Bu, insanın "hikayeler anlattığı" kadim hafızadan kaynaklanmaktadır ve kelimelerden kurtulmuş dilin kendi sınırlamaları ve sonsuz olasılıkları vardır. Benjamin tarafından "çocuklara nasıl hikaye anlatılır", teori ve pratiğin ikili boyutuna sahip, dilbilimsel ve edebi standartlı bir soruna yükseltildi. Ses potansiyeline gelince, son yıllarda anakarada ısınan podcast endüstrisi de Benjamin'in uzantısında yürüdü.
Elbette Benjamin, bu yeni medyayla ilgilenen tek kişi değil. Naziler, büyürken sapkınlıkları için çığlık atmak için çok sayıda film çekti ve insanların beyinlerini yıkamak için radyoyu kullandılar. Benjamin bu davranışı eleştirdi. Daha çok Nazi doktrininin kendisine odaklanan diğer çürütmelerle karşılaştırıldığında, tartışmanın odağını bu aracın gücüne getiren Benjamin'dir. Diğer bir deyişle, asıl asıl mesele, eski çağlardan beri siyaset ve kitle iletişim araçları arasındaki yakın bağlantıdır. Bu aynı zamanda yeni medyanın bilgi veya toplum için anlamı konusunda aşırı iyimser olmamamıza yardımcı olur. "Mekanik Kopya Çağında Sanat Eserleri" tartışması teorik çevrede hiçbir zaman yer almadı, ancak her zaman kayıp "hale" nin nasıl yeniden inşa edileceğine odaklanıyor gibi görünüyor. Benjamin'in medya araştırması açısından önemi, geleceğin "kamuoyunu" nasıl yeniden inşa edeceğine daha fazla dikkat etmesidir. Hem Obama hem de Trump, ABD başkanlık seçimlerinde seçmenlerle yoğun bir şekilde etkileşim kurmak için sosyal medyayı kullandı, ancak ana akım medyanın yorumları, "geçmiş tatlı, bugün Bayan Cow" duygusuyla oldukça farklıydı.
"The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction" penguen versiyonu (The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction) kapağı
Şehirlerin ve modern medyanın doğuşu eşzamanlıdır, çünkü insanların toplanması bilgi alışverişi demektir. Benjamin, Paris'teki "Arcade Sokak Projesi" ni incelerken, modern şehirlerin yükselişine eşlik eden medya fenomenlerini ve insan duyularının daha da evrimleşmesini analiz etti. Kamusal alan, yalnızca etik veya rasyonalite tarafından düzenlenen bir eskrim alanı değil, on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından sonra insanların yaşam alanlarında somut bir şekilde uygulandı. Modernite yalnızca belirli bir zaman duygusu değildir, aynı zamanda epistemolojide özne ve nesne arasındaki mesafe ve ayrımın büyük değişikliklere uğradığı anlamına gelir. Modern bir metropolde, gerçeklik ve illüzyonun kendi yeni tanımları vardır.
Bu tür Benjamin'in aynı zamanda diğer medya teorisyenleri ile diyalog için yeterli yeri vardır, çünkü edebiyatı seven Benjamin yazarken her zaman hem teoriyi hem de edebi yeteneği dikkate almak ister, bu da onu bazen basit bir yazar yapmaz. Onun oldukça gizemli retoriğinin bazılarını tekrar etmeye alışkınsanız, edebi veya estetik araştırmalar için yardımcı olabilir, ancak medya gibi sosyal bilim araştırmaları için fazla formalite icabı görünebilir. Cambridge'de okuyan ve uzun süre yurtdışında öğretmenlik yapan bir Koreli olarak, yazarın net ve yapılandırılmış İngilizce yazması Benjamin'in görüşlerinin çıkarılmasını kolaylaştıran büyük bir avantajdır. Yabancı akademik çevrelerle yapılan paylaşımların derinleşmesiyle, belirsizlikleriyle tanınan bazı yazarları incelerken bile, okuyucular bu açık ve basit söylem biçimine yavaş yavaş alışacaklar. Elbette, fazlasıyla boş bir kavramda boş olmadığı sürece, argümanın doğruluğu veya değeri her zaman sorgulanabilir. Pek çok insan, melankolik ve incelikli olmayan böylesi bir Benjamin imajına aşina olmayabilir. Ancak efsanesini veya talihsizliğini damıttıktan sonra bile, Benjamin hala modern insanların algısına teorinin anlamıyla dokunabilir.
