Düşünce dünyası | Dünyayı "sosyal mesafe" yoluyla görmek: yalnızlık, eşitsizlik ve esnek ekonomi
Muhabir | Zhao Yunxian
Editör | Huang Yue
"Düşünen Dünya" sütunu, arayüz kültürünün her Pazartesi zorladığı sabit bir sütundur.Herkese buna odaklanan çeşitli tartışmaları ve görüş çatışmalarını herkese göstermek için geçen hafta hararetle tartışılan 1 veya 2 kültürel / ideolojik konuyu seçeceğiz. Bu haftaki "Düşünce Dünyası" nda, dünya çapında "sosyal mesafeyi koruma" üzerine bir dizi tartışmayı takip ediyoruz.
14 Nisan'da Harvard Üniversitesi araştırma ekibi, Science dergisinde "Bir pandemiden sonra yeni koronavirüsün yayılmasını tahmin etmek" başlıklı bir çalışma yayınladı. Araştırmalar, yeni taç salgınının önümüzdeki beş yıl içinde tekrar tekrar patlak verebileceğini ve uzun vadeli izleme gerektiğini göstermiştir.Eğer acil bakım yetenekleri hızlı bir şekilde geliştirilemezse, o zaman "sosyal mesafeyi korumak", etkili tedavi yöntemleri ve aşılar ortaya çıkmadan önce tıbbi kaynaklardan yararlanmayı önleyecektir. Önemli bir yol. Araştırmacılar, sosyal uzaklaşma politikalarının uzun süreli veya aralıklı olarak 2022 yılına kadar benimsenmesi gerektiğine inanıyor.
Popüler bir bilim makalesinde, Hopkins Üniversitesi Tıp Bölümü'nde doçent olan Lisa Maragakis, "sosyal mesafeyi" "hastalığın yayılmasını önlemek için insanlar arasındaki fiziksel alanı kasıtlı olarak artırmak" olarak tanımladı. Açık hava toplantılarının iptali, iş ve okulun askıya alınması, toplu taşıma araçlarının kapatılması veya kısıtlanması ve mümkün olduğunca evde kalma, "sosyal mesafeyi korumaya" yönelik somut önlemlerdir. Pek çok insan, şiddetli salgın durumunda kısıtlamaları daha erken gevşetmeyi umut etse de, sosyal mesafeyi koruma politikasının uzatılması gerekiyor: 16 Nisan'da İngiliz hükümeti, ulusal sosyal mesafenin üç hafta uzatılması gerektiğini belirtti. Trump, geçtiğimiz ayın sonundaki Beyaz Saray brifinginde, "sosyal mesafeyi sürdürme" kılavuzunun, önceki Nisan ortalarında politikayı gevşetme arzusunun aksine 30 Nisan'a kadar devam edeceğini de belirtti.
"Sosyal mesafeyi korumak" bizi geçmişin tanıdık dünyasından son derece hızlı bir şekilde uzaklaştırıyor. İnsanların 2022'ye kadar sosyal mesafeyi gerçekten korumaya ihtiyacı varsa, nasıl bir dünya ile karşı karşıya kalacağız? "Sosyal mesafeyi korumak" bu salgında yeni bir yaratım değil. Geçmişte insanlar, insanların başkalarıyla iletişim kurarken korumaları gereken mesafeyi belirlemek için genellikle giyim ve görgü kurallarını kullandılar. Örneğin, 19. yüzyılda popüler olan "kuş kafesi grubu" büyük ve ağırdı. Etekleri üst sınıf kadınları diğerlerinden ayırır. Bununla birlikte, Case Western Reserve Üniversitesi'nde misafir yardımcı doçent Einav Rabinovitch-Fox'un dediği gibi, geçmişte sosyal mesafenin korunması etik, sınıf ve ırkla ilgiliydi, ancak bu sefer tüm insanlığın sağlığı ile ilgili. Sosyal mesafenin özü sıfırlandığında, yeni fikirler ve kurallar dünyayı nasıl yeniden şekillendirecek?
Moda endüstrisi yeni bir giyim dalgası başlatabilir, maskeler "mesafeyi koru" sinyalini ileten aksesuarlar olabilir. Bazı mimarlar salgından sonra ofis alanları ve kentsel kamusal alanlar için planlar tasarlamaya da başladı. Gelecekle ilgili bu düşüncelerin önemsiz bir tasarım ve canlı bir hayal gücü olmadığını belirtmek gerekir.Geçmiş dünyanın acı veren düşünceleri her zaman kendi dokusunda iç içe geçmiştir: mimari dünyadaki topluluk eksikliğine dair düşünceler İtalyan filozoflara cevap verir. Agambenin komşunun kaybolması çıkmazı, iş gücü ekonomisinin uzun süredir devam eden rahatsızlıklarına ve işçi göçünün maruz kaldığı eşitsizliğe de işaret ediyor.
Bu düşünce çizgisi boyunca, "sosyal mesafeyi korumanın" sadece "güvenlik" ve "dışarı çıkabilir misin" ile ilgili bir endişe olmadığını, aynı zamanda ırk, cinsiyet ve sınıfta eşitsizliğin geliştiricisi olduğunu ve kamusal yaşam üzerinde yüksek bir etkisi olduğunu göreceğiz. Küçülen alarm zili. Hintli sol görüşlü entelektüel Arandati Roy, "Pandemi" bir Portaldır (orijinal makale Financial Times'da yayınlandı ve Çince versiyonu The Paper tarafından çevrildi) makalesinde geçmişte krizlerin ve kırılmaların uzun zamandır sözde olduğunu belirtti. "Normal" olarak ortaya çıkan yeni taç salgını, "kendimiz için yaptığımız kıyamet makinesini yeniden düşünme" fırsatı sunuyor. Ona göre bir salgın, eski ve yeni dünyaları birbirine bağlayan bir "portaldır". Ya yüklerimizi kaldırıp yeni dünya için savaşabiliriz ya da geçmişin "küstahlık, nefret ve açgözlülük" olan "enkazları" tarafından yükümlü olabiliriz. Veritabanları ve donuk düşünceler, solmuş nehirler ve kirli gökyüzü ". Pek çok insan "normale" dönmeye heveslidir, ancak Roy "normale dönmekten daha kötü bir şey yoktur" dedi.
Kamusal yaşamın ve sosyal dayanışmanın küçülmesi
Hastalıklar, binaların ve şehirlerin görünümünü sessizce etkiler. The Guardian'da mimarlık yorumcusu olan Oliver Wainwright'ın yazdığı bir makale, mimari ve hastalık arasındaki ilişkiyi inceliyor ve mimarinin biçim ve işlevine her zaman insanların hastalık korkusu eşlik ettiğine inanıyordu. Tasarımcı, mimari mekan düzeni ve dekorasyon malzemeleri açısından virüsün yayılmasını engellemeye yardımcı olmayı umarak, dikkatini "yeni taç sonrası" dönemin manzarasına çevirdi. "Sosyal mesafeyi sürdürme" düşüncesine dayanarak, eskiden popüler olan ortak ofis, aktif dönüşümün nesnesi haline geldi.
Ortak ofis, kabin ofis geleneğini kıran ve birden fazla ekibin tek bir alanda bir arada bulunmasına izin veren sosyal konsepte dayanmaktadır. Şimdi, insanlar arasındaki bu samimiyet ve uyum hayali, virüse yakalanma korkusunun altına düşmüş görünüyor. Scott Brownrig CEO'su Darren Kober, Guardian'a yaptığı açıklamada, ofislerin yoğunluğunun gelecekte değişeceğini çünkü insanların artık başkalarına yakın olmak istemediğini söyledi.
"Sosyal mesafeyi korumak", kendisini başkalarından uzaklaştırmak için korku ve şüpheyi kullanıyor gibi görünse de, bazı bilim adamları yalnızlığın modern toplumda uzun süredir yerleşik olduğuna ve insanlar arasındaki mesafenin çok yakın olmadığına inanıyor. Amerikalı sosyoloji akademisyeni David Grazian, ortak ofisi incelerken, insanların boş zaman alanında ayakta durup sosyalleşip sohbet etmek için kalkmadığını, sadece başlarını eğip kendi kahve ve biralarını içtiklerini keşfetti (bkz. "ABD Salgınında Çalışmak: Evden Çalışmak Evdeki İşsizliğe eşdeğerdir "). Amerikalı dilbilimci Chomsky, DiEM25 TV sunucusu Sreco Horvat ile yaptığı bir röportajda (makale The Paper tarafından derlenmiş ve çevrilmiştir) mevcut "kendi kendini izolasyonun" bugün başlamadığını söyledi. İnsanlar bunu McDonald's gibi halka açık yerlerde yapıyor. Sohbet ya çevrenizdeki insanlarla "sığ bir tartışma" ya da ekranda sanal bir sohbettir.
Mevcut resmi "sosyal uzaklaşma" politikası çok fazla dikkat çekti, bu nedenle Chomsky'nin "kendinden kaynaklı sosyal izolasyon" dediği şey gözümüzden kayboldu. Halk sağlığı ve güvenliği adına, sosyal mesafeyi sürdürmek belli bir rasyonellik ve meşruiyet derecesine sahiptir, ancak eğer derinlemesine düşünme ve ihtiyat olmadan yeni bir normal haline gelirse, insanoğlu dağılmış kum gibi olacak ve atomize olacaktır. Bireyler izole edilmiştir ve yakın fiziksel mesafenin pıhtılaşmasına ve gelişmesine dayanan sosyal hareketler şekillenemez.
Amerika Birleşik Devletleri Indiana Üniversitesi Tarih Bölümü'nde profesör olan Rebecca L. Span, "Restoranlar kapandığında Amerikalılar bir yemekten fazlasını kaybederler" (Interface Culture Translation) makalesinde sosyal mesafenin yemek endüstrisi ve sosyal kültür üzerinde etkileri olduğu konusunda bizi uyardı. Etki. Fransız Aydınlanma döneminde doğan modern restoranlar sadece yiyecekle ilgili ticari faaliyetler değil, aynı zamanda kamusal hayata demokratik katılımı da temsil ediyor.Yurttaşlık hakları hareketinin oturma eylemleri burada doğdu. Catering endüstrisi salgından en çok etkilenen sektörlerden biridir.Geleneksel restoranların yerini büyük ölçekte paket servis yemek servisi alırsa, insanların yaşamları ancak özel sektöre geri çekilebilir ve restoranların oluşturduğu topluluğa aidiyet duygusu kaybolur.
Elektronik çağın "kendi kendine yarattığı sosyal izolasyon", son on yılda fiziksel yakınlık üzerine inşa edilen kamusal hayatı ve sosyal birliği kademeli olarak boşalttı. Salgından önce, bedenlerimiz hala restoranlar gibi halka açık yerlerde kalabilir, ancak gerçeklikle bağlantı gittikçe daha yüzeysel hale geldi. Salgından sonra, "sosyal mesafeyi korumak" neredeyse kamusal yaşamı alt üst eden son damla haline geldi ve bar ve restoranlardaki telaş ve gürültülerin geri kalanı neredeyse bir gecede azaldı.
Hollanda'daki Delft Teknoloji Üniversitesi'nde tasarım siyaseti profesörü olan Walter Van Stefat, The Guardian ile yaptığı bir röportajda, Amsterdam'daki turizm endüstrisinin durgunlaştığını söyledi. Sakinleri, "komşuları, toplulukları yok, Şehir yok ". Yeni tasarımlarla virüsün yayılmasını engellemeye yardımcı olmak inşaat sektörünün yönüdür.Şehrin ademi merkezileştirilmesi, sakinlerin tıbbi tedavi alması, günlük ihtiyaçları satın alması, kamusal yaşamı yeniden şekillendirmesi ve şehre ivme kazandırması, gelecekteki şehir planlaması için daha zor olabilir. sorun.
Konser ekonomisinde komşuların ve işçi haklarının ortadan kalkması
Agamben, "sosyal mesafeyi koru" sloganı altında "güvenlik akılcılığının" ilk değer yönelimi haline geldiğine inanıyor. Şüphe, insanlar ve komşular arasındaki güveni kırıyor artık. Kamusal yaşam gibi, komşuların ortadan kaybolması da bugün başlamıyor. Örnek olarak yemek ve alışverişi ele alalım. Geçmişte insanların en çok restoranlara ve alışveriş merkezlerine bizzat gitmesi gerekiyordu. Fiziksel hareket sırasında çevredeki her şey tekrar tekrar ölçülüyor ve hissediliyordu ve bu sürecin yerini gittikçe daha fazla tek tıkla sipariş alıyor. , Servis personeli ile iletişime geçebilsek de, bu tür bir iletişim genellikle tek seferlik, kısa ömürlü ve belirsizdir. Salgın sırasındaki sosyal mesafe ve tecrit bu durumu daha da kötüleştirdi - salgın sırasında yeni bir eve taşınan bir kişinin iki ay sonra evinin etrafındaki çevreden habersiz olabileceğini tamamen hayal edebiliyoruz.
Van Stefat'ın iş ekonomisinden memnun olmamasının nedeni bu. Demokratik katılıma, tartışmaya ve değiş tokuşa ve Chomsky, Van Stefat ve Spann gibi kamusal hayata değer verenler için yeni taç virüsü yeni sorunlar yaratmadı, ancak sallantılı bir sosyal dayanışma sağladı. Ölümcül bir darbe. Ama şimdi çevredeki toplulukları boşaltan bu ekonomik biçim bir kahramana dönüşebilir. Şehir kapatıldıktan sonra, paket servislerin ve kuryelerin şehir sakinlerinin hayatlarını büyük ölçüde kolaylaştırdığını, ancak minnettar olduğumuzda ve övüldüğümüzde, öncelikle bireysel emekçilerin çabalarını bir bütün olarak iş ekonomisinden ayırmalıyız - sadece Komşuların ortadan kaybolması nedeniyle, ama aynı zamanda gig ekonomi çalışma modelinin neden olduğu işçi hakları sorunları nedeniyle.
"ABD'de Salgın Altında Çalışmak: Evden Çalışmak Evde İşsizlikle Eşittir" makalesi, ABD'de çoğu insanın evde yeterince yiyecek depolaması nedeniyle paket servis talebinin önemli ölçüde artmadığını ve araç çağırma platformlarının da birçok sipariş kaybettiğini belirtti. Bununla birlikte, konser platformunun yanıt stratejisi, tüketiciler ve çalışanlar arasındaki etkileşim modunu değiştirmeye odaklanır Genel olarak, çeşitli iyileştirme önlemleri tüketicilere "sosyal mesafeyi korumaya" yardımcı olur, ancak daha yakından incelendiğinde, işçi hakları pahasına. . Örneğin, görev platformu TaskRabbit müşterilere siparişleri ücretsiz olarak iptal etme hakkı sağlar, ancak işçilerin "beyaz işlem emirleri" ve kötü niyetli satış siparişleri olması muhtemeldir; Uber ve Lyft platformları, yolcuların güvenliğini daha iyi koruduğunu iddia ederek montaj işlevini doğrudan kaldırdı. Bununla birlikte, sürücülerin güvenliği şirket tarafından göz önünde bulundurulmuyor.Saat ücretlerinin düşürülmesi, sürücülerin daha uzun süre çalışmasını gerektiriyor. Diğer bir deyişle, salgın sırasında gig platformunun ağızdan ağza kurulması ve devam ettirilmesi, işletmenin karşılaştığı risklerin bireysel çalışanlara aktarılmasıyla sağlanmıştır.
Yazar ayrıca, son yıllarda, esnek ekonominin işletme modelinin düşük maliyetli kolaylık ve işçi haklarını dengeleyemediğini belirtti.Örneğin, Uber ve Lyft, istihdam maliyetini düşürmeye çalışsalar bile, hayatta kalmak için kâr yerine risk sermayesine güveniyorlar ve uygulayıcıların gelirleri yıldan yıla azaldı. , Büyük platformlardaki işçilerin gerçek saatlik ücretleri asgari ücret standardının çok altındadır, bu da işçilerin geçimlerini sağlamak için birden fazla işte çalışması gerektiği anlamına gelir. Sosyoloji uzmanı Alexandrea Ravenelle'in sözlerini ödünç alırsak, "Esneklik, iş paylaşımı ve kazan-kazan satan iş ekonomisi, esasen ilerlemenin gerilemesidir."
Bu açıdan bakıldığında, salgının etkisi altında, iş ekonomisi de savaşın sonunda, mevcut durum ve gelecek için sorumluluğundan bahsetmeye gerek yok. "Katılım, özerklik ve topluluk" kavramları, dev ekonomi şirketlerinin olağan afişleridir, ancak pratikte var olan, yüksek işçi riski ve "mahallenin ortadan kaybolmasıdır" ("Onüç Davet" programındaki antropolog Xiang Biao "Yukarıda adı geçen). Daha da kötüsü, esnek ekonomiye dahil olan iş gücü, ana akım ekonomik yapıdan izole edilmiş istikrarsız istihdam grubu. Çoğu aslen toplumun kenarından ve en altından. Son on yıldaki gig ekonomisi nadiren statülerini değiştirdi. Toplumdaki konumları şimdi ekonomik krizin zirvesine itiliyor.
"Sosyal mesafeyi korumak", en alttaki insanların "fiziksel bir baskısı"
Esnek ekonomi uygulayıcılarının karşılaştıkları ağır işçi hakları ve işçi güvenliği sorunları ile karşılaştırıldığında, geleneksel düşük ücretli hizmet endüstrilerindeki işçilerin durumu, çoğu işten çıkarılmış veya işten çıkarılmış olarak daha zor görünmektedir. Mart ayında, İngiliz sol görüşlü düşünür David Harvey, "Yeni Kraliyet Dönemi Anti-Kapitalist Siyaset" adlı makalesinde "virüsten önce herkes eşittir" yanılsamasını kırdı. Afrikalı Amerikalıların ve Hispaniklerin ekonomik durgunluğun "ön cephesine" alınacağını tahmin etmişti ve bu gözlem sadece birkaç gün içinde talihsiz bir gerçek haline geldi. ABD Çalışma Bakanlığı'nın "ABD'de Evden Çalışmak: Evden Çalışmak Evde İşsizlikle Aynı" başlıklı makalesinde alıntılanan ABD Çalışma Bakanlığı verilerine göre, ABD'deki tarım dışı işçilerin yalnızca% 29'u evden çalışma koşullarına sahiptir. Bu işçilerin çoğu beyaz yakalı ofis çalışanları, artı beyaz yakalı işçiler ve Asyalı Amerikalıların oranı, Afrikalı Amerikalılar ve Latin Amerikalılarinkinden çok daha yüksek ... Büyük ölçüde, "sosyal mesafeyi korumak" adına evden çalışmak, belirli sınıflar ve ırklar için bir ayrıcalık haline geldi.
Dünyanın diğer tarafında, "sosyal mesafeyi sürdürme" ayrıcalığı Hindistan'da daha sade bir şekilde sunuluyor. 24 Mart'ta Hindistan Başbakanı Narendra Modi, 25 Mart'tan itibaren ülke genelinde 21 günlük bir abluka ilan etti. 14 Nisan'da Modi, ablukanın 3 Mayıs'a kadar uzatılacağını tekrar duyurdu. Kapatma emri, çok sayıda göçmen işçinin yapacak işlerinin olmamasına neden oldu.Gelirini kaybeden göçmen işçiler, şehirde yaşama masraflarını karşılayamazlar. Trafik kısıtlamaları ile birleştiğinde, eve yürüyerek dönmeyi seçerler.
Hintli yazar Roy, 1947'de Hindistan ve Pakistan'ın bölünmesi sırasında dinin büyük ölçekli bir nüfus göçüne yol açtığına inanıyor ve bugün, bu toprakların üzücü anısının sınıf farklılaşması tarafından canlandırılması gerekiyor. Ona göre abluka, gizli olanı aydınlatan bir "kimyasal deney" gibidir: "Dükkanların, restoranların, fabrikaların ve şantiyelerin kapanmasıyla, zenginler ve orta sınıflar kendilerini kapalı evlerde izole ediyorlar. Bölgelerde, kasabalarımız ve mega şehirlerimiz, tıpkı gereksiz dengeleri sıkmak gibi işçi sınıfını - o göçmen işçileri - sıkıştırmaya başlıyor. "
"Gereksiz denge" nin büyük bir kısmı gecekondu mahallelerine tıkılmış durumda. Xinhua Haber Ajansı'na göre, yerel saatle 18 Nisan itibariyle Hindistan'ın en büyük gecekondu mahallesi Tharavi gecekondu, 10 ölüm dahil 117 yeni koronavirüs enfeksiyonunu doğruladı. Roy, Modi'nin "sosyal mesafeyi korumak" için kullandığı ablukanın aslında insanları zorla sokaklardan gecekondu mahallelerine sıkışık alan ve endişe verici temizlik koşulları ile geri götürerek bir tür "fiziksel baskıya" neden olduğunu iddia etti.
The Paper için yazılan bir makalede, Pekin Üniversitesi Yabancı Diller Yüksekokulu'nda yardımcı doçent olan Zhang Minyu, eve dönüşün trajik sahnesinde Hint dininde, dilinde, kast çatışmasında vb. Birçok sorun olduğunu analiz etti: şehirlerdeki göçmen işçiler genellikle ayrımcılığa uğruyor. Kuzeyliler, Bhojpur'u konuşanlar, kan içen Dalitler ve dini bir azınlık olarak Müslümanlar. Ulusal siyasi anlatıda "oylar" ve "çokkültürlülüğün sembolleri" haline geldiler ve ekonomik kalkınmada dijital ucuz emek görevi görüyorlar. Bu "kırılmış insanlar", hikayedeki Rakshasa'ya benziyor. Sürekli dönüşüyor, ama her zaman bir insandan ziyade bir canavardır.
"Raksha" nın bir insan olup olamayacağı, birleşip yaşayamayacağı ve yaşanacak bir yerin tadını çıkarabileceği sorusu, Roy'un dediği gibi, geçmişin enkazından kurtulup yeni dünyaya girip giremeyeceğimiz sorusudur.
