Gu Hongliang: Çin Aydınlarının Düşünceye Karşı Sorumlulukları Konukların Yeni Kitap Önizlemesi
[Sütun Sözleri] Güncel konular için bir akademik yorum platformu olan Wenhui Lecture Hall, bugüne kadar 139 oturum düzenledi ve hayatın her kesiminden 280'den fazla seçkin ve akademik lideri bir araya getirdi. 2019 "Konukların Yeni Eserleri Gözden Geçirme", misafirlerin Temmuz 2018'den 2019'un sonuna kadar yayınlanan yeni çalışmaları, önsözleri ve genel yayın yönetmenlerinden alıntılar yaparak, bursiyerlerin en son araştırma sonuçlarını gösteriyor ve yeni çağın kültürel güvenini ve Çin gücünü ortaya koyuyor. Sütun, 13 Temmuz'dan Aralık'a kadar haftada 2-3 kez olacak. Temmuz'dan Ağustos'a kadar 22 makale yayınlandı ve 13 makale Eylül ayında yayınlanacak.
Eylül ayının son makalesi Doğu Çin Normal Üniversitesi Felsefe Bölümü profesörü Gu Hongliang (Wenhui Lecture Hall 48 ve 96'nın Konuğu) tarafından bugün "Sorumlu Çin" yayınlandı. Bu kitabın araştırma teması "Modern Çin'de Sorumluluk Düşünceleri" dir Yazar, "sorumluluk bilinci", "sorumluluk düşüncesi" ve "sorumluluk Çin" kavramlarını teori ve tarih, değer ve yöntemler gibi farklı perspektiflerden kapsamlı bir şekilde tartışmaktadır. İnceleme ve oyuna odaklanın.
İbranice ve Çin sorumluluk düşüncesi üzerine araştırmalar on yıldan fazla bir süredir aralıklarla yapılıyor. 2017'de yayınlanan "Sorumluluk Üzerine" (Shanghai People's Publishing House), aşamalı bir araştırma sonucudur. Bu kitap, modern Çin düşünce dünyasındaki sorumluluk söyleminin evrimine odaklanan "Sorumluluk Üzerine" nin kardeş bölümüdür.
"Sorumlu Çin" başlığıyla bu kitap, sorumlu Çin ve sorumlu bir dünyanın inşası için daha pratik özeni ve bilinçli bir sorumluluk söyleminin inşası için teorik özeni ifade ediyor. Bu tür sorumlu bakım, insanların gerçek dünyada daha iyi bir yaşam özlemiyle tutarlıdır: daha iyi bir yaşam özlemi, sorumlu bir yaşam tarzına duyulan özlemi ve sorumlu konunun inşası beklentisini içerir. Yazma sürecinde University of Connecticut, Ecole Normale Supérieure de Lyon, Ulusal Tayvan Üniversitesi Beşeri ve Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Enstitüsü ve diğer akademik kurumlar gibi bazı akademik kurumları ziyaret etme fırsatım oldu. Topluluğun misafir araştırmacı seminerleri, Columbia Üniversitesi Konfüçyüsçülük seminerleri ve diğer akademik seminerler ilgili sorumluluk araştırma sonuçlarını yayınladı, deneyim alışverişinde bulundu ve çok fazla fayda sağladı.
Gu Hongliang (Doğu Çin Normal Üniversitesi, 15 Şubat 2018)
Modern zamanlardan beri Çinliler özgürlüğün peşindeler. Bazı modern Çinli filozoflar ve düşünürler özgürlüğün değerinin peşinde koşarken, aynı zamanda başka bir önemli değerin peşinde koşuyorlar: "sorumluluk". Sorumluluk değeri, ulus devletin yeniden canlandırılması için kişisel sorumluluğu ve kişinin kendi söz ve eylemlerinin sorumluluğunu içerir. Günümüzde modern değer ilkesi olan "sorumluluk", bilim adamları tarafından büyük ölçüde göz ardı edilmiştir.Modern Çin'de felsefe ve düşünce tarihi üzerine yapılan güncel araştırmalar, özgürlüğün değerine çok fazla vurgu yapmış ve sorumluluğun değerini küçümsemiştir. Aslında, özgürlüğün değerinin arkasında sorumluluğun değeri yatar, özgürlük ve sorumluluk bir çift zıt ve bağımlı değerdir. Bu noktayı göz ardı ederek, modern Çin felsefesi tarihinin ve düşünce tarihinin incelenmesi bir yanlış anlaşılmaya girecektir.
Sorumluluk kavramı, modern Çin felsefesi ve düşünce tarihinin araştırma kapsamına dahil edilmelidir. Modern Çin düşüncesi doğası gereği sorumluluk kavramıyla ilişkilidir. Bir yandan, bir soy ağacı olarak modern Çin düşüncesi, Çin esintili birçok modern fikirden oluşur ve sorumluluk bunlardan biridir; diğer yandan modern Çin düşüncesi bir bütün olarak kabul edilir ve evrimi ve gelişimi buna karşılık gelir. Dayanak ve taşıyıcı, sorumluluk böyle bir dayanaktır. Birlikte ele alındığında, sorumluluk sadece modern Çin ideolojik dünyasının ayrılmaz bir parçası değil, aynı zamanda modern Çin ideolojik dünyasının bir öncülüydü. Modern Çinin sorumluluk düşüncesinin gelişimi, belirli bir "sorumluluk bilincini" yansıtır.
Modern Çin düşüncesinin incelenmesi, ideolojik ön varsayım düzeyine kadar derinlemesine gitmeli ve Çin düşüncesinin evriminin çağrışımını derinden ortaya çıkarmalıdır.
Modern Çin düşüncesinin incelenmesine yönelik pek çok yaklaşım vardır.Kavramsal araştırma genellikle problemin açık bir farkındalığına nüfuz eder.Sorunun çok boyutlu gelişimi, kavramın tarihsel evriminin karmaşıklığını ortaya çıkarır. Bu nedenle, açık problem farkındalığına sahip kavramsal araştırma yaklaşımı, birçok akademisyenin araştırma yönelimi haline gelmiştir.
Son yıllarda, yerel akademik çevrelerde kavram ve düşüncelerin araştırma yaklaşımında birkaç yeni eğilim ortaya çıkmıştır. Bir eğilim, kültürel tarihin veya sosyal kültürel tarihin araştırma yöneliminden modern konsept araştırmasını eleştirmek veya tamamlamaktır. Diğer bir eğilim, modern kavramları incelemek için deneysel yöntemler kullanmaktır. Bir başka eğilim, kavram soyağacını ve modern Çin ön varsayımlarını incelemektir. Bu bağlamda, iki kitabın araştırma fikirleri dikkatimizi çekti: Zhang Rulun'un "Modern Çin Düşünce Araştırması" ve Gao Ruiquan'ın "Çin Modern Ruhani Geleneği".
"Modern Çin Düşünce Araştırması" iki araştırma modelini eleştirdi, biri etki-tepki modeli, diğeri ise modern anlatı modeli. Günümüzde insanlar modern Çin düşüncesini görmek için şok tepki modelini nadiren kullanıyorlar ve modern anlatılar hala biraz performans gösteriyor. Spesifik olarak, modernleşme anlatısının üç biçimi vardır: Biri "modern düşünürler arasında sözde yeni fikirlerin tomurcuklarını veya aydınlanma düşüncelerini bulmak", ikincisi "Çinli düşünürler arasında modernleşmenin gereklerini karşılayan faktörleri aramak" ve üçüncüsü "aydınlanma" dır. Kurtuluşla ikili bir varyasyon ". Modern Çin düşüncesinin bu iki araştırma modelini eleştirdikten sonra, "Modern Çin Düşüncesi Araştırması" kendi görüşlerini ortaya koydu: düşüncenin arkasındaki ideolojiyi incelemek ve Çin halkını ülkenin geleceği, tarihi, dünya ve sosyal idealler gibi kamusal konularda sınırlayan düşünceleri incelemek. Ön ayar ".
"Çin Modern Ruhani Geleneği" nin araştırma amacı, modernlik kavramlarının soyağacını analiz ederek gerçekleştirilen modern manevi geleneği tasnif etmektir. "İlerleme kavramı, modernitenin ön koşulu ve özüdür. Çin halkının dünya vizyonunu ve değer yönelimini temelden değiştirdi .... 'İlerleme', diğer modern kavramların ön koşulu ve önkoşulu haline geldi." Tarih kategorisi, güncel tarihsel araştırmanın yeni bir boyutunu gösterir.Daha sonra, üçüncü eğilim, özellikle evrensel kısıtlamaları olan temel kavramların ve ön varsayımların araştırılmasında felsefi öneme sahiptir. Bu araştırma eğilimlerini değerlendirmek için değil, modern Çin düşünce araştırmalarının metodolojik aydınlanmasını ortaya çıkarmak için örnekler ve girişler kullanmak için burada değiliz.
Felsefi bir bakış açısından, üçüncü eğilimin bıraktığı metodolojik bir aydınlanma, modern Çin düşüncesini incelemenin ön varsayımı ya da öncülüydü. "Ön varsayım", "Modern Çin Düşünce Araştırması" ve "Modern Çin Ruhani Geleneği" nin iki çalışmasında bahsedilen ortak bir kavramdır.Modern Çin düşüncesi çalışmalarının ideolojik ön varsayım düzeyine kadar derinlere inmesi ve Çin düşüncesinin evrimini derinlemesine ortaya çıkarması gerektiğine inanıyorlar. Ayrıca modern Çin düşüncesinin ön varsayımlarına farklı yanıtlar verdiler. Bu bize metodolojide ilham veriyor Modern Çin düşünce araştırması alanında, sadece düşüncelerin soyağacını değil, aynı zamanda düşüncelerin ön varsayımlarını veya öncüllerini de incelemek gerekir. Bu tür varsayımlar veya öncüller, modern Çinli düşünürler tarafından paylaşılan gizli varsayımlar veya inançlardır ve ideolojik soyağacının arka plan düşünceleridir. Öyleyse, modern Çin düşüncesinin öncülü hangisi veya ne tür bir düşünce?
Yazarın gözlemine göre, modern Çin fikirlerinin veya fikirlerinin soyağacında ideolojik bir ön koşul olarak kabul edilebilecek bir fikir var, "sorumluluk". Modern Çin düşüncesinin öncülünden "sorumluluk" anlayışı, akademiden yeterince ilgi görmedi. Modern Çin düşüncesinin öncülü olarak "sorumluluk" görüşü nasıl anlaşılır? Üç açıdan anlayabiliriz.
Birincisi, psikolojik önermeye atıfta bulunur. Modern Çin halkı, Çin'in kaderi ve modern Çin düşüncesi dünyası için güçlü bir kriz ve sorumluluk duygusuna sahiptir.Sorumluluk duygusu, modern Çin düşüncesinin psikolojik öncülünü oluşturur.
İkincisi, teorik önermeye atıfta bulunur. Sorumluluk kavramı, modern Çin düşünce soyağacının inşası için teorik ön koşulu oluşturmaktadır.
Üçüncüsü, kişilik öncülüne atıfta bulunur. Düşünceler insan düşünceleridir ve pratik etkiler yaratmak için düşünceler nihayet kişiliğe uygulanmalıdır. Modern Çin ideolojik dünyasının bir birey için inşası, sonunda kişiliğin inşasına geri dönecektir.Modern kişiliği nasıl kurarsanız kurun, bir şey vazgeçilmezdir, yani kişiliğin ruhu. O sadece o değil Kendine karşı sorumluluk, ulus, ülke ve insan için sorumluluk Bu sorumluluk ruhu, sorumluluğun ve kişiliğin ifadesidir.Bu anlamda sorumluluk kişiliği, modern Çin düşüncesinin kişilik öncülünü oluşturur.
* Psikolojik öncül: Kriz için bir sorumluluk duygusu önceden ayarlanmıştır
Modern zamanlarda, Çin'de bir kriz duygusunun ortaya çıkması, grup veya birey için bir sorumluluk duygusuna dayanmaktadır. Sorumluluk duygusu olmayan bir insanın yaşadığı krize ve içinde bulunduğu gruba ilişkin bir endişe duygusu yaşayacağını hayal etmek bizim için zor, bu bir yandan, diğer yandan kriz duygusunun artması sorumluluk duygusunu geliştirecektir. , İkisi birbirini tamamlıyor. Kriz için bir sorumluluk duygusu olduğu görülmektedir.
Kriz anında kimileri kurtuluşu tercih ederken kimileri aydınlanmayı tercih ediyor Sorumluluk ikisini birbirine bağlayan ara bağlantı ve ideolojik platformdur. Çin'e karşı sorumluluk duygusuyla, modern Çin'deki birçok entelektüel ve sosyal seçkin, Çin'in reform, devrim ve refah yolunu araştırdı ve böylece modern Çin düşüncesi soyağacını biriktirdi. Çoğu entelektüel, bu sorumluluk duygusunu ifade etmek için Gu Yanwu'nun ünlü "Dünyanın yükselişinden ve düşüşünden herkes sorumludur" sözünden alıntı yapar. Bu anlamda sorumluluk, modern Çin düşüncesinin psikolojik ön koşuludur. Sorumluluk duygusunu psikolojik bir ön koşul olarak görüyoruz, ancak aslında sorumluluk duygusunu arka planda bir şey olarak görüyoruz. Tarihsel bir perspektiften bakıldığında, modern Çin'de, çoğu Çinli bir kriz ve sorumluluk duygusuna sahiptir. Ulusal krizi kurtarmak için sorumlulukları olduğunu hissederler. Bu sorumluluk duygusu genellikle söylenmez ve arka plan olarak çalışır.
* Teorik öncül: sorumluluk kavramı modern Çin düşüncesinin teorik öncülü haline geldi
Sorumluluk duygusu, psikolojik seviyeye ait olan sorumluluk anlayışından farklıdır ve sorumluluk görüşü teorik seviyeye aittir. Genel olarak, sorumluluk kavramı insanların sorumluluk üzerine görüşlerini ve teorik tartışmalarını ifade eder.Elbette sorumluluk, yasal sorumluluk ve sorumluluk duygusu (vicdan veya vicdanın bir parçası) üzerine sistematik görüşleri içeren nispeten sistematik bir söylem sistemi ve argümantasyon sistemi vardır. Sorumluluğu modern Çin düşüncesinin psikolojik öncülü olarak görürken, sorumluluğu modern Çin düşüncesinin teorik öncülü olarak da görüyoruz. Sözde sorumluluk kavramı, birçok anlam katmanını içeren modern Çin düşüncesinin teorik öncülü haline geldi. İşte iki örnek. Birincisi, eski Çin, sorumluluk kavramı konusunda çok zengin bir ideolojik geleneğe sahiptir.Örneğin, baba çocuğa karşı naziktir ve babaya saygı duymaktadır. İyilik ve babaya saygı, sırasıyla aile yaşamında babaların ve çocukların sorumlulukları haline gelmiştir.Bu eski sorumluluk düşünceleri, modern fikir ve kavramları tanıtmanın temelidir. İkincisi, sorumluluk aynı zamanda birden fazla anlamı olan modern bir kavramdır ve yükümlülükler ve haklar, sorumluluklar ve özgürlükler gibi diğer modern değerlerle etkileşimde bulunur ve birbirini önceden varsayar.
* Kişilik öncülü: Çin'in yükseliş ve düşüşünden bir "azınlık" olarak akademisyen-yetkililer sorumludur
Modern Çin düşüncesinin inşasından öncelikli olarak kim sorumludur? Modern Çin krizinin bilincinde ortaya çıkan zamanların teması "Çin nereye gidiyor?" Bu dönemin teması altında Çin'in çıkış yolunu ve yönünü keşfetmek Çinlilerin sorumluluğundadır. Bazı insanlar bu sorumluluğun bilincinde değilken bazıları bilinçlidir.Bu insanların çoğu sosyal seçkinler, özellikle entelektüel seçkinler ve düşünce liderleri. Ding Wenjiang, 1923'te bu insanlara "azınlıklar" adını verdi. Liang Qichao, 1915'te, Çin'in yükselişinden ve düşüşünden bir "azınlık" olarak bilim adamlarının sorumlu olduğuna açıkça işaret etti: "Bir kocanın ve bir ülkenin kaderi, bilim adamlarının merkezidir." Bununla birlikte, gerçek hayatta, akademisyenlerin performansı tatmin edici değildi. Ding Wenjiang ayrıca modern Çin'in geleceği ve birkaç sosyal elitin sorumluluk eksikliği konusunda endişeli. Ding Wenjiang, az sayıda sosyal eliti sorumluluk almaya ve bir fark yaratmaya çağırdı.Bunlardan biri siyasi sorumluluk almaktır. Zhang Dongsun'un gözünde, az sayıda entelektüel elit (beceri) ideoloji ve kültürü yeniden canlandırma sorumluluğunu taşıyor. Bazı modern düşünürler, Konfüçyüsçü sorumluluk teorisi geleneğiyle ilgisi olmayan "azınlık" bilim adamlarının sorumluluğuna bu kadar önem vermektedirler. Konfüçyüsçü kültüründeki sorumluluk teorisi genişletildi ve modern Çin düşüncesindeki yeni ifadeler: Krizler karşısında, modern entelektüellere sıradan sivillerden daha fazla sorumluluk verildi ve Çin'i kurtarma ve modern fikirlere öncülük etme sorumlulukları bunlara düştü. "Azınlık Halkı".
Modern sorumluluk konusu teorisini eski Konfüçyüsçü sorumluluk teorisi geleneğiyle birleştiriyoruz Bu, ilkinin ikincisinin bir kopyası olduğu anlamına gelmez. Sorumluluğun modern teorisi, sorumluluğun anlamının modern Çin'de yeni bir anlam kazandığını göstermektedir: Eğer eski Çin'de sorumluluk daha çok ahlaki sorumluluğu ifade ediyorsa, o zaman modern Çin'de sorumluluk açıkça sadece ahlaki sorumluluk olarak anlaşılamaz, aynı zamanda geniş anlamda anlaşılması gerekir. Kapsam içinde tanımlanmalıdır. Ulus-devlete karşı sorumluluk, hakların aksine sorumluluk (veya yükümlülük) gibi sadece siyasi ve hukuki bir kavram değil; aynı zamanda bir işin sorumluluğu gibi teknik ve kurumsal çağrışımları olan ahlaki bir kavramdır.
Hem Liang Qichao hem de Ding Wenjiang, modern Çin düşüncesini inşa etme sorumluluğunu entelektüellere devrediyor ve entelektüeller gerçekten de modern Çin düşüncesinin ana sorumluluğu haline geldi. Aynı zamanda entelektüellere karşı büyük umutları olan Zhang Junmai, Konfüçyüsçülük boşluğunu zorlamaktan sorumlu oldukları gerekçesiyle modern Çin'deki bazı entelektüelleri ciddi şekilde eleştirdi.
Modern Çin düşüncesini Batı düşüncesine yaklaşma ve taklit etme süreci olarak değil, modern Çin deneyimi ve sorun farkındalığı yaratma süreci ve Çin yollarını keşfetme düşünce süreci olarak kabul edersek, o zaman bunu varsayabiliriz. Keşif sürecinin arkasında, modern Çin'in ve onun düşüncelerinin sorumluluğunu üstlenecek destekleyici bir güç vardır. Modern Çin düşüncesinin arka plan öncüllerinden birini oluşturan bu sorumluluktur.
Sorumluluk duygusu (psikolojik öncül), sorumluluk kavramı (teorik öncül) ve sorumluluk kişiliği (kişilik önermesi) üzerinden sorumluluk öncülüne ilişkin yukarıdaki araştırma sadece bir ön çalışmadır.Sorumluluk öncülüne ilişkin araştırmayı birden çok perspektif ve boyuttan ilerletmek gerekir. Araştırması, modern Çin düşüncesinin "neden" ve "kaçınılmazlığı" nı daha temel bir düzeyde keşfedecek ve mirasını ve antik Çin düşüncesi ve modern Batı düşüncesi ile aralıklı ilişkisini ortaya koyacaktır.
içindekiler
Yazar hakkında
Gu Hongliang, Felsefe Doktoru, Doğu Çin Normal Üniversitesi Felsefe Bölümü Profesörü, Modern Çin İdeolojisi ve Kültürü Enstitüsü, Marksizm Okulu, Doktora Danışmanı, Doğu Çin Normal Üniversitesi Propaganda Bölümü Direktörü. İsrail'deki Bar Ilan Üniversitesi'nde (2003-2004), Illinois Üniversitesi (2007-2008) ve Harvard Üniversitesi'nde (2010-2011) araştırma ziyareti. Başlıca eserler arasında "Pragmatizmin Yanlış Anlaşılması", "Modern Çin Halkının Kişilik Söylemi", "Konfüçyüsçülüğün Yaşamı", "Pragmatizmin Konfüçyüsçülüğü", "Sorumluluk Üzerine", "Bireyi Hayal Et: Çin Bireysel Görüşünün Modern Dönüşümü" (ortak yazar) bulunmaktadır. .
31. kitaptan başlayarak ilgili bağlantılar (1-10 / 11-20 / 21-30 lütfen 11, 21 ve 31. maddelerin sonundaki bağlantıları kontrol edin):
Li Hongtu: Güç yarışı, Avrupa'nın geçtiğimiz yüzyıldaki ilerlemesinin itici gücüdür |
Enlightenment, öz farkındalığı artırmak için insanlara nasıl eşlik ediyor Guest'in yeni kitap önizlemesi 21
Gan Chunsong: Çin için dünyaya liderlik eden Liang Shuming, 1931'de kırsal inşaat yaptı Konukların yeni kitabının ilk görünümü 31
Guo Qiyong: Mohist okulunun bilimsel katkılarına bakın ve "insanların arasına girmek" Konukların yeni kitap önizlemesi 32
Dünyada 500 yıllık sosyalizm, Çin mükemmel kağıtları teslim etti | Konukların yeni kitap önizlemesi 33
Jiang Yihua: Çin medeniyeti neden dayanıyor? Dört etik! | Konukların yeni kitap önizlemesi 34
Sütun planlaması: Li Nian
Yayıncı: Yuan Yanlu
Sorumlu editör: Li Nian
* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basımın kaynağını belirtin.
