Han neden ikinci bir hayat olmadan öldü? Bazı "peri masallarına" inanılamaz
"Bao Qin" in yükselişini ve düşüşünü görmek için bir makale " Bundan sonra, ebedi bir gizemi açıklamamız gerekiyor, neden "Han Qin sistemini miras aldı" ama ikinci nesil olmadan öldü?
Geçmişte açıklamalarımız genellikle İmparator Han Gaozhuang dünyayı ele geçirdiğinde ekonomik düşüşle başlar ve ardından İmparator Wen ve İmparator Jingin iyileşmesi, gençleşmesi ve küçük armağanları hakkında konuşurdu ve sonra biriken servet, İmparator Wu Han'ın İmparator Gao ve İmparator Gao'ya rapor vermesi için çukurlar ve vadilerle doludur. Aşağılanmış Düşman ...
Bu anlatı yapısı, değil mi?
Evet doğru değil.
Mantık çok basit. Herkes duyduğunda başını sallayacak. Bu bir aile gibi. Farklı tarzlardan ebeveynler farklı kaderler yaratıyor. Qin Shihuang, on bin dolar biriktiren "zengin bir baba" ama "harikulade bir oğlu" var. Gaozu "fakir bir babaydı", ancak kendi kendine yeten ve ölçülü bir grup "iyi torun" yetiştirdi, yani Han Zuo Yongyan.
Ne yazık ki bu tarih değil, başarıdır.
Bir
Batı Han Hanedanlığı'nın ilk yıllarında, yalnızca İmparator Hui ve Hou Lu'nun toplam 15 yıl olan zamanları, Qin Shihuang ve Qin II'nin birleşik yönetiminin toplam süresini aştı. Bu 15 yıl boyunca, "Tarihi Kayıtlar" ve "Han Shu" okuruz, Fetihler, mahkeme komploları için tartışmalar var ama hiçbir şey yok mu?
Demokrasi.
Başarı mantığı altında yapılan açıklamaya göre Han Hanedanlığı, Çin Halk Cumhuriyeti'nin kuruluşundan bu yana "dinlenme ve iyileşme" ile uğraşmaktadır ve fermanla kanıtlanmıştır:
Mayıs ayında askerler evlerine döndü. Guanzhong'da bulunan prensler on iki, geri dönenler ise altı ve bir yaşında olacaklar. ("Tarihsel Kayıtlar · Gaozu'nun Benji'si")
(Han Hanedanlığının beşinci yılı) İmparator, batının başkenti Luoyang'dır. Xia Wuyue'de askerler durdu ve eve döndü. Ferman, "Prensler Guanzhong'da iseler on iki yaşında olacaklar ve yarısı iade edilecek. Baoshanze'de kitabın adı olmadan halkın önünde toplanabilecekler. Bugün herkes ilçesine dönecek ve eski ev restore edilecek şekilde düzenlenmiştir. , Yetkililer gramer öğretilerini ayrımcılık yapmak için kullanırlar, aşağılamazlar.Kendilerini açlıkla köle ve köle olarak satan insanlar köle olmaktan muaf tutulur. ("Hanshu · Gao Di Ji")
Bu, ünlü "Gao Di Beş Yıllık Fermanı" nın ilk yarısıdır. "Han Shu" nun resmi belgelerdeki "Tarihsel Kayıtlar" a eklediği de görülmektedir. Daha detaylı ve üç noktada özetlenmiştir:
1. Guanzhong'da bulunan prensler 12 yıllık muafiyet muafiyetini, Guandong'daki memleketlerine dönenleri ise 6 yıllık muafiyet muamelesinden yararlanıyorlar, 1 yaşında, yani bir yıl boyunca hükümet tarafından desteklenecekler;
2. Kayıtları iptal edilen vatandaşlar, yani Qin Hanedanlığı'nın iyi insanları, Xiaojushanlin ülkenin hane halklarını ve insanları düzenleme sisteminden koparsa, orijinal yerlerine geri dönmeleri gerekir ve memurlar orijinal unvanlarını ve alanlarını iade eder;
3. Köleler ve hizmetçiler, fahişe ve sıradan insanlar olmamak için kendilerini açlıktan başkalarına satan Qin Hanedanı'nın iyi insanları olması gereken kölelere ve hizmetçilere dikkat edin.
Burada "prenslere" odaklanmalıyız Bay Li Kaiyuan, "prenslerin" ilk altı ülkede doğmuş ve Liu Bang anti-Qin savaşına katılan prensler olduğuna inanıyor. Aslında doğru değil.
Liu Bangin Han Hanedanlığına girme sürecinde, "Chu ve prensler on binlerce takipçiye hayran kaldılar" ("Han Shu · Gao Di Ji") ve Chu Zi ve Fan Hou Caijian gibi Han prensleri prenslerdi. "Hayran", Li Kaiyuan'ın "prensler" dediği şeydir.
Öyleyse, "prensler" tam olarak nedir?
"Chu ve kabilelerinin atalarının üyeleri", yani altı ülkenin eski soylularının çocukları ve onların takipçileri veya sadece kendileri olmalıdır. (Bkz. Zeng Lei: "Prensler Üzerine Küçük Tartışma", "Nandu Akademisi (Beşeri Bilimler ve Sosyal Bilimler Dergisi)", Mart 2010)
Bu sağduyu anladıktan ve "Gao Di Beş Yıllık Fermanı" na dönüp baktıktan sonra, Liu Bang'in iyi yönetiminin toplumun iki sınıfını etkilediğini göreceksiniz:
1. Onu takip eden altı ülkenin eski soyluları;
2. Qin Hanedanı'nın editörü Qi Min.
Biri sormak istiyor, özgür bir köle ve hizmetçi yok mu? Neden üç seviyeye ulaşmıyorsunuz?
Bu, fermanın niteliklerine bağlıdır, Qinin "iyi insanlar" geçmişi olması gerektiği açıktır, nedeni "açlık", davranış "kendi kendini satma", Yukarıda bahsedilen Qin siyasi sisteminde, daha geniş kapsamlı cariye ve suçluların sayısı tarihsel meselelerdir ve muafiyet kapsamında değildirler.
"Tanrı'nın Beş Yıllık Fermanı" nın ikinci yarısına gelince, yerel yetkililerden Han ailesinin "Juyemen" e (yazarın şakası, tarihsel olmayan terim) saygı göstermeleri istendi. "Dünya insanları" diye bir şey yok.
Açıkça söylemek gerekirse, Liu Bang'in "siyaseti", Qin Hanedanı'nın hukou + "bakımını" eski kardeşe "geri getirmek".
Aslında, Liu Bang'in hükümdarlığı sırasında kabul ettiği "başarılar", Gao Di tarafından 12. yılda yayınlanan bir fermanla açıkça ifade edildi:
Mart, Zhao dedi "Ben imparatorun oğlu olarak duruyorum ve dünya imparatorun elinde. Bugünden bu yana on iki yıl geçti. Dünyayı dünyanın kodamanları ve doktorlarıyla bir araya getirin ve birlikte derleyin. Değerli hizmeti olanlar en yükseklerin kralıdır, ikincisi efendidir ve sonraki Shiyi'dir. Ve önemli bakanların ya da teğmenlerin akrabaları, hepsi kendi görevlilerine sipariş verdiler ve bir kadın prenses olarak zengin oldular. Liehou kasabalarını yiyenler için mühür takacaklar ve büyük odayı verecekler. Chang'an'a taşınan iki bin taştan memurlar küçük evi aldı. Shu'ya ve Han Hanedanlığı'na girenler Üç Qin Hanedanlığı'nı sonsuza dek restore edecekler. Ben dünyadaki bir kahramanım. Asker toplamada usta olan kötü insanlar var ve onları cezalandırmak için dünyaya katılıyorlar. Dünyayı duyur ki ne demek istediğimi anlayayım. "(" Han Shu · Gao Di Ji ")
Liu Bang, İmparator Gao'nun on ikinci yılı olan 25 Nisan'da öldü.Bir ay önce yayınlanan bu ferman, sadece dünyayı duyurmak için bir siyasi irade değil, aynı zamanda kendi yönetiminin bir özeti olduğu ve uzun süredir devam eden ilişkiler ağının sonuncusu olduğu da söylenebilir. Bir çağrı:
Kardeşler, senin için üzgünüm, eğer birileri benim torunlarıma üzülürse, dünya tarafından cezalandırılmalıyım.
Özetle, Liu Bang'in döneminde, bütün halka fayda sağlayan sözde bir "dinlenme ve iyileşme" politikası yoktu. Bu sadece Qin Zheng'i kopyalamak ve Qin hanedanının insanları yeniden örgütleme sistemini yeniden kurmak ve onlar karşılığında vicdansız bir şekilde "sahiplere" bakmaktı. sadakat.
iki
Aslında, erken Han Hanedanlığı döneminde "Başarı Çalışmaları" mantığı altındaki anlatılar, halkın kalplerinde çok derin köklere sahip olduğundan, "Dinlen ve dinlen" hikayesi Hanxing'in başlangıcına kadar uzanıyor. Liu Bang döneminde "Arazi Kirası Karşılığında On Beş Vergi Bir" koymak "Han Shu · Hui Di Ji" kayıtlarına göre:
Arazi kirasını azaltın ve 15 vergileri birleştirin.
Bu, Han Hanedanı İmparatoru Hui tarafından başarılı olduğunda uygulanan "iyi bir yönetim" dir.
Genel görüş, "Fu" kelimesi kullanıldığı için, vergi oranının daha önce uygulanmış olması gerektiğidir ve bu yalnızca Han Gaozu döneminde eski bir örnek olabilir ve "Hanshu · Shihuozhi" deki kayıt kanıt olarak kullanılır:
Dünya kurulacak ve insanlar ölecek, imparator alkol alamayacağı için öküz arabasıyla buluşacak ya da ata binecek. Bu nedenle, halkı bağışlamak için yasalar, Qingtian kira, on beş ve vergi bir, memurların miktarı, resmi kullanım yasaklandı. . Shanchuan Yuanchi Şehrinin imparatordan imparator Tang Muyi'ye kadar olan vergi gelirleri özel olarak destekleniyordu ve imparatorun fonlarını almıyordu. Su, merkezi başkentin görevlisi için Guandongsu'ya transfer edildi, ancak o sadece birkaç yüz bin shi idi. Xiaohui ve Gaohou arasında yiyecek ve giyecekle beslenirler.
Ancak "Tarihsel Kayıtlar · Tesviye Kitabı" nın da benzer bir ifadeye sahip olması çok ilginç:
Dünya dümdüz oldu, imparator Jia halkına onları aşağılamak için kıyafet ve vergi koymamalarını emretti. Xiaohui ve Kıdemli İmparatoriçe, bu dünyanın ilk kararıydı ve tüccarlar yasası geri getirildi, ancak pazarın torunlarının resmi olarak hizmet etmesine izin verilmedi. Personelin maaşını ölçün, resmi kullanımdan tasarruf edin ve insanlara bağış yapın. Bununla birlikte, Shanchuanyuanchi kasabasında imparatorun imparatorundan Tang Muyi'ye kadar vergi geliri özel olarak desteklendi ve dünyadan herhangi bir fon almadı. Su, merkezi başkentin memuru için Shandong milletine transfer edildi, ancak o sadece birkaç yüz bin shi idi.
Kalın paragraflar orijinal metinle neredeyse tamamen aynı, ancak konu değişti. "Han Shu" da Han Gaozu, "Tarihsel Kayıtlar" da Xiaohui ve Gao Hou. Bu konuda "Tarihsel Kayıtlar" metni ilk ve aynı ifadedir. Nesneye atıfta bulunulduğunda, "Tarihsel Kayıtlar" geçerli olacaktır.
Bu 10.000 adımlık bir geri çekilme olsa bile, Gaozu dönemi "on beş vergi ve bir" arazi kirası uyguladı ve Han Hui İmparatoru döneminde "iyileşme" de bu politikaya uyulmadığını, ancak artırıldığını gösteriyor. Bu "Bo Fu" yu gerçekten uygulamaya başlayan Han Huidi idi.
Qin Hanedanlığı ve Han Gaozu döneminin arazi vergisi oranı ve vergi sistemi tarihte net bir şekilde belgelenmemiştir. Han Hanedanı halkının "Tarihsel Kayıtlar" ve "Han Shu" gibi Qin Hanedanı hakkındaki açıklamaları, genellikle "Üç" gibi edebi bir dile sahiptir. "Eskinin on katı", "Fu Tayland'ın yarısını aldı" vb., Tam da bu nedenle, öncül bilim adamları, Gu Jiguang'ın Qin Han Tian kirasının hane bazında tahsil edilmesi önerisi, Han Lianqi'nin sabit vergi sistemi olan Yoshida Huxiong (yani kota birkaç yıllık hasata göre belirlenir) ve benzeri gibi çeşitli hipotezler öne sürmüşlerdir.
Neyse ki, Longgang Qin Bambu Fişleri, Liye Qin Bambu Fişleri, Yuelu Qin Fişleri "Tian Lv" ve diğer ortaya çıkarılan bambu fişleri gibi ortaya çıkarılan bambu fişleri, arazi vergi sistemi ve vergi oranının içeriğinin yanı sıra Pekin Üniversitesi'nin Qin Fişleri gibi aritmetik klasiklerdeki uygulama problemlerini içeriyor. "Tian Shu", Yuelu Qin Bambu Fişleri "Numara", Zhangjiashan Han Fişleri "Shushushu" dan bahsediliyor, bu da bize bu sorunun derinlemesine anlaşılması için gerekli koşulları sağlıyor.
Bununla birlikte, ilginç olan, bambu fişlerindeki Qin Han Tian kira sisteminin, "vergi alanı", "yutian", "süreç" ve "alma süreci" gibi gelecek nesillere aşina olmayan birçok kavramla gölgelenmesidir. ve daha fazlası.
Genelde "Yutian" ın tüm arazilerin ıslah edildiği anlamına gelmediği, vergilendirilebilir arazi olarak kabul edildiğine inanılır, bu nedenle "Yutian" kavramı "Islah" kavramından daha küçük, "vergi arazisi" ise "Yutian" olarak tanımlanır. Çıktının bir kısmı (görüş farkı, kitapta gerçekten çizilip çekilmediği veya çizilip uzatılmadığıdır), "Vergi arazisi" üzerindeki tüm çıktı, ödenecek arazi kirasıdır.
"Vergi arazisini" bölme yöntemi çok basittir, ancak iki tür görüş vardır: Biri Yuelu'dan Qin bambu fişlerindeki on vergidir ve Zhangjiashan Han bambu makbuzlarından Shushu. % 10 Diğeri ise Pekin Üniversitesi Qin Bambu Fişlerinin "Tian Shu" sundaki on iki vergidir. % 8.33.
Liye Qin Bambu Fişlerinde, Qin Hanedanlığının Qianling İlçesindeki arazi kirasının kamulaştırılmasıyla ilgili değerli bir kayıt var:
Türbenin taşınmasıyla geçen otuz beş yıl içinde, elli iki hektar tarım arazisi ve doksan beş dönümlük arazi, dört hektar vergilendirme arazisi [bir mu], yüz elli iki hane ve altı yüz yetmiş yedi taş vardır. Oran dönüm başına bir taş ve beş kova; evdeki bebeğin dört taş, dört kova ve beş litresi var ve tek oran altı kova. (Lie Qin Jian 8-1519)
Qitian, doksan yedi taş ve altı kova kiralayan dokuz hektar ve on dönüm alana sahiptir. Arazi 17 hektar ve 51 dönümdür ve kira iki yüz bir taştır. Yirmi altı hektar iki tarla, 34 dönüm, üç yüz otuz dokuz taş kiralık. Yetmiş hektar ve iki mu Fantian vardır. Zufan dokuz yüz on. Altı yüz yetmiş yedi taş. (Lie Qinjian 8-1519 arkada)
Lütfen dört dönümlük ve vergi alanının 41 dönümlük orijinal sadeleştirilmiş metninin eksik olduğunu ve bu metnin düzeltme okuyucusu tarafından tamamlanacağını unutmayın.
Qi, Du ve Er, Qianling İlçesinin yetki alanı altındaki üç ilçedir.Arazi kirasının toplamı 677,9 shi'dir, yani yukarıdaki toplam 0,9 shi ondalık noktasından biraz daha düşüktür.
Toplam arazi kirası olan 677,9 shi'yi dönüm başına ortalama 1,5 shi'ye bölün ve toplam vergi arazisi 451,33 dönüm , Ondalık noktayı yok sayarsak 451 dönüm .
Toplam 5,295 dönümlük alan toplam 451 dönüm vergilendirilen arazi sayısına bölünerek 11,73 kat, vergilendirilen toplam arazi sayısı 441 dönüm ise 12,00 katıdır. Bu verilerin her ikisi de Qianling İlçesindeki Qin Shihuang'ın yer değiştirmesinin 35. yılında gerçek arazi vergisi oranının "12 vergi ve 1 vergi" olduğunun kanıtı olarak kullanılabilir.
Aslında, Qin Shihuang'ın 26 yıl içinde dünyayı ilhak etmesinden hemen sonra, bir ferman yayınladı:
Sayı altıya dayanmaktadır, tılsım ve taç altı inçtir ve altı fit ve altı fit basamaklardır ve altı ata binersiniz.
On iki, altının katıdır ve "on vergi ve bir" den daha hafiftir.Aynı zamanda yeni Qin Shihuang hanedanı için harika bir hükümet olmalıdır.
Yukarıda belirtilen yaklaşık sayılardaki farklılığın nedeni, her bir ilçenin durumuna, yani üç ilçedeki arazi kirasının ortalama 1.5 shi'ye bölünmesiyle, arazinin vergi arazisine oranı temelde farklı olup sırasıyla 14 ve 14'tür. 10.50, 11.64, Bu durum şaşırtıcı değil.Farklı ilçelerin mu başına temelde farklı verimleri vardır ve ülke çapında ortalama 1,5 shi kullanılamaz. Farklı bölgelerdeki mu başına verim için bu değerlendirme, şüphesiz Qin ve Han Hanedanları'ndaki "vergi arazisi" nin uygulanmasıdır. "Sistemin nedenlerinden biri.
Elbette burada daha ilginç bir şey de var, "süreci alma sistemi". Qin ve Han matematik kitaplarında kenevir ve kenevir için (erkek kenevir bitkileri, sadece erkek çiçekler açarlar ve meyve vermezler, bunlara "kenevir" denir. Kahverengi ayakkabı dokumasında kullanılır.), Buğday işlemi (ölçü birimi çıkışı) farklıdır.
Kuru ve ıslak çimler gibi aynı mahsul olsa bile, irili ufaklı bitkiler farklıdır ve Yuelu'nun Qin Bamboo Fişlerindeki "Guizhou Başkanı ve Yönetici Yetkililer" in kısa makalesi gibi "cheng" her zaman yeniden değerlendirilmelidir:
Bu Sakida ... dujia kiralandı.
Yani tarla departmanının taban yetkililerinin tarla kirasını yönetmedeki önemli görevi, "mahsulü kurtarmak", yani tarla kiralarının miktarını ölçmek için mahsulün durumunu fiilen ölçmektir.
Ancak, bu "sürecin" rolü hala tutarsızdır.Bazıları, vergi alanı gelirinin sabit bir orantılı değişken olarak hesaplandığını veya mahsuller olgunlaştığında hesaplandığını söylüyor (vergi alanının fiili hasadı bu rakamın altında). Makyaj yapmak), Elbette, bu "üst düzey bir mesele" ve Qin Chaotian'ın kira oranı hakkındaki temel yargımızı etkilemiyor.
Dikkat edilmesi gereken bir nokta, Qin Shihuang'ın sayıyı "altı" olarak değiştirmesinin ardından, Pekin Üniversitesi Qin Bamboo Fişlerinin "Tianshu" sunda yeni "on iki vergi ve bir" sistemini uyguladığıdır. O halde, Zhangjiashan Han Bambu Fişleri "Hesaplama Kitabı" ndaki "on vergi ve bir", Han Hanedanlığı döneminde "erken Han Hanedanlığı sistemi" olabilir.
Başka bir deyişle, "şiddetli" Qin Shihuang tarafından toplanan arazi vergisi oranı Han Gaozu'nunkinden daha düşüktü ...
üç
"Bo Fu" o kadar inceydi ki, Qin Shihuang'dan bile daha uzundu. Sözde Han Gaozu'nun "rekreasyon politikası" kesinlikle uygun değil. Bu, bilgili bir Han erkeği olan Sima Qian'ın Liu Bang'in yüzüne altın sürmek istememesinin nedeni olabilir.
Öte yandan, Doğu Han Hanedanlığı'nın yerlisi olan Ban Gu, Han Gaozu adıyla "Hanshu · Shihuozhi" de "On Beş Vergi ve Bir" i kaydederken, diğer yandan "Hanshu · Hui Di Ji" Çelişkiyi açıklamak için "kompleks" kelimesi eklendi ve Zhangjiashan Han Bambu Fişleri "Aritmetik Kitabı" nın uygulama sorularına baktığımızda hepsi "on vergi ve bir". Yasanın güncellenmesinden çok daha düşük bir aritmetik öğretim materyali olarak, Han Gaozu döneminin durumunu daha iyi yansıtabileceğinden korkuyorum.
Elbette, 200 yıl sonra soyundan gelen Ban Gu, kurucu imparatoru, Han Hanedanlığı İmparatoru Wu döneminden beri "Konfüçyüsçülleşmiş" Han ailesinin insanları öldürme suçuna dayanarak hayal etti. Anlaması zor değil Stud buna dahil değil, sadece siyasi propagandanın etkisi altındaki bilinçaltı bir tepkidir.
Bununla birlikte, tarihsel gerçek şu ki, erken Han hanedanının yönetici mantığı, aynı "Onbeş Vergi ve Bir" fermanında bile "Konfüçyüsçileştirilmiş" değildi. Han Hanedanlığı İmparatoru Hui de "bazı insanların imparatoru" olarak tutumunu vurguladı. Bu zihniyet, Konfüçyüsçü "tüm halkın imparatoru" hayaliyle bağdaşmaz:
Yetkililer halkı yönetir ve insanlar ellerinden gelenin en iyisini yapabilirlerse onlara güvenirler. Bu nedenle sorumluluğu açısından önemlidir, bu yüzden insanlar için de önemlidir. Bugünün memurları 600'den fazla taş anne ve baba ile birlikte yaşıyor ve eski memurlar generalleri, kaptanları, askerleri ve iki bin taş resmi mühürleri tattılar. Jiawei askeri hediyeler verdi ve yapacak hiçbir şeyi yoktu.
Bu madde, hanehalkının birim olduğunu, sadece askeri verginin ödendiğini ve diğer tüm vergilerin muaf olduğunu açıkça belirtiyor Ferman sadece mevcut memurların ailelerini değil, aynı zamanda generaller ve başkentler de dahil olmak üzere kıdemli "eski yetkilileri" de kapsıyor. Wei, Er Qianshi, Fermanda özellikle belirtilmesinin nedeni, önceki kanunda buna karşılık gelen bir hüküm bulunmamasıdır.
Zhangjiashan Han Bambu Fişleri "Ev Yasası" ndaki benzer hükümler şunlardır:
Qing'in üstünde Toda'dan Kira yok, mola yok .
Kira, arazi kirası anlamına gelir, yani dönüm başına alınan arazi vergisi ve arazi vergisinin tamamı arazi vergileri olur.Ödeme yapılmaması, tüm soyluların ve üstünün arazi vergisinden muaf olacağı anlamına gelir.Aslında, yukarıdaki fermanla uyumludur. İndirimler aynı.
Sözde askeri fu, "Tarihsel Kayıtlar" ve "Han Shu" daki tek şeydir. Ban Gu kasıtlı olarak eski anlamını aldıysa, Qin öncesi askeri fu, askerlik hizmeti ve silahlar, araçlar ve atlar üzerindeki vergileri içermelidir.
Birincisi ne olursa olsun, ikincisi "Han Shu · Gao Di Ji" şunları kaydeder:
(Han dört yıl) Ağustos, hesaplamanın başlangıcı.
Bu bir fu olarak kabul edilir, Yan Shigu'nun "Han Shu" hakkındaki yorumu şu şekilde açıklanmıştır:
Chun'un dediği gibi: "Han Yi Notu": Halk Yılının onbeşinden elli altınına kadar para verin ve yüz yirmi bir olarak sayılır. Kütüphane ordusunun yönetimi için.
Yani mükafatın hesaplanması veya paranın hesaplanması gibi cizye vergisi kaçınılmaz olup, ilçe ve devlet tarafından toplanan diğer cizye vergisi muaf tutulabilir, ikisi arasındadır.
Her halükarda, Han Hanedanlığı İmparatoru Hui'nin iyi yönetimi "halkın yararına" olurken, bazı "yaşlı kardeşlere" veya "emekli yaşlı kadrolara" da iyi baktı.
Bazı akademisyenler, Qin halkının son derece asiller olduğuna inanıyor, bu nedenle Han Huidinin fermanla hükümet yetkilileri için muafiyeti zaten var olmalıydı. Aslında, tam tersine, "Hu Lu" da görülen "asil unvanların" tahta çıkmasına dayanan muafiyetler gerçekten uzun bir süredir var olabilir, ancak 600 shi'den fazla ve "iki bin shi" veya daha fazla memur için muafiyetler mutlaka aynı değildir. Evet, aksi halde neden yeni bir onaylama zahmetine giresiniz?
Ve bu fermandaki farklı muamele standardı şunu gösteriyor: Han Hanedanı İmparatoru Hui'nin tahta çıktığı anda, Liu Bang'i takip eden alt düzey askeri yetkililer, unvanı ve muafiyeti kullandıktan sonra hızla "yönetilen" düzene sürüklendi. Farklı bakılması gereken tek şey şudur: Bir sonraki kıdemli subay şimdi.
Lu'ya vardığında ölüm döşeğinde altın verdi ve aynı zamanda memurların rütbelerine ve 20. sınıftan daha düşük rütbelere değer verme mantığını da izledi:
(Gaohou'nun yedinci yılında Temmuz) Xinsi, Gao yıkıldıktan sonra, ferman her bir prens ve krala ve prens ve prenslerin yetkililerine servet bahşetti. Hepsine rütbeye göre altın verilir.
Özetlemek gerekirse, İmparator Hui'nin tahta geçmesi "15 vergi ve 1" arazi kirası "iyi" politikasını attığından, İmparator Wenwen'in ikinci yılının Eylül ayındaki fermanına kadar temelde babasından "daha iyi" olma politikasıydı:
Ferman şöyle diyordu: "Tarım dünyanın en büyük başkentidir ve insanlar hayata bel bağlar, ancak insanlar temelleri yapıp işleri bitiremeyebilir, bu yüzden hayat başarılı olmaz. Bunun için endişeliyim, bu yüzden bizzat bakanlar grubunu onları ikna etmeye yönlendireceğim. Dünya insanlarına bu yıl arazinin yarısını kira verdi. "
Bu dönem arasındaki aralık ne kadar sürdü? Han Hanedanı'nın daha yeni bir "iyi yönetim" bulması için "dinlenip gençleşmesi" 17 yıl sürdü ve Tianzu'nun "15 vergi ve 1 vergi" yarıya indirildi. Bunun "bu yıl" olduğunu unutmayın. "Otuz Vergi Bir".
Bir sonraki "bu yıl" 10 yıl sonra olacak:
(İmparator Wen'nin on ikinci yılı) Ferman şöyle dedi: "Tao'ya ve insanlara giden yol temelde yatıyor. Ben şahsen dünya tarımına on yıl öncülük ediyorum, ancak vahşi tarım bunu artırmıyor. Yaşın dolmadığı zaman insanlar aç ve insanlar aç. Ve yetkililer hiçbir şey yapmadı.İnsanlara her yıl ağaç dikmelerini söyledim, ancak esaslar iyi değildi, çünkü yetkililer insanları ikna etmek için çok çalışmadılar ve insanlar net değildi. Ve köylülerim çok acı çekiyor ve yetkililer umursamıyor. Yan'ı neden ikna ettin? Çiftçilere bu yıl verginin yarısını verdi. "
Bir yıl sonra, İmparator Hanwen'in "büyük bir oyunu" oldu ve Tian Zu'yu lağvetti:
(İmparator Wen'nin on üçüncü yılında) Haziran ayında ferman şöyle dedi: "Tarım dünyanın temelidir ve vazgeçilmezdir. Bugün işle uğraşıyorum ve vergilendirmem var. Hiçbir fark olmadığı söyleniyor , Tarımı ikna etmenin hazırlıksız yolu. Arazi temizleme vergisi. Dünyaya bir dizi kumaş, ipek ve ipek verin. "
Sima Qian'ın "Tarihsel Kayıtlar" a yalnızca son kez kaydetmesi çok ilginç. İlk iki "Dünya İnsanlarına Bu Yılın Yarısını Kiraya Verme", "Evlada Dindarlığın Metni" ne kaydedilmedi. "Gösteri" ilgiden yoksundur ve yalnızca bu tür gerçek bir yeniden yapılanmaya yeterince dikkat eder.
Ve bu politika "dinlen, iyileş ve gençleş" sözlerine layıktır, ancak uygulaması Han'ın dünyaya hükmetmesinden bu yana 28 yıl geçti.İmparator Hui'nin zorunlu evlilik fermanına göre uygun bir nesil zaten iki kuşaktır. Zaman.
Qin Hanedanı örnek alınarak, "ikinci kuşak ölümünün" en tehlikeli döneminin İmparator Hui ve Hou Lu'nun ellerinde sağ salim geçtiği söylenebilir.İmparator Wen'in çeşitli eylemleri aslında öncekilerden iki kuşaktır, bir şey değil. Tutarlı "Erken Han Hanedanlığı'nda Dinlenme ve Dinlenme Çağı", Han Hanedanı'nın "İkinci Nesil ve Öl" kaderinden kurtulma kaderini "dinlenmeye ve dinlenmeye" atfetmek daha da tuhaftır.
dört
Erken Han Hanedanlığı'ndaki "aktif" iyileşme efsanesini delmek için, çekirdek "aktif" kelimesidir.
Zhangjiashan Han Mezarından ortaya çıkarılan "İki Yılın Yasası", Han yönetiminin orijinal görünümünü ve Han Gaozu, Han Huidi ve Lvhou'nun üç neslinin yasal düzenini temelde yeniden inşa etti. Qin yasasından doğan Han yasası, sosyal denetimi gevşetmedi, ancak ayrıntılı "reformlar" yapıyordu. Bu "reformlar", erken Han Hanedanlığı döneminde genellikle "dinlenme ve dinlenme politikası" kategorisi altına yerleştirilmişti, ancak asıl amaç öyle değildi. , Bu sadece zamanda bir hareketti, ama gelecekte yükselen bir ağaca dönüşecek.
Örneğin, Han Hanedanlığı'nın ikinci yılında Qin Sheji'nin ortadan kaldırıldığı ve Han Sheji'nin kurulduğu Qin'in karmaşık ve katı kırsal sistemi "üç yaşlı" dizisini ekledi:
(Han Hanedanlığının ikinci yılı) Jumin elli yaşından büyük, pratik yapıyor, iyi olabiliyor ve üç yaşlıyı, köyü bir kişi olarak görüyor. İlçenin üç büyüğünü ilçenin üç büyüğü olarak seçmek ve ilçe hakimi Cheng ve Wei Yishi ile birlikte ders vermek , Geri çekilmeyin. Ekim ayında şarap ve et verin.
"Han Shu · Gongqing Baiguan Masası" na göre bu rol:
Üç büyüğün öğretisi ... tüm Qin sistemi.
Sözde aydınlanma belirsiz ve belirsiz geliyor. Son tahlilde, Chen Sheng'in Chen İlçesine girdiği gibi, kamuoyunun bir temsilcisidir:
Birkaç gün içinde üç büyüğün, kahramanın ve herkesin hesaba gelmesini emretti. ("Tarihsel Kayıtlar · Chen She Ailesi")
Akademik camiayı genel olarak "kasabadaki üç yaşlı" nın Qin Hanedanlığı'nda kurulduğuna inandıran bu iki kayıttır. Han Gaozu yalnızca "ilçedeki üç yaşlıyı" ekledi, ancak ortaya çıkarılan Qin fişleri "kasabadaki üç yaşlıya" ait özel çalışma kayıtlarını içermiyordu. , Ama her halükarda, İmparator Han Gaozu'nun Qin Hanedanı'nı yönettiğini anlayabiliriz (mevcut olmayabilir), En azından pek dikkat edilmeyen uygar medeniyet mevkileri, il ve ilçe idari yetkilileri ile eşit diyalogun doruğuna çıkarılmıştır.
Aslında, Han Hanedanı'nın "üç ihtiyarı" sadece sözde "eğitim" in sorumluluğunu üstlenmekle kalmadı, aynı zamanda adalet ve davaya da katıldılar, ayrıca kendilerine özgü dikdörtgen mühürleri vardı.Ortalama bir vilayet yetkilisinin sadece yarım dikdörtgen mührü vardı. Kocası ve Yuyu'nun bir mührü yoktu, bu da durumlarının üstün olduğunu gösteriyor. Daha da kötüsü, "üç yaşlı" nın ülkenin siyasi meseleleri hakkında imparatora doğrudan yazabilmesidir.
Tam da bu rolün özelliğinden dolayı, "üç büyük" memur değil, "karşılaştırıcı". İlçe tarafından seçilirler, ancak devlet tarafından tanınırlar. Maaş yoktur, ancak kısmi vergilerden ve tüm işçilikten muaf tutulabilirler. Özel sektörde olmalarına rağmen, Ama doğrudan imparatorluk piramidinin ucuna kadar gidebilir ve Han Hanedanlığı'nda "kamuoyunun temsilcisi" olduğu söylenebilir.
"Üç yaşlı" nın rolü ile ilgili olarak, en uygun değerlendirme Japon bilim adamı Moriya Mitoo'nun "Antik Çin'de Aile ve Ülke" kitabındaki "Babalar" da özetlediği:
Hükümetin politikası, politikanın uygunluğunu test etmek için halkla birlikte özel olarak uygulanacağı zaman, Hükümetle müzakere etmek ve koordinasyon sağlamak için kamuoyunun çıkarlarını temsil eden bir kişi olmalı ve üç büyük bu ihtiyacı karşılayacak şekilde kurulmalıdır.
Prensler ve yukarıda bahsedilen askeri meritorious sınıfı birleştirildiğinde, Han Gaozu döneminde, o dönemde toplumdaki üç "güçlü insan" hakkında net bir anlayış olduğu, birinin altı krallık, Qiyuanzhi ve diğerinin yerel yıl olduğu görülebilir. Kalabalığın büyükleri, diğeri birlikte başlayan "ağabey" dir, Qin sisteminin "eşit baskı" ilkesini baltalasa bile, bu "güçlü" lerle Han rejimine itaat etmelerini ve hatta katılmalarını sağlamak için çeşitli şekillerde işbirliği yapmak bu dönemin odak noktasıdır.
Bununla birlikte, tüm bunlar hala sadece imparatorluğun yalnızca geçici istikrarı koruyabilen statik yapısıdır.Qin imparatorluğu için tüm iç parçalar, "kaçınılmaz olarak meydana gelen" belirli bir kısa vadeli dinamik operasyonla başa çıkmak için tasarlanmıştır. Savaş, aksi takdirde, Qin sistemi altındaki bürokratik örgütlenme ve hukuk mantığı, günlük operasyonlarında tüm sivil toplumu yutacak ve o sırada sivil toplumdaki "güçlü", isyanın öncüsü olacak.
Han Gaozu'nun zamanından bu yana, "Qin Yasası" nı miras alan "Han Yasası" küçük değişikliklere uğramış ve zamanın ve toplumun geçişi ile büyük bir dönüm noktasına evrilmiş olması tam da bunun derin anlayışından kaynaklanmaktadır. Bu değişiklik çok basit bir şekilde özetlenebilir: Çifte standart.
"Qin Yasası", tek standartlı bir hiyerarşik toplumu sürdürmeye çalışmaktadır. Bu standart, "Askeri Usta" ya bağlı bir "Qin Yasası etiği" kümesidir. Bu temelde, "Çin Hukuku" birleşmeye ihtiyaç duyan "sahiplere" birçok istisna eklemekte ve "gerçekçi etik" getirmektedir.
"Üç büyük" nin rolü birinciyi yansıtır ve "evlada dindarlığın" rolü ikincisini yansıtır.
(Han Hanedanlığı İmparatoru Hui'nin dördüncü yılı) Baharın ilk ayında, halkın ve Litian'ın evlat kardeşleri hayatlarını geri kazandılar. ("Han Shu · Hui Di Ji")
(Gaohou'nun ilk yılının Şubat ayı) İlk evlatlık kardeşi Litian'ın iki bin taşından biri.
(Han Hanedanlığı İmparatoru Wen'nin on ikinci yılının Mart ayı) İnsanlara sormak sakıncalıdır ve üç büyük, evlada dindarlık, Kravat ve Lityan personeli, her birinin halka niyetini derecelendirmesi için hane halkı kayıt oranına yerleştirildi.
Geç Batı Han Hanedanlığı döneminde 1 numaralı Yinwan Hanjian'ın ortaya çıkarılan ahşap astarı "Jibu" dan:
İlçe eup Hou ülkesi 38 ilçe on sekiz Hou ülkesi on sekiz eup iki başkenti var iki
İlçe yüz yetmiş yüz altı li iki bin beş yüz otuz dört pozitif iki bin beş yüz otuz iki kişi
...
İlçe üç yaşlı 38 kişi, üç yaşlı yüz yetmiş kişi, üç yaşlı, yüz yetmiş kişi.
İki bin iki yüz üç katip, bir kişi, bir kişi, bir kişi tarih yüzünden öldü, dokuz kişi beş kişiye, on kişiye ve bir koca, bir kişi 27 kişidir. ("Yinwan Han Mezar Fişleri")
"Üç yaşlı" kurulur ve ilçeler ve ilçeler bir kişiye karşılık gelir ve "evlada dindarlık alanındaki" insanların sayısı da nispeten tek tiptir. Personelden ayrı, Ait olmak Tipik kişiler tarafından seçilen "kamuoyu temsilcileri" ve "gelişmiş modeller".
Han Hanedanlığı'nın ilk dönemlerinde taban yönetiminin "yeni atmosferinden" bahsetmek, kelime sayısını telafi etmek değil, çok önemli bir konuya, yani Han Hanedanlığının ilk dönemlerinde Qin sisteminin yönetim + yönetim sistemindeki "kamuoyu" ndaki artışa işaret etmektir. Dahe cevap verdi, Han Hanedanlığı'ndaki "halk" artık basitçe "kaynaklar" değil, devlet mekanizmasıyla pazarlık yapmaya yetkili "insanlar" idi. Sistem içinde "halk" hakları ortaya çıkmaya ve genişlemeye başladı.
"Evlatlık dindarlık alanı", "Xiao Gui Cao Sui" olarak adlandırılan Cao Shen'in mevcudiyeti sırasında ortaya çıktı. En önemli nokta bu rolün ayarı değil, ödül:
Kurtarmak.
Yani, emekten ömür boyu muafiyet. Bu tür bir muamele, Qin Hanedanlığı'ndaki askeri değerli subayların ve memurların ayrıcalığıydı. Han Hanedanlığının ilk yıllarında, Bu, iki etik seçenek ve bir üretim seçeneği ile elde edilebilir: Qin sisteminin temel prensibi olan "bir delik aç" konusuna şimdiden meydan okudu.
Beşler
Han Hanedanlığı İmparatoru Wenwen döneminden bir ödül fermanı, evlada dindarlık, Ti ve Litian'ı gerçekten ayırmamıza yardımcı oldu:
Evlada dindarlık dünyanın en iyisidir; Li Tian, yaşamın temelidir; Üç büyük halkın öğretmenidir; dürüst memurlar halkın örnekleridir. İki veya üç kocanın bu yolculuğunu takdir ediyorum. Bugünün binlerce ailenin yaşadığı ilçelerde cevap yok, doğru mu? Yetkililerin erdemli olanı teşvik etmelerinin hazırlıksız yolu budur. Selam gönderenler üç büyük, evlat ve ipek olanlar ve beş kişi verir; inatçı ve iki güçlü; üçü 200 shi'den fazla ve oranı yüz shi'dir. ("Han Shu · Wen Di Ji")
Sıraya dikkat edin: Üç yaşlı ve evlat birinci kademe, iki yüzden fazla taş oranı olan dürüst görevliler ikinci kademe ve şeytan ve Litian üçüncü kademe.
Yetkililerden bağımsız olarak, üç yaşlı genç Gao Deshao'dur, yaşları ve tek başına sıkı çalışması vardır, ancak son üçü çok çalışarak elde edilebilir, "evlada dindarlık" birinci sırada ve "litian" Temsili "yetiştirme", "birden fazla deliğin çıkarılmasında" bir delik haline geldi.
Qin yasasında "evlada dindarlık" ve "çiftçilik" aslında "görevler" olarak vardı. İyi yapmazsanız cezalandırılacaksınız.Örneğin, Sleeping Hudi kayıtlarında Qin mezarında bulunan bambu fişleri üzerindeki "Kanun Soruları ve Cevapları":
Eski suçlayanın evlatlık olmadığını düşünmesini ve onu öldürmesini engellemek için üçüncü yüzük değil mi? Uygun olmayan yüzük, kaybetmeyin.
Şu soruyu sormak anlamına gelir: 60 yaşın üzerindeki yaşlı bir kişi (yaşlılardan muaf) oğluna dindarlık davası açan ve ölüm cezasına çarptırılmasını talep eden "üç daire" (yasal inceleme veya hoşgörü için başvuru usulü) uygulanmalı mı? Cevap: Uygulanmamalı, oğlunu hemen ayağa kaldır ve kaçmasına izin verme.
Görülüyor ki, Qin kanunundaki "haksız dindarlık" ciddi bir suçtur ve ölüm cezası gerektirir.
Ve Qin sistemi altında, önceki makale Çiftçilik savaşı sisteminde çiftçiliğin bir zorunluluk olduğunu ve ekilebilir arazinin bir ödül olduğunu çok net bir şekilde belirttik. Gerçek "tek delik", "savaş" dan gelir. Yalnızca "savaş" ile askeri haklar ödüllendirilebilir. Yalnızca unvanı yükselterek daha fazla ödül kazanabilirsiniz. "Sürmenize" izin vermek zaten ülkenin "lütfu" dur. On bin adım geriye, "çiftçilik yapmasanız" bile, devletin yiyecek ve malzeme üretimini sürdürmek için yeterli tutsağı var ve mahkum olmaya çok hoş geldiniz. Bu sınıf için aşağıya doğru giden yol her an açıktır.
Özellikle, erken Han Hanedanlığında, "Qin Hukuk Etiği" kapsamındaki bazı yükümlülükler ödüllerin nesneleri olarak görülüyordu, bu da gerçekte yükümlülükleri yerine getirmek için yeterli olmayan insanlar olduğu anlamına geliyordu ve bu grup insanın varlığı da "yükümlülüklerin yerine getirilmemesi" ni aşıyordu. Yani, "cezalandırılan" sistem kapasite sınırı.
Aslında, "Qin Yasası ve Etik" tarafından yönetilen Qin Zheng, yalnızca temel hedeflerine ulaşılmasını sağlayabilir.En temel sosyal birim-aile uyumu için ideal durumuna ulaşmamıştır.
"Hanshu · Jia Yi Biyografisi" ndeki "Kamu Güvenliği Politikası" şunu hatırlatıyor:
Shang Jun, doğruluğunu bıraktı, iyilikten vazgeçti ve girişimciydi. Qin Su iki yaşındayken her gün kaybetti. Bu nedenle, Qin halkında, zenginler ve güçlüler puanlara, fakirler ve güçlüler hantaldır. Babanın çapasını ödünç alın, erdeme ve renge sahip olmayı düşünün; süpürgeyi almayın, ayakta durun ve konuşun. Oğlunu kucaklayın ve besleyin ve babasına karşı küstah olun; karısı ve teyzesi hiçbir şey söylemezse, birbirleriyle çelişeceklerdir. Yardımsever oğlu Qili birkaç farklı hayvandan öldü. Ancak kalbimle birlikte gittiğimde altı krallığın dünya ile aynı olduğunu söylüyorum. Başarıya ulaşmak, ancak yolsuzlukla mücadeleyi, iyilikseverliği ve doğruluğu asla bilmemek. Kombinasyon yasasına inanın, sonra girişimci kariyer, dünya yenilecek; Kalabalık dul kadınları gizler, bilgelik aptalları kandırır, cesaret ve korkak, güçlü ve zayıf, kaos son derece ciddidir.
Bu pasajın tam çevirisi:
Reformdan sonra, Shang Yang ritüelleri, doğruluğu ve yardımseverliği terk etti ve ilerleme kaydetmeye odaklandı.Yalnızca iki yıllık uygulamadan sonra, Qin Eyaletinin gelenekleri bozulmaya devam etti. Hanelerin ve farklı mülklerin zorla ayrılması nedeniyle, Qin aileleri zenginler ve oğulları yetişkin olduklarında ayrılacaklar.Aile fakir olduğunda, oğulları yetişkin olduklarında gereksiz oğullar olacaklar.
Babasından çiftlik aletlerini ödünç aldığında bir armağan gibi görünüyordu; annesi faraş ve süpürge kullandı ve hemen azarlandı. Gelin, bebeği emzirmek için tutar, kayınpederinin yanında küstahça oturur; kayınvalidesi ve gelini üzüldüğünde, birbirleriyle tartışırlar. Çocuklarını şımartmanın erdemleri ve açgözlülükleri, hayvanlarınkilerle neredeyse aynıdır.
Ancak birlikte ve çaresizce çalışırken altı ülkeyi yok etmek ve dünyaya barış yapmak olduğu da söylenebilir. Şöhret kazandıktan sonra, düşünmenin iyilik ve erdeme karşı bir hata olduğunu hala bilmiyorsunuz. Hâlâ birleşme araçlarına güvenerek ilerleme kaydetmeye devam edin ve sonunda dünya kötüye gidecek. Daha fazla insan daha az insana zorbalık ediyor, akıllı kabadayı aptal, cesur kabadayı ürkek, güçlü kabadayı yaşlı ve zayıf, aşırıya kaçtı.
Qin'in aile ve sosyal etiği nedir?
Orman topluluğu.
Daha açık söylemek gerekirse, hukuk zincirleri tarafından geçici olarak sınırlandırılan bir grup canavar ... Prangalar gevşetildiğinde dünya parçalanacak ve hatta gelecek nesillere zehirlenecek.
Jia Yi, "Politika Politikası" nda Qin hakkında şikayette bulunmaktan vazgeçmedi, aynı zamanda erken Han Hanedanlığı toplumundaki kaosu da ortaya çıkardı:
O Qin'di, şimdi Han. Ancak mirası henüz değişmedi. Bu dünyada savurganlıkla rekabet ediyoruz, inişler ve çıkışlar sistemi, Ritüel arkadaşlığı terk etmek, dürüstlük ve utanç bağışlamak her geçen gün daha da kötüleşmekte ve yaşın her geçen gün değiştiği söylenebilir. Kâr peşinde koşun ama kulak asmayın ya da düşünmediğiniz şeyleri düşünün, Bugün en kötüsü babasını ve kardeşini öldürecek. Hırsız, yatak odasının perdelerini kırar, iki tapınağın aletlerini çeker ve günün çoğunda altını çalar. İkiyüzlüler yüzbinlerce taş darı dağıttılar ve altı milyon yuan'den fazlasını başkalarına aktararak ilçeye götürdüler.Bu özellikle ölüm ve doğruluk için geçerli.
Ancak bakan özellikle kitapta haber yapmayı reddetti ve toplantı sırasında bunun büyük bir sorun olduğunu düşündü. Kabalığın kaybı, dünyanın ahlaksızlığına gelince, suçu Tian yüzünden bilmiyorum ve uygun olduğunu düşünerek kulaklar ve gözler için endişelenemiyorum. Kocalar gelenek ve görenekleri değiştirir, böylece dünya ülkenin kalbine geri dönsün ki bu kaba bir memurun yapabileceği şey değil. Kaba memurun işi, generali bilmeden bıçak, kalem ve sepette yatar. Majesteleri kendisi için endişelenmiyor, Majesteleri için ona değer veriyor.
Kısacası, Han Hanedanlığının gelenekleri Qin Hanedanı'nı miras aldı. Halk gelenekleri o kadar karlıydı ki babalarını ve kardeşlerini öldürdüler ve Gaozu ve Huidi Tapınağı'nın ritüel kaplarını çaldılar. Ülkenin bakanları ve bakanları pek çok kaos ciddiye almadı, sadece bağlam kitabının gecikmesini ve beklenen toplantının gecikmesini büyük bir sorun olarak gördü, genel durumdan tamamen habersiz ve imparatorun kendisinin buna dikkat etmesini umdular.
altı
Aslında, Jia Yinin özeti bugünün mevcut dünyaya ilişkin değerlendirmesine benziyor. Birini yakaladım ve kaçırdım.
Yakalanan, Qinin hukuk sisteminin kendisi, insan gücünün seferberliğini en üst düzeye çıkarmak olan kendi kendine tutarlı bir etik mantığa sahiptir. Sosyal ahlak ve etik için gereklilikler, doğal olarak "asgari garanti" dir. Li ve Wu altındaki aileler dışında tüm toplumun kendisi ulusal sisteme sarıldığı için diğer sosyal ilişkiler yeniden şekillendi.
O zamanlar, aslında devlet öncülüğündeki bir "yeni gelen şekillendirme hareketi" idi. Devlet, bitmiş ve yarı mamul ürünler için "kar için bir boşluk" öngördüğünden, "kar elde etme" den bahsetmek doğaldır. En fazla, ülkeyi kışkırtmamaya ve yasaları çiğnememeye dikkat etmektir. Ancak ulusal hukuk sistemi birdenbire çöktüğünde, tüm toplumun istikrarı sağlamak için yatay bağlantıları kalmaz. Hulk'taki "orman toplumu" doğal olarak açığa çıkar.
Ve Jia Yi'nin kaçırdığı şey, tam da bugün insanların en çok bahsettiği "yok edilen dünya", yani "para" nın erozyonu.
Qin halkının kaosu, aile etiği ve değerlerinin ayrıntılarındaki kaostur. Jia Yi, Han Hanedanlığı'nın ilk yıllarında yazdığında, bu sosyal düzendeki kaostu. Bunun bir nedeni, İmparator Hui, Hou ve Wen zamanlarında kolluk kuvvetlerinin kasıtlı olarak gevşetilmesiydi. Bu, daha sonra ayrıntılı olarak tartışılacak, diğeri ise Hou Lu. Oluşturulan yeni "herkes zengin olsun" ekonomi politikası, rejimin üst sınıfına büyük bir kar marjı sağladı.
İmparator Wen döneminde, daha fazla liberalleşme ve kontrol, Han Hanedanı halkının çoğunu "emtia ekonomisi" dalgasına dahil etti. .
Bu nedenle, Jia Yi'nin Han Hanedanlığının ilk yıllarında gördüğü "ahlaki yozlaşma" gerçekten de " Yaş aydan aya değişir ", gitgide daha acımasız çünkü Piyasa ekonomisinin gelgiti ilerliyor ve birçok yeni şey üretiliyor ve eski pastoral yıllar doğal olarak paramparça oluyor.
Siyasi eylemlerde "eksik olanı çağır" yasası tam da bu yüzden devreye giriyor. Ahlak kötüleştikçe, mahkeme "evlada dindarlığı" övmek zorundadır. Köylüler, "litian" ı övmek zorundadır, çünkü temel düzeydeki görevliler genellikle yozlaşmışlardır ve yasayı saptırırlar. Bu nedenle, "yozlaşmış memurlar" takdir edilmelidir.
İmparator Wen Wen'in fermanında söylediği gibi:
Bugünün binlerce ailenin yaşadığı ilçelerde cevap yok, doğru mu? Yetkililerin erdemli olanı tanıtması için hazırlıksız bir yoldur.
Üç büyük, evlada dindarlık, ti ve Lityan personeli, hanehalkı kayıt oranına yerleştirilir.
İlki gerçek, yani 10.000 hanelik nüfusa sahip bir ilçede kimse seçilmemeli mi? Bu nedenle, yetkilileri beceriksizliklerinden dolayı doğrudan eleştirdi.Elbette İmparator Wen de yetkililerin bunu neden yaptığını anlamalı.
Bildiğimiz kurallara göre, Qin ve Han hanedanları sırasında, "insanları işe alma" konusunda açık bir ortak ve birkaç sorumluluk cezası vardı, ancak Wanjiazhi İlçesinde "evlada dindarlığa" uyan hiç kimse yok mu?
Yedi
·
...
2000
Böylece,
"
· 9
9 51
Sekiz
28
· 50
100
.
.
·
·
