Xie Xialing: Kant'ın felsefi kılıcı kafasını kesti | Guest'in yeni kitabı ilk bakış
[Köşe sözleri] Güncel meselelerin akademik yorum platformu-Wenhui Lecture Hall bugüne kadar 140 oturum düzenledi ve hayatın her kesiminden 280'den fazla seçkin ve akademik lideri bir araya getirdi. 2019 "Konukların Yeni Eserleri Gözden Geçirme", misafirlerin Temmuz 2018'den 2019'un sonuna kadar yayınlanan yeni çalışmalarını, önsözlerini ve genel yayın yönetmenlerini alıntılar, bursiyerlerin en son araştırma sonuçlarını gösterir ve yeni çağın kültürel güvenini ve Çin gücünü gösterir. Sütun, 13 Temmuz'dan Aralık'a kadar haftada 2-3 kez olacak. Temmuz'dan Eylül'e kadar 35 makale yayınlandı ve Ekim ayında 11 makale yayınlanacak.
Gao Yuanbao'nun romandaki küçük karakterler hakkındaki yorumunu okuduktan sonra, bu hafta sonu iki büyük filozof olan Kant ve Nietzsche ile görüştük. Bu sayıda, Fudan Üniversitesi Şanghay Konfüçyüs Enstitüsü Başkanı Profesör Xie Xialing (Wenhui Lecture Hall 113-5 Konuğu) yeni kitabı "Kant's Broadsword < Saf Aklın Eleştirisi > Rehberli okuma. Tsinghua Üniversitesi Elektrik Mühendisliği Bölümü'nde lisans derecesinin yazarı "Kant's Sublation of Ontology" adlı doktora tezi yapmış, bu temelde 31 yılda üçüncü kez kılavuza dahil edilerek revize edilerek yayınlanmıştır. Yazar, bu kez "kelimeleri temizleme" ve "insanlara doğru konuşmayı öğretme" yöntemlerini kullandı ve Çinli okuyucular tarafından en kolay yanlış anlaşılan üç temel kavramı seçti: nesne, bilgi, doğal dünya için yasallaştırılmalı ve açıklığa kavuşturmak için şeyler yorumlanmalıdır. Okuyuculara Kant'ın felsefesine yaklaşmaları için ilham verecek etkili bir rehberdir. Bu alıntının girişini okuduktan sonra, ileriye doğru bir adım atma dürtüsüne sahip olabilirsiniz.
İnsanlar her zaman "Sabahın erken saatlerinde güneş doğudan doğar" derler. Copernicus çıktı ve konunun gerçeğinin dünyanın bizi güneşe götürdüğüne işaret etti. Köklü gerçek daha sonra devrildi ve insanlar sonunda Kopernik'in doktrinini kabul ettiler, ancak "dünya dönüyor" yerine "güneş doğar" dediler. Bugüne kadar, günlük ifadeleri düzeltmeye çalışan herkes alay konusu olacaktır.
Dil dünya görüşünü temsil eder ve felsefenin misyonlarından biri de insanlara doğru konuşmayı öğretmektir.
Copernicus şanslıydı. Sonuçta, insanlar hala onun düşüncelerinin doğru olduğunu kabul ediyorlar. Ne yazık ki, felsefe ve bilim bu noktada benzer olsa da: insanların konuşma şeklini mükemmelleştirin ve belirsizliğe veya çelişkiye neden olan faktörleri olabildiğince ortadan kaldırın. Ancak insanlar filozoflara bilim adamlarından daha çok direnirler. İnsanların zihninde, bilim adamları sağduyu geliştirir; filozoflar sağduyudan çok farklı şeyler söyleyerek kayıtsız kalırlar. Bilim adamlarının da sağduyu ile çeliştiğini ve bugün sıklıkla çatışmalar olduğunu unutuyorlar.
Felsefenin (ve filozofların) kıyameti, (ve onların) doğrudan dille ilgilenmesidir. Felsefi terim olan "yansıtma" günümüzde çok popüler. Sözde "yansıma" aslında konuşma biçiminde herhangi bir sorun olup olmadığını, belirli temel kavramların neyi ifade ettiğini ve yanlış veya belirsiz bir şey varsa bunları nasıl düzeltebileceğini kontrol etmektir.
Dil ve dünya görüşü aynı şeydir. Her bebek gevezelik ettiğinde, annesi ve akrabaları ona alışılmadık görünen günlük dili öğretir.Aslında, yüzbinlerce yıldır insanların yarattığı kültürün özü, sessizce böyle sessizce Ona öğretmek için. Buradaki sözde öz, dildir, yani bu dili konuşan ulusun dünyayı yorumlaması için temel çerçevedir - dünya görüşü. Dilin geliştiğini kabul ettiğimizde, atalarımızın kusurlu konuşma tarzını düzelttiğini kabul etmekle eşdeğerdir. Bu nedenle, bu nedenin bugün ve gelecekte de devam ettirilmesi gerektiği kabul edilmelidir. Sadece insanlar onları düzeltmek için ortaya çıktığında, karşılaştıkları şeylerin çoğu şüphe ve korku ... Büyük bir filozofun, hatta felsefede uzmanlaşan küçük bir grubun keşfinin sindirilmesi yüzyıllar alacak. Tüm insanlık tarafından sindirilmek ise onlarca asır alacak.
Bu nedenle, insanlar hala Kant'ın ne dediğini anlamıyorlar ve Kant'ta uzmanlaşan felsefi araştırmacılar bile bir fikir birliğine varmaktan çok uzaktalar (tutarsızlık = sindirilmemiş = sindirme sürecinde) ki bu şaşırtıcı bir şey değil.
Dolayısıyla Kant'ın bahsettiğini anlamak, "felsefi popülerleşmeye" ait çok basit bir iş olmasına rağmen, aynı zamanda önemli ve anlamlı bir nedendir ve uygulanması o kadar kolay değildir.
Felsefi seviyenin iyileştirilmesi, düşünme çerçevesinin yeniden yapılandırılmasında yatar, önce "başkalarını sempatik bir şekilde dinlemeyi" öğrenin
Kant'ı anlamanın en iyi yolu, doğrudan orijinal çalışmayı kemirmektir. Ancak orijinali kemirmek o kadar kolay değil. Felsefe bölümünde olmayan çok sayıda amatör felsefe tutkunu için, bu adımı tamamlamalarına yardımcı olacak bir okuma materyali sağlamak şüphesiz gereklidir.
Büyük filozofların felsefi sistemini popülerleştirmenin imkansız olduğuna her zaman inandım. Felsefi bir sistemi popülerleştirmek, sistemi basitleştirmek demektir. Bununla birlikte, insanların felsefi bir eseri okuma niyetleri, orijinal düşünce yapıları daha karmaşık ve kesin bir düşünce çerçevesine dönüşse bile kendilerini geliştirmektir ve bu yaklaşımı takip etmeli ve büyük filozofların sahip olduğu düşünme çerçevesine yaklaşmaya çalışmalıdırlar. Bir gün ona ulaşana ve onu aşana kadar. Görülebileceği gibi, sistemi basitleştirmenin tavsiye edilmediği, bunu yapmanın çoğu zaman yanlış yorumlamaya yol açtığından bahsetmiyorum bile.
Ancak fikirleri popüler hale getirmek mümkündür. Okuyucuların örnekler veya metaforlar yoluyla anlamalarına yardımcı olmak ve okuyuculara hatırlatmak anlamına gelir: örnekler veya metaforlar yalnızca köprülerdir ve felsefi spekülasyonun yerini almak için kullanılmamalıdır; spekülasyon felsefenin gerçekliğidir. Diğer durumlarda, ikna edici tartışmalar yoluyla okuyucular, hafife aldıkları görüşlerin aşağılanmasını görmeye yönlendirilir. İlki zordur, ikincisi daha da zordur. Zorluk bakış açısını değiştirmektir. İnsanlar sık sık şöyle der: "Ne dediğini anlayabiliyorum ama kabul edemem." Gerçekten anlıyor musun? "Kabul edilemez", farklı bir bakış açısını değiştirmeyi öğrenmenin önünde engeller olduğu anlamına gelir. Gerçekten anlıyorsan, ama istemiyorsan ya da kabul edemiyorsan, kesinlikle çürütebilirsin. Çürütülemeyen açıklama anlamadı. Şu anda okuyuculara, kendinizi kaptırmanın ve başkalarını sempatik bir şekilde dinlemenin okumanın temel ilkesi olduğu hatırlatılmalıdır. Çürütmek için acele etmeyin, önce çok çalışmanız gerekir. Bir kişinin felsefi okuryazarlığını ölçmenin önemli kriterlerinden biri, yeni bir bakış açısıyla temasa geçtiğinde anlamasında ne kadar engel olduğudur. Daha fazlasını okuyun ve daha fazla düşünün, engeller gün geçtikçe azalacaktır. Pervasız çürütme, yalnızca felsefi nitelikten yoksun olduğunu gösterir.
Felsefi seviyenin gelişmesi genellikle düşünme çerçevesinin dönüşümü olarak ortaya çıkar ve düşünme çerçevesinin değişmesi çoğu zaman birkaç temel bakış açısının atılımından kaynaklanır. Bu şekilde, belirli temel felsefi görüşleri popülerleştirmek, okuyucuları zor bir felsefi sisteme yönlendirmenin etkili bir yoludur.
Ne zaman bazı hayranların tartıştığını ve temel konuları bilmediğini görsem, bu bazı temel noktalardaki düşüncesizlik eksikliğini yansıtıyor. Temelleri görmezden gelmenin sonuçlarının bir enerji israfı olduğunu hissediyorum. Bu nedenle, yardım edemem ama temel meselelerin incelenmesi için çağrı yapmak istiyorum. Bu kitabı okuma deneyimimin bir kısmına katkıda bulundum, bu bir başlangıç noktası olabilir ve bir çeşit yardım olarak kabul edilebilir.
Burada vurgulamak istediğim şey şudur: Felsefeyi derinlemesine anlamak isteyen, Kant'ı anlamalıdır; Kant'ı gerçekten anlamak isteyen, orijinal eseri, tercihen Almanca olarak, kendisi kemirmelidir. Kitapçığımın adı "Saf Aklın Eleştirisi Rehberi". Sadece aşağıdaki iki hedefi ortaya koymak istiyorum: 1. Kant'ın orijinal eserini okumak için daha güçlü bir istek uyandırın; 2. Kant'ın orijinal eserlerini anlamanın önündeki ana engelleri kaldırın.
Kant'ın büyük katkısı: öncekileri düzeltmek, pratik sebebi teorik aklın üzerine koymak
Bence felsefenin iki büyük etkisi var: Biri insanlara doğru konuşmayı öğretmek, diğeri ise insanların yerleşmeleri için bir temel bulmak.
Kant, Batı Avrupa'da bilim ve teknolojinin daha müreffeh hale geldiği ve insanların öz farkındalığının uyandığı bir çağda yaşıyordu. İnsanlar o döneme genellikle "rasyonelliğin yükselen çağı" diyorlar. Ancak Kant'tan önce akıl esas olarak teorik neden olarak görülüyordu. Tipik bir örnek, Bacon'un "Bilgi güçtür" sloganıdır. Görünen o ki, bilim ve teknolojide ustalaşırsak, insan durumu sonsuza kadar iyileştirilebilir. Sonuç, insanların beklentilerinin tam tersidir. İnsanlar arasındaki ilişkilerle başa çıkmak için doğayla ilgilenme ilkelerini kullanmak, giderek kötüleşen bir sosyal atmosfere yol açmıştır. Bu nedenle Rousseau, bilimin insanlığın yozlaşmasına neden olduğunu öne sürdü.
Felsefenin misyonu insanlık için bir temel aramak olduğundan, bu durumun temel nedenlerini araştırmalı ve sorunu çözmenin temel yönünü göstermelidir.
Kök, teorik akılcılığa yapılan aşırı vurguda yatmaktadır. Bilim ve teknoloji masumdur. Sorun, bilim ve teknoloji ilkelerinin (teorik rasyonalite) insanlar arasındaki ilişkiyi ele almak için kullanılması (bu alana Kant'ın terminolojisinde "özgürlük" denir) ve bir şeyler ters gitmesidir. Özgürlük alanında teorik akıl durmalı ve pratik akla yol açmalıdır.
Sorunu çözmenin temel yönü budur: pratik kavramını ortaya koyun ve pratik nedeni teorik nedenin üzerine koyun.
Bu, çığır açan büyük bir katkıdır.
Kant'tan önce, İngiliz ampiristleri teorik rasyonaliteyi tek taraflı olarak savunmakla kalmıyordu, aynı zamanda onun tipik temsilcisi Locke, Tanrı'yı duygularla, yani teorik rasyonalite temelinde ahlakı, idealleri ve inançları kurmaya çalıştı; Alman rasyonalistler de teoriye düştü. Makul ve kendini kurtaramadı, örneğin Leibniz, Martin Luther'in Reformu'nun öncü olarak vicdanı savunmasına rağmen, felsefede vicdan için bir temel bulamadı ve hala Tanrı'yı kanıtlamak için teorik mantığı kullanmakla sınırlıydı. Ahlak, idealler ve inançlar söz konusu olduğunda antik Yunan felsefesi ve ortaçağ skolastisizminden bahsetmiyorum bile, esas olarak teorik akıl alanını genişletmeye dayanır.
Felsefenin bu kısmına metafizik denir ve Tanrı felsefesine, ruhun ölümsüzlüğüne ve özgürlüğüne ve ahlak felsefesine, ideallere ve inançlara atıfta bulunur.
Kant'ın kendisi için belirlediği görev metafiziği yeniden inşa etmekti, metafiziğin kurulmasına yalnızca teorik rasyonalite temelinde karşı çıktı ve hem teorik hem de pratik rasyonellik temelinde inşa edilmesi gerektiğini savundu.
Geçmişte metafizik, teorik rasyonalite alanını genişletti ve uygulama alanını işgal etti. Bu nedenle, Kant'ın çalışmasının ilk adımı, kullanımını sınırlandırmak için teorik sebep için bir çizgi çizmektir. Teorik nedeni açıklığa kavuşturmak, onu sınırlamaktır! Bilim felsefesinin hiç de Kant'ın niyeti olmadığı görülebilir.
Rousseaunun "Emile" sinden etkilenen Kant, konumunu değiştirdi ve erdemin öz disiplin olduğunu savundu
Kant'ın kendisi, 1770'ten önceki eski felsefi duruş noktasında (felsefe tarihinde "kritik öncesi dönem" olarak adlandırılır) hâlâ duruyordu ve Newton gibi bir deistti. Doğa bilimlerinde yetkin, "bilgi güçtür" batıl inancına sahip ve bilimi anlamayan çalışan insanları küçümsüyor. Daha sonra Rousseau'nun yazılarını okudu ve felsefede bir sıçrama yaptı ve konumunu değiştirdi. "Emile" okumaya hayran kaldığı söyleniyor. Kant, çocukluğundan beri zayıftır ve sağlığın korunmasına büyük önem vermiştir.Yöntem, bir dizi çalışma ve dinlenme sistemini formüle etmek ve sıkı bir şekilde uygulamaktır.Komşular, saatlerini faaliyetlerine göre düzeltebilirler. Ancak "Emile" yi okuduğu birkaç gün içinde hayatın kurallarını tamamen bozdu ve kitabı bir oturuşta evden çıkmadan okumayı bitirdi. Artık bilimin gücüne inanmıyor. İnsanlar arasındaki ilişkiyi ele almanın doğayı fethetmekten daha önemli olduğunu anladı ve "Fazilet güçtür" sloganını ortaya attı.
Savunduğu erdem öz disiplindir. Gerçekten ahlaki değerlere, ideallere ve inançlara sahip olmak için insanların saygınlığa sahip olması gerekir. Deizmin bakış açısına göre erdem, sosyal bir otoriteden gelen bir emre göre hareket etmektir. Açıkçası, bu heterojendir. Mantık hala teoride kullanılıyor. Ancak pratikte akıl kullanıldığında öz disiplin söz konusu olabilir - bugünkü sözlerimizde buna "bilinç" durumuna ulaşma denir. Böylece Kant şöyle dedi: Amaç insan. Felsefi sistemi, insan idealleri ile bitiyor.
Kısacası, Kant'ın büyüklüğü pratik akıl kavramını yeniden yorumlamakta ve pratik aklın teorik akıldan üstün olduğunu savunmakta yatar. Seleflerinin tümü teorik rasyonaliteyi vurguladığından ve Tanrı (yani ahlak, idealler, inançlar) ve doğayı (insan eti ve şehvet dahil) birbirine bağladığından, ilk görevi rasyonel teorinin uygulanmasını açıklığa kavuşturmaktı. Serbest alan, yani teorik nedene sınır çizmek, doğadan farklı bir alanı ayırt etmek ve Tanrı'nın bu alanda yaşaması gerektiğini felsefi olarak kanıtlamak için bir kapsam vardır.
"Saf Aklın Bir Eleştirisi" kitabının ana amacının bu olduğunu düşünüyorum.
Bu kitap, "İstihbarat doğanın kanunudur" dahil olmak üzere dört bakış açısını popüler hale getirecek.
Okuyucuları "Saf Aklın Eleştirisi" ne yaklaştırmak için, bu kitapçık yalnızca birkaç temel fikri popüler hale getirmek istiyor.
Kritik öncesi dönemde (1770 öncesi) Kant, Tanrı'nın (doğal) şeyler yarattığı görüşüne de sahipti.Eleştiriden sonra, Tanrı'yı doğal dünyadan kovdu ve Tanrı'yı yaratıcı kimliğinden mahrum etti - Tanrı, onun tarafından bir ahlak felsefesine dönüştürüldü. Halka açık. Büyük Alman romantik şair Heine'in sözleriyle, Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi, deizmin kafasını kesen büyük bir bıçaktır. Bu şekilde Kant'ın felsefi konumu ileri düzeydedir. Öyleyse, Kant, deizmin başını - Tanrı'yı - hangi destek noktaları kesiyor?
Birincisi, bilimsel bilginin nesnesinin akıldan bağımsız "kendinde-şey" olmadığını, akıl tarafından yapıldığını öne sürdü. Buradaki "rasyonalite", algısal, entelektüel, rasyonel (dar anlam) ve diğer bağlantılar dahil olmak üzere geniştir. Kant'ın akıldan bağımsız olan kendinde-şeyin inkar etmediğini hatırlatmak gerekir (burada, kendinde-şey, şu anki popüler felsefemizde "malzeme" kavramı tarafından atıfta bulunulan "bağımsız varoluş" ile eşdeğerdir). Teori, daha önce savunduğu "Tanrı maddeyi yaratır" argümanını reddediyor. Bu nedenle, bu kitapçık önce "nesne" kavramını tartışmaktadır.
İkincisi, entelektüelliğin doğanın kanunu olduğunu öne sürdü. Her şeyin kendi içinde bilinemeyeceğine inanıyor. Bu, aklın nesnenin kendisiyle ilgilenmediği anlamına gelir. 1. Entelektüelin uğraştığı şey algısal temsildir. 2. Düzensiz algısal imgeyi bilgiye göre organize etmek biçim vermektir - yargı; yargı biçimi, bırakın dış (geniş) rasyonalite bir yana algısaldan değil, başka bir rasyonalite bağından - akıldan gelir. Kant'ın teorisi, "Tanrı'nın maddi dünyaya yasalar atadığı" şeklindeki önceki görüşünü reddeder. Dolayısıyla bu kitapçığımda "Fikirlik Doğal Mevzuattır" konusunu da tartışacağız.
Bu kitapçık aynı zamanda iki konuyu tartışmaktadır: "hiçlik" anlamında kendinde-şey ve "bilinç ve deneyim" anlamında kendinde-şey.
"Kendi içlerindeki şeylerin" düşünme yöntemleriyle ilgili birçok sorunu vardır: sıraya girmek kolay değildir.
Kant, "kendiliğinden şeyler" teorisini ortaya attı; bu teori, bazı Kant uzmanlarının uğraştığı gibi basit olmaktan uzaktır. Daha önce de belirtildiği gibi, kendinde-şey, düşünce ve bilinçten bağımsız nesnel gerçekliğe atıfta bulunan popüler felsefedeki "materyal" e eşdeğerdir. Aslında, başka göndermeler de var, örneğin, genellikle Tanrı ve ruha atıfta bulunmak için kullanılır. Bir kelimede sorunlara yol açan birkaç referans vardır. Bu, Kant'ın felsefesinde büyük bir boşluktur.
Bu, düşünme yöntemleri sorusunu içerir. Örnek olarak, aşağıdaki diyalog bir peri masalına kaydedilmiştir:
Fare Morris tanıştığı bir ineğe şöyle dedi: "Sen tuhaf bir faresin!"
İnek: "Ben bir ineğim, fare değil!" Dedi.
"Dört bacağın, bir kuyruğun ve kafanda bir şeyin var. Sen sadece bir faresin!"
"Ama benim adım'moo '!"
Morris, "Bana 'moo' da denilebilir!" Dedi.
İnek, "İnsanlara süt verebilirim. Fareler bunu yapamaz !!!" dedi.
"O zaman insanlara süt verebilen bir faresin !!!"
Bu peri masalı, anlamlı bir şekilde, kişinin kendi ölçeğiyle her şeye bakıp ölçmeyi düşünmenin bir yolunu gösteriyor. Çıkarılmaya değer ders şudur: Bir filozof hakkında konuşurken, en iyisi onun sıraya girmesine yardımcı olmak için genel isimler kullanmamak ya da onu ayrıştırmak için genel isimler kullanmamak ve ardından kesilmiş parçaları farklı takımlara ayırmaktır. Büyük filozofların büyük filozof olmalarının nedeni, her türlü düşünce malzemesini yeni ilkelere göre bir bütün halinde bir araya getirmeleridir. Su sudur, hidrojen değil oksijendir. Kant, Kant'tır, yarı Leibniz ve yarı Hume değil.
Bununla birlikte, bir kelimenin çok farklı birçok gönderimi vardır, ancak tartışmak gerekir, çünkü bu, döküm temeline dayanan yeni ilkelerin eksikliğini ortaya çıkarır ve hata, kavramların karışıklığında yatar. Doğru bir anlayış olmadan, Kant'ın yaratımının değerini anlamak zor olacaktır - deizm kafasının nasıl kesileceği ve pratikte aklın nasıl kullanılacağı.
Yukarıdaki dört soru, Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'ndeki birkaç temel kavramı ve bazı temel bakış açılarını içerir. Bu kitabın okuyucularına, dört konuyu açıkça tartışmanın sadece "Saf Aklın Bir Eleştirisi" nin doğrudan okumasına hazırlanmak olduğunu ve bunun asla Kant'ın orijinal eserini okumanın yerini almaması gerektiğini bir kez daha hatırlatmak gerekir. Bu kitabı okuduktan sonra okuyucu, Kant'ın bu çığır açan başyapıtı gibi bir veya iki temel eseri araştırmak için geri dönüyor, o zaman emeğim sonuç vermiş olsa bile.
(Li Nian tarafından "Giriş" ten derlenmiştir, orijinal metin 7300 kelimedir, başlık eklenir)
içindekiler
Wenzhou, Zhejiang doğumlu Xie Xialing, 1945'te Chongqing'de doğdu ve Çin Demokratik Birliği'nin bir üyesi. Quan Zenggu ve Wang Jiuxing'in himayesinde Fudan Üniversitesi Felsefe Bölümü'nden mezun oldu, felsefe alanında doktora derecesi aldı. Halen Fudan Üniversitesi'nde profesör, Çin felsefesi ve sosyolojisi alanında doktora öğrencileri için öğretmen ve Fudan Üniversitesi Şangay Konfüçyüs Enstitüsü başkanıdır. "Kant's Sublation of Ontology", "Culture: A Study to Super-Logic", "Chinese Society is a Ethical Society" ve benzerlerinin yazarıdır.
Mesaj bırakmanın bir ödülü var. Okuyucular, [Konukların yeni kitabına ilk bakış] el yazmasının altına bir mesaj bırakabilirler. Yorum yapanlardan bir dizi yüksek kaliteli yorumcu seçip konuklara yeni eserler göndereceğiz! (Ayda bir inceleme)
Misafir Kadrosu
31. kitaptan başlayarak ilgili bağlantılar (1-10 / 11-20 / 21-30 lütfen 11, 21 ve 31. maddelerin sonundaki bağlantıları kontrol edin):
Li Hongtu: Güç yarışı, Avrupa'nın geçtiğimiz yüzyıldaki ilerlemesinin itici gücüdür |
Enlightenment, öz farkındalığı artırmak için insanlara nasıl eşlik ediyor Guest'in yeni kitap önizlemesi 21
Gan Chunsong: Çin için dünyaya liderlik eden Liang Shuming, 1931'de kırsal inşaat yaptı Konukların yeni kitabının ilk görünümü 31
Guo Qiyong: Mohist okulunun bilimsel katkılarına bakın ve "insanların arasına girmek" Konukların yeni kitap önizlemesi 32
Dünyada 500 yıllık sosyalizm, Çin mükemmel kağıtları teslim etti | Konukların yeni kitap önizlemesi 33
Jiang Yihua: Çin medeniyeti neden dayanıyor? Dört etik! | Konukların yeni kitap önizlemesi 34
Gu Hongliang: Çinli Aydınların Düşünceler Karşısındaki Sorumlulukları | Konukların Yeni Kitabına Göz Atma 35
Akademisyenler ve sıradan insanlar neden 500 yıldır Yangming'i okumak zorunda? | Konukların yeni kitap önizlemesi 36
Gao Yuanbao: Tang Xiaofu, Zhao Zilong, Earl Ying, Tian Xiaoe, küçük karakterler romanları nasıl deşifre ediyor | Konukların yeni kitabına ilk bakış 37
Sütun planlaması: Li Nian
Yayıncı: Yuan Yanlu
Sorumlu editör: Li Nian
* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basım kaynağını belirtin.
