Guo Taiming seçilmezse, Mazu'ya nasıl açıklamalı?
[Metin / Gözlemci Ağı Köşe Yazarı Yao Qi]
Tayvan bölgesindeki liderlerin seçimi hemen köşeyi dönünce ve "Mazu Siyaseti" öne çıkan bir okul haline geldi.
Son zamanlarda, yeşil kamptaki Tsai Ing-wen ve Lai Deqing'den Lanying kampındaki Hanguo Yu, Zhu Lilun ve Wu Dunyi'ye, Taipei Ke Wenzhe'nin belediye başkanına, hayatın her kesiminden büyük adamlar ibadet etmeye geldi ve Mazu'nun ayakları çok canlı. Ancak, onların "dindarlıkları" Guo Taiming'in "Bir Rüyaya Teşekkür Ederiz" ten daha "şok edici" değildir.
17 Nisan'da, 68 yaşındaki Tayvan'ın en zengin adamı ve Hon Hai Group Başkanı Guo Taiming, Yeni Taipei Şehri, Banqiao Bölgesi'ndeki Cihui Sarayı'nda Mazu'yu ziyaret ettikten sonra, KMT'nin ön seçimi için "Mazu'nun çıkmamı istediği gerekçesiyle yarışacağını kamuoyuna duyurdu. ". Guo Taiming'in seçime katılıp katılmayacağına dair pek çok spekülasyon olmasına rağmen, Guo'nun bu seferki açıklaması kamuoyunu hala karıştırdı ve tartışmalı 2020 Tayvan lider seçim anlaşmazlığını daha da yoğun hale getirdi.
"Tuomeng" sözleri Mazu'nun Tayvan siyasetindeki etkisini biraz ilginç bir şekilde gösterdi ve bunlardan birinden bahsedilmesi gerekiyor - neden Tayvan'daki seçimlerin Mazu ile sık sık ilişkisi var?
1. Mazu'nun siyasi sedan koltuğuna olan inancı
Mazu inancı, Putian'ın Meizhou bölgesinde, Fujian Song Hanedanlığı'nda ortaya çıktı ve yerel kadın Lin Mo'nun kademeli tanrılaştırılmasının ürünüydü. Güney Song Hanedanlığı'nda, imparatorluk mahkemesi Mazu'ya olan inancın resmi olarak tanınmasını, tapınakları "Tongt tanrıçası" olarak inşa ederek "fuhuş" statüsünden kurtardı. Bu noktada Mazu'nun etkisi Putian'ın ötesine geçmeye başladı.
Güney Song Hanedanlığı'ndan bu yana, tüm hanedanların ve nesillerin mahkemeleri, Mazu inancının "insanların kalplerini geliştirmedeki" önemli rolünü fark etti.
Fen eğitimi resmi bir ideoloji olsa da, edebiyat ve doktorlar, özellikle de eğitimden yoksun çiftçiler ve balıkçılar dışında genel halk için ilham verici bir güçten yoksundur. Aksine, Mazu gibi insanlar tarafından kendiliğinden üretilen inanç formları doğal olarak genel halk için daha çekicidir. Bu tür güçler sivil memnuniyetsizlikle birleştiğinde, ayaklanma için bir seferberlik aracı haline gelecektir.
Bu nedenle, imparatorluk mahkemesi seçici olarak, ana akım kamu düzenini ve güzel adetleri temelden ihlal etmeyen tanrıların inançlarını kabul etmek için inisiyatif aldı ve bunları resmi inanç sistemine dahil etti ve tanrıların özelliklerini, inanç yöntemini ve inancın anlamını belirledi. Yeni yorum, onu resmi "ideoloji" ye itaat ettirir veya en azından uydurur. Mazu'nun kraliyet fermanıyla ödüllendirilme süreci de bu kurala uyuyordu.Ming Hanedanlığı tarafından "Tianfei" ye kadar "Tanrıça" olarak adlandırılmıştı.
Tayvan'daki Mazu'nun tarihi, Ming Hanedanlığı'nın son dönemindeki göçmenler tarafından Tayvan'a getirildiği açıkça kaydedilmiştir. Elbette, sınırlı göç ölçeği, finansal ve maddi kaynaklar nedeniyle, büyük bir tapınak inşa etmek imkansızdır. Tayvan'daki Mazu inancının ilk büyük ölçekli gelişimi, Zheng Chenggong'un açılışıyla eşzamanlı olarak gerçekleşti. Zheng ailesinin askerlerinin ve sivillerinin çoğu Fujian'dan geldi. Mazu'ya zaten bir inanç vardı. Yıllarca süren savaşlar ve yeni yerlere hayat aramak için gelmenin zorlukları, inanç ihtiyaçlarını daha da artırdı. Zheng ordusu, askeri kamplara dayalı olarak Mazu'ya adanmış tapınaklar inşa etmeye başladı.
Tayvan'daki Mazu inancının ikinci büyük gelişimi, Qing ordusunun Tayvan'ı fethetmesinden sonra gerçekleşti. Qing ordusunun baş generali Shi Lang, Penghu'daki Mazu'nun korunması için minnettar oldu ve Tayvan'da büyük ölçekli Mazu tapınaklarının inşasını teşvik etti ve mahkemeden izin istedi. İmparator Kangxi ayrıca Mazu'nun insanların kalplerinin istikrarını korumaya olan inancının önemini keskin bir şekilde gördü, bu yüzden Mazu'ya "Cennetin Kraliçesi" adını verdi. Qing Hanedanı hükümdarları da bu geleneği izlediler ve Mazu aracılığıyla "krallığın" işlevini desteklediler. Örneğin, Qianlong hükümdarlığı sırasında, Fukangan, Lin Shuangwen ayaklanması bastırıldıktan sonra Mazu'ya olan inancı destekledi ve imparatorun hediyesi bir ferman plaketi yayınladı.
Yukarıdaki kısa incelemeden, ister anakarada ister Tayvan'da olsun, Mazu inancının tarihinin siyasetle ilgisi olduğunu görmek zor değil.
2. Mazu inançları ve yerel hizipler
Geleneksel Çin halk dininin inanç sistemine ve anlamına ek olarak, yerel toplumdaki rolü olan çok önemli başka bir yönü daha vardır.
Hanedanlık döneminde, merkezi mahkeme kontrol gücünü olabildiğince bireysel konulara batırmayı umsa da, teknik koşulların sınırlandırılması bu hedefe ulaşmayı neredeyse imkansız hale getirdi. Özellikle Guangdong ve Fujian gibi imparatorlukların sınır bölgelerinde, imparatorluk mahkemesinin kontrol yeteneği en zayıf düzeye indi ve yerel seçkinler yerel siyasetin ve toplumun ana güçleri haline geldi. Yerel tapınaklar genellikle yerel güç ilişkilerinin merkezidir.
Saraylar ve tapınaklar genellikle bölgedeki birkaç büyük aile tarafından döndürülür veya bir tekel, "fırın sahibi" olarak hizmet etmek üzere temsilciler gönderir. Her aile iş bölümü, şenlikleri ve tapınağın günlük yönetimini ortaklaşa düzenler ve uygular ve tapınak alanındaki her ailenin de yapması gerekir. Tapınak belirli bir miktar para ve emeğe katkıda bulunur ve böylece saray tapınağı tüm yerel gücün uyum ve seferberliğinin merkezi haline gelir. Özellikle tapınağın tütsüleri zirvede olduğunda, on sentlerin toplanması genellikle harcamayı aşar ve fonlar biriktirilebilir, böylece saray yeri etkilemek için daha güçlü bir güce sahip olur.
Mazu inancı Tayvan'a girdikten sonra yerel özelliklerini de korudu. Qing Hanedanlığı ve Japon sömürge döneminde, farklı Mazu tapınaklarının genellikle farklı yerlerden gelen göçmenlerin bağı haline gelmesinin tek nedeni, Tayvan'ın göçmen toplumunun özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bu tür bir bağın getirdiği seferberlik yeteneği, su ve toprak üzerinde şiddetli çatışmalar patlak verdiğinde özellikle önemlidir.
Tayvan'ın Japon kolonileşmesinden sonra, Tayvan'ın sarayları ve tapınakları, tütsü ve ayrılık ilişkisi nedeniyle kademeli olarak anakaranın atalarının tapınaklarından koptu, ancak tapınaklar arasındaki ruhların ayrılığı devam etti. Tapınaklar ve tapınaklar arasındaki ilişki, aynı zamanda farklı etnik gruplar veya köyler arasındaki ilişkinin inanç düzeyinde bir yorumudur.
Tayvan'ın toparlanmasının ardından, özellikle ekonomik kalkıştan sonra, nüfusun şehre taşınmasıyla birlikte köydeki saray ve tapınaklardan sorumlu ailelerin sayısı azaldı ve sanayileşme de insanların inançlarını değiştirdi. Bu kapsamda geleneksel fırın sahibi sistemi yerini giderek yönetim kurulu sistemi, komite sistemi veya kurumsal sistemin yönetim yöntemlerine bırakmış, sorumlu asıl kişi de komite üyeleri veya yöneticiler tarafından seçilmekten değiştirilmiştir. Doğal olarak, yerel seçkinler, yani yerel gruplar, siyaset veya ticaretteki üst düzey figürler, kaynakların ve bağlantıların avantajları nedeniyle seçilmeleri daha olasıdır ve bu nedenle sarayların ve tapınakların yerel güçlerle entegrasyonu daha yakındır.
Örneğin, Dajia Kasabası belediye başkanı Guo Jinkun, 1945'ten sonra 32 yıl boyunca Dajia Zhenlan Sarayı'nın yöneticisi ve başkanı olarak görev yaptı. Aynı zamanda, memleket soyadlı tapınak, Wenchang Tapınağı ve diğer tapınaklar gibi yerel tapınaklardan sorumlu kişi olarak görev yapmış, tapınakların ve yerel yardım kuruluşlarının bakım ve onarımında başkent olarak kullanabileceği büyük paraya sahip ve bu eylemleri siyasi statüsünü pekiştirmiştir. Halefi Yan Qingbiao, bir gangsterden Zhenlan Tapınağı'nın başkanına döndü ve ardından siyasi arenaya girerek, Taichung İlçe Meclis Üyesi ve Başkanı olarak görev yaptı.
3. Mazu inancı ve seçimi
Bir seçimi kazanmanın en kritik iki parçası, birbirinden ayrılamaz mali destek ve oy kullanma seferberliğidir. Mazu inancı, her iki açıdan da politikacıların seçimine büyük katkı sağlıyor.
Her şeyden önce, Mazu'ya olan inanç Tayvanın en popüler nesnesidir ve tütsünün zenginliğinin getirdiği zengin maddi menfaatler, onu siyasi bağışlar yapmaya muktedir kılar. Otoriter dönemde yerel ilçe ve şehir belediye başkanlarının seçimi sırasında Gongmiaolu, siyasi figürlerle bağlantı kurmak için sık sık doğrudan siyasi bağışlarda bulundu. Sıkıyönetim kaldırıldıktan sonra "Kamu Görevlileri Seçimi Yasası" nın kademeli olarak sıkılaştırılmasıyla, dini gruplar artık siyasetçilere doğrudan para bağışlayamazlar, ancak bu, saray fonlarının diğer kanallardan seçim katkısı olarak kullanılmasına engel olmaz.
Daha da önemlisi Mazu, Tayvan'da en fazla sayıda inanan ve tapınağı olan bir tür halk inancıdır, bu nedenle doğal olarak siyasi seferberlik için bir sahne haline gelebilir. Otoriterlik çağında, yerel adaylar bilet ibadeti için yerel Matsu tapınağına giderdi. Sıkıyönetim kaldırıldıktan sonra, üst düzey yetkililerin seçilmesiyle, gittikçe daha fazla politikacı Mazu Tapınağı'nı ziyaret etti ve Beigang Chaotian Sarayı, Dajia Zhenlan Sarayı, Yunlin Liufang Ma vb. Faaliyetler, inanan kitlelerle tanışın, yakınlaşın ve güzel izlenimler kazanın. Dini ibadet, tanrıların kutsallığının "kutsamasını" kazanmanın ve kendini daha güvenilir ve güvenilir göstermenin iyi bir yoludur.
Ek olarak, Matsu Tapınağı altında farklı işlevlerden sorumlu kuruluşlar vardır ve bu kuruluşlar genellikle yerel "cephe" tarafından kontrol edilir. Cephe, yeraltı dünyası anlamına gelse de, aynı zamanda yerel toplumda "fikir lideri" dir. Özellikle dışarıdan düşük ve orta sınıf insanlar, küçük işletmeler ve yarı zamanlı işler için savaş, hayatlarıyla yakından ilgilidir ve savaştan oyların seferber edilmesi genellikle iyi göstermenin düşük maliyetli bir yolu haline gelir.
Bu nedenlerle Mazu'nun seçimle ilişkisi yakınlaşıyor. Özellikle, bölgesel liderlerin 1996'da doğrudan seçilmesinden sonra, Tayvan'daki önemli il ve şehirlerin başkanlarının hemen hemen tamamı, seçim sırasında Mazu'ya saygı göstermeyi seçecek. Dajia Zhenlan Sarayı, bunların tipik bir temsilcisidir. Momentum Hanguo Yu kadar güçlü ve Mazu her yıl sınırı geçtiğinde yine de gelip katılmaya ihtiyacı var. Başkan Yan Qingbiao siyaset, iş dünyası, yerel gruplar ve yeraltı dünyasındaki güçlü gücüyle aşağılıklarla dolu olsa da, mavi ve yeşil ne olursa olsun politikacıların misafiridir.
Mazu'ya saygı göstermenin yanı sıra, bazı politikacılar Mazu ile başka şekillerde de ilgileniyor. Örneğin, 2016 seçimlerinden önce Tsai Ing-wen, Usta Nebula tarafından "Tayvan'ın korunması gerektiğini" iddia ederek "Büyükanne Ma" olarak görülüyordu. Daha sonra bunun sadece normal bir metafor olduğu açıklığa kavuşturulsa da, seçim için aday olan Tsai Ing-wen'e şüphesiz bir kamuoyu dalgası ekledi.
Tayvan halk inançları, Tayvan toplumunun önemli bir parçasıdır. Mazu da dahil olmak üzere halk inançları üzerine gözlem ve araştırma yoluyla, sadece Tayvan tarihi ve kültürünün birçok özelliğini keşfetmekle kalmayabilir, aynı zamanda Tayvanın çağdaş siyaseti ve toplumu hakkındaki anlayışımızı da derinleştirebiliriz.
Bu makale Observer.com'dan özel bir el yazmasıdır ve izinsiz çoğaltılamaz.
