Kültürel kalıntılardaki Jiangnan hikayesi, insanların zengin kültürel geçişleri görmelerini sağlar.
Çin halkının kalbinde "Jiangnan", dumanlı söğüt boyama köprüsü, kayısı çiçeği ve bahar yağmuru, erik yağmuru ve yeşil gölet, balık tutma platformu ve uzun, güzel, rafine ve müreffeh anlamına gelen bahar günüdür. Bununla birlikte, "Jiangnan" sadece şiirle eşanlamlı mıdır? Cevaplar, kültürel mirasın önemli kanıtı olan kültürel kalıntılarda gizlidir.
Şangay Müzesi tarafından düzenlenen "Bahar Esintisi Binlerce Mil-Jiangnan Kültür ve Sanat Sergisi", kültür hakkında konuşmak için sanatı kullanıyor, canlı ve çok yönlü bir Jiangnan'ı sunmak için 197 (grup) kültürel kalıntı kullanmaya çalışıyor: Wenxiu bilgelik ve cesaretle doludur ve norm içinde özgürlük ve asi takip edilir. , Zarif, sorumluluk ve bütünlük dolu, gelenek de yeterince açık ve hoşgörülüdür. Kültürel kalıntılar tarafından anlatılan bu Jiangnan hikayesinden, insanlar zengin bir kültürel geçiş görebilir.
[Zhiyong ve Wenxiu]
Bronz Wu Wangguangge, İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ile Savaşan Devletler Dönemi'nde Wu ile Yue arasındaki hegemonya mücadelesinin özünü bıraktı; özel "Li Ting Bibliyografyası" Qing Hanedanlığı'nda Jiangnan'da hakim olan toplama ve okuma stilini gösterir.
Qin öncesi dönemde, Yangtze Nehri'nin güneyindeki toprak alçak ve ıslaktı ve kocası genç yaşta öldü ve yaşamaya uygun değildi. Bununla birlikte, arkeolojik keşifler, tarih öncesi çağlarda Jiangnan tarımının, balıkçılığının ve hayvancılığın geliştiğini ve insanların da belli bir estetik ve sanatsal yaratıcılığa sahip olduklarını kanıtladı. Hangzhou Körfezi'nin güney kıyısındaki Ningshao Ovası'ndaki Hemudu kültürünü örnek olarak ele alalım. 20. yüzyılda Çin'deki en önemli arkeolojik keşiflerden biri olarak keşfediliyor. Sergideki kemiklerden biri, yaklaşık 7000 yıl önceki Hemudu kültür döneminden geliyor ve yerli arkeolojik keşiflerde bulunan ve bir rattan ahşap sapla bağlanmış ve bozulmadan korunmuş türünün tek örneğidir. Bu, Jiangnan'daki tarih öncesi tarımsal gelişimin bir mikro kozmosu ve aynı zamanda Jiangnan'daki ataların doğayı dönüştürmek için verdiği bilgeliğin bir göstergesidir.
İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ile Savaşan Devletler Dönemi'nde Wu ve Vietnam hegemonyaya art arda hakim oldu ve Jiangnan yavaş yavaş ivme kazandı. Şu anda, akademik çevreler genel olarak Jiangnan kültürünün esas olarak Wuyue kültüründen kaynaklandığını ve Wuyue kültürünün dar anlamda Wu ve Yue Liguo'nun İlkbahar ve Sonbahar Dönemi, Savaşan Devletler Dönemi'nde yarattığı kültürü ifade ettiğini kabul etmektedir. Wuyue'nun hegemonya mücadelesinin hikayesi Çin'de çok iyi biliniyor ve Wuyue halkı, ağırlıklı olarak kılıç, mızrak ve İkizler gibi silahlar olmak üzere bronz dökümde iyiydi. Sergiler arasında, İlkbahar ve Sonbahar Döneminin sonlarına ait Wu Wangguangge'dan bir parça, Yuanhe Hu Departmanı tarafından üç satırlık sekiz karakterlik bir yazıt yer alıyor ve içerikte "Da Wangguang (bkz. Şekil 1) Ge'yi baştan (as) kullanıyor" yazıyor. "Dawangguang", Fucha'nın babası Wu Wanghelu olan "Wu Taibo'nun Ailesinin Tarihsel Kayıtları" nda "Gongziguang" a atıfta bulunmaktadır. Genel olarak konuşursak, Çin kültürü tarihinde, altı hanedanın başına kadar, Jiangnan'daki tipik halk gelenekleri hala cesurcaydı.
MS 317'de Jin ailesi güneye gittiğinde, Langya'da (şimdi Linyi, Shandong) doğan "kitap azizi" Wang Xizhi, güneye Yangtze Nehri'nin güneyindeki Shanyin'e (şimdi Shaoxing, Zhejiang) taşındı. Yaşarken bir arkadaşınıza cevap verin. "Genel ruh" ve "edebi ruh" un aşılanmasıyla Jiangnan zarif bir şekilde döndü. Örnek olarak kaligrafiyi ele alalım: Doğu Jin Hanedanlığı'nda "dört büyük ailenin" (Wang, Xie, Xi ve Yu) kaligrafisi tüm dünyada ünlüydü ve Wang Xizhi ve Wang Xianzhi tarafından temsil edilen Wang ailesinin kaligrafisi en meşhurdu. Resmi örnek alırsak, Gu Kaizhi (Gu Kaizhi, Lu Tanwei ve Zhang Sengyou) başkanlığındaki "Güney Hanedanlarının Üç Büyük Ustası" doğdu ve resim dünyasında sonraki nesiller için ölümsüz bir anıt inşa etti.
Doğu Jin Hanedanlığı'ndan sonra, Yangtze Nehri'nin güneyi iyi gelişti ve edebiyatta ve tarihte yeni atmosferler ortaya çıktı. Song Hanedanı, "Hangzhou'nun zirvesi" olarak bastı ve Ming Hanedanlığı'nda dört koleksiyon vardı: "Yanshi (şimdi Pekin), Jinling (şimdi Nanjing), Changhe (şimdi Suzhou) ve Lin'an (şimdi Hangzhou)." Sergiler. Cao Yin tarafından yazılan "Neem Köşkünün Bibliyografyası" nın Qing Hanedanı nüshası vardır ki bu görünüşte iyi değildir, ancak Qing Hanedanlığı döneminde Jiangnan'da kitapların ve okumanın popülaritesi görülebilir. Cao Yin Jingshi'de doğdu ve Yangtze Nehri'nin güneyinde büyüdü. Neem Köşkü onun özel kütüphanesiydi. Geniş kitap koleksiyonu nedeniyle "Neem Köşkü Bibliyografyası" yazdı. Cao Yinin annesi Sun, İmparator Kangxinin hemşiresiydi. Cao Yin, İmparator Kangxi tarafından çok güvendi ve 20 yıldır Jiangning dokumacılığı olarak yeniden seçildi. Cao Xueqinin büyükbabası olan önemli bir kimliği de var. Cao Xueqin'in çocukken, belki de daha sonraki "Kırmızı Konaklar Rüyası" nın yazımı için önemli bir edebi temel oluşturan Neem Ting Koleksiyonu'nu okumuş olduğu düşünülebilir. Qing Hanedanlığı'nda, Jiangnan operaları, romanları ve efsaneleri gibi popüler edebi eserler gelişti ve edebiyat ve sanat hayatın her alanına nüfuz etti.
Düzenleme ve Özgürlük
Huzhou'daki Santianmen'de ortaya çıkarılan Güney Şarkısı altın süsleri tören örnekleri olabilir; Bambu ormanındaki yedi bilgenin keşfi ve Nanjing'deki Güney Hanedanları mezarlarında Rongqiqi'nin tuğla resimleri Wei ve Jin Hanedanları'nın tarzına nüfuz ediyor.
Eskiler, "dürüst olmak için görgü kurallarını biliyorsunuz" demişlerdi, ama şimdi insanlar "hayatın bir ritüel duygusu olmalıdır" diyorlar. Jiangnan doğal olarak görgü kuralları ve nezaketten memnun.
Geleneksel Çin görgü kuralları, Tang Hanedanlığı'na kadar beş kategori dahil "beş ritüel" olarak özetlendi: şanslı, askeri, şiddetli, misafir ve para cezası. Bunların arasında, beş ritüelden ilki olan hayırlı tören, esas olarak tanrılara, toprağa, insanlara ve hayaletler için kurban törenlerine atıfta bulunur.Gala töreni halkın geçimine en yakın olanıdır.Yemek, düğün taçları, kutlamalar vb. Sergideki Liangzhu kültürel kuş desenli yeşim önlüğü, çok değerli olan yazılı bir ilahi kuş sunak resmine sahiptir. "Zhou Li", "Cangbi Litian" siciline sahiptir.Eski zamanlarda, Jade Bi, kurban törenleri, cenaze törenleri, Fu Rui, vb. İçin kullanılmıştır. Neolitik Çağ'dan Qing Hanedanlığı'na kadar popülerdi. İlahi kuş sunağı resmi, güneydeki üst sınıfın, güneydeki üst sınıfın klanın totem tanrılarına taptığı ve taptığı ve tanrılarla iletişim kurmayı umduğu yaklaşık 5000 yıl önce Liangzhu kültür döneminde güneydeki üst sınıfın tarihsel resmini gösterebilir. Sergiler arasında Güney Song Hanedanı soylularının Santianmen, Huzhou, Zhejiang'daki mezarlarından çıkarılan bir dizi altın süs eşyası var. Wu Zimu'nun Song Hanedanlığı'ndaki "Menglianglu" suna göre, Güney Song Hanedanlığı'nın insanları evlendiğinde, zengin ve zengin insanlar "Altın Chuan, Jinyu ve Jinbei" yi nişan hediyesi olarak, genellikle "Üç Altın" olarak bilinen "Altın Chuan, Jinyu ve Jinbei" hazırlayacaklardı. Huzhou'daki Santianmen'de ortaya çıkarılan Güney Song Hanedanlığı'nın altın süsleri arasında üç çeşit altın kolye, altın yüzük ve tören örnekleri olabilecek altın yüzükler de bulunuyor.
Her yerde bulunan görgü kuralları normlarının yanı sıra, Jiangnan'ın normu kırma cesaretine sahip olduğu düşünülmektedir. Üç Krallığın sonunda ve erken Batı Jin Hanedanlığı'nın sonunda, Sima klanı asilleri kazanmak için askeri ve siyasi gücü kullandı, muhalifleri kesti ve Cao Huan'ı "zen tahtına" zorladı. Sima klanının kurulmasının ardından 16 yıl imparatorluk evinde "Sekiz Kral İsyanı" patlak verdi. Bu arka plana karşı, bilim adamları, bambu ormanının yedi bilge tarafından temsil edilen Taoist okulundan etkilenerek dağlara ve ormanlara çekildiler. Yedi bilge adam genellikle bambu ormanında bir araya gelerek hayat, toplum ve evren gibi "konuşma" olarak da bilinen felsefeleri tartışmak için şarkı söylerler. Yedi Bilge, Jin Hanedanlığı'nın Güney Geçişi'nden sonra, Batı Jin Hanedanlığı'nın erken dönemlerinde (şimdi Hui İlçesinin kuzeybatısı) Shanyang İlçesinde aktif olmasına rağmen, ünlülerin tavrı da Jiangnan'ı etkiledi. Jiangsu'daki Güney Hanedanlarının mezarlarında bambu ormanındaki yedi bilgenin ve Rongqiqi'nin tuğla resimlerinin birçok arkeolojik keşifleri vardır. En seçkin olanı, 1960 yılında Gongshan, Xishanqiao, Nanjing mezarlarından ve bambu ormanının yedi bilgesinin çöpleri ve Rongqi'nin tuğla resimlerinde bulunan kalıntılardır. Orijinalin. Ming ve Qing Hanedanları'na kadar, Jiangnan akademisyenleri resimlerinde Bambu Ormanı'nın Yedi Bilge'sinin temasını görmeye devam ediyorlardı ve Jiangnan halkı hoş, özgür ve dürüst Wei ve Jin stilini arzuluyordu.
Taoizm hakkında konuşan sergilerden biri, Qing Hanedanlığı'ndaki "Yangzhou'nun Sekiz Canavarı" ndan biri olan Luo Pin tarafından, gökyüzünden sihirli bir enstrüman tutan görkemli Zhang Tianshi'yi gösteren Zhang Tianshi'nin bir portresini içeriyor. Doğu Han Hanedanlığı döneminde Sichuan'da yaşayan Zhang Ling, yaşlı Taishang'ın emriyle cennet efendisi olarak atandığını iddia etti ve Çin Taoizminin başlangıcı olan Beş Dou Pirinç Yolu'nu kurdu. Doğu Jin Hanedanlığı'ndan sonra Wudoumi Tao, Taoist Taoizm olarak adlandırıldı ve Yuan Hanedanlığı'ndan sonra Jiangnan Taoizmini yönetti. Zhang Tianshi, iblisleri ve iblisleri ortadan kaldırmak ve tüm canlıları kurtarmak için sonsuz güce sahip olarak kabul edilir ve Jiangnan bölgesinde oldukça etkilidir. Ayrıca resmin ekseninde bir şiir var: "Bir yöntem işe yaramıyor, başka bir yöntem kullan, bu eski kılıfta binlerce yöntem var. Altın gönderebilirseniz, her aile benden bir Bodhisattva çizmemi ister." Jiangnan'da çok fazla Taoculuk ve Budizm olduğunu gösterir. Halk inançlarının bir arada var olduğu, Jiangnan'ın dini inançlar için bile her zaman özgür ve erişilebilir bir tavır sergilediği görülebilir. Daha görünür olan şey, yerel Çin dini Taoizm'in artık Yangtze Nehri'nin güneyinde "dünyayı kurtarmaya" ve "barışı canlandırmaya" vurgu yapmaması, bunun yerine uzun ömür uygulamasına odaklanmasıdır. Zen Budizminin etkisi altında Nanzong türetilir ve Jin Dan ve Tu Na teknikleri popülerdir. , Edebi mizaca ekler. Yabancı dinin Budizmi Yangtze Nehri'nin güneyine ulaştığında, "politik doğa" önemsiz gösterildi ve son derece "felsefi" idi. Sergiler arasında, Qing Hanedanlığında Gu tarafından işlenmiş üç asitli bir resim merceği yer alıyor.İşlemeli resmin üç yüksek tadının öyküsünü anlatıyor. Huang Tingjian ve Su Dongpo'yu yeni şeftali çiçeği sirkesini tatmaya davet eden Jinshan Tapınağı'nın Budist mührünün hikayesini anlatıyor. Üç usta, daha sonraki nesiller tarafından Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'in kültürel temsilcileri olarak genişletildi ve yaşamın zevkini takdir etmede üç kültürün farklı algılarını yansıtıyordu.
Kibarlık ve Sorumluluk
Beş Hanedanlar döneminden bir gümüş kağıt parçası, Tiehan'ın şefkatiyle yoğunlaştı ve sahibi, "Moshang'da Çiçekler yavaş yavaş geri dönebilir" yazan Wuyue kralı Qian Wei.
Jiangnan "Taoyuan" kadar güzeldir, ancak Jiangnan'ın güzelliği asla "dünyanın dışında" değildir.
Sergiler arasında ilk kez sergilenen ancak seyirciden fazla ilgi görmeyen Beş Hanedanlık dönemine ait gümüş bir slip de bulunuyor. Çin edebiyatı tarihinde "çağların güzelliği" olarak övülen bir söz vardır: "Camide çiçekler açar ve yavaşça geri dönebilirsiniz." Bu cümleyi yazan kişi, bu gümüş slip-King Wuyue Qianyu'nun sahibidir. Efsaneye göre, Wu Yue Krallığı döneminde Qian'ın karısı, akrabalarını ziyaret etmek için eve gittiği ve birkaç gün sonra geri dönmediği için bir süreliğine ayrıldı. Qian Yu sempatikti ve dürtüleme konusunda isteksizdi, ama her gün bunu kaçırdı, bu yüzden yukarıdaki gibi birkaç kelimeyle bir metin mesajına gitti, yani yoldaki çiçeklerin hepsi çiçek açıyordu ve yavaşça geri dönmelisin. Sevgi gerçekten basit ve hassastır. Daha da önemlisi, Tang Hanedanlığı'ndan Beş Hanedanlık'a kadar olan çalkantılı dönemde Qianyu, iki Zhejiang eyaleti arasındaki savaşları yatıştırdı, yerel sükuneti sürdürdü, deniz duvarları inşa etti, göller ve göller inşa etti, tarımsal dut geliştirdi, nakliyeyi geliştirdi, ticareti genişletti ve MS 907'de güneydoğunun efendisi oldu. Resmi olarak Wuyue Kralı seçildi Ve Qian Wei, Wuyue Qian rejiminin yaklaşık bir asırdır Tang ve Song hanedanlarındaki insanları korumasını ve haraç ödemesini sağlayan "Çin'in torunları için iyi olmak, ülkenin büyük yönetimini Central Plains imparatorunun soyadıyla değiştirmeyin" temel ulusal politikasını belirledi. Wu Shan yönetimindeki iyi amellerin Merkez Ovaları olan Fan, sabah ve akşam, saat ve davul huzurludur. Kuzey Song Hanedanı'nın şairi Su Dongpo, Hangzhou'da bir memur iken bir keresinde içini çekti: "Wuyue, yüz bin zırhla binlerce mil uzakta. Dağlar ve deniz, fillerin, gergedanların, incilerin ve yeşimlerin zenginliği dünyanın en iyileridir ... Halkı yaşlı ve ölüdür ve askeri devrimi bilmiyor." Diye ekledi. Qian Wei, "Güneydoğu'nun Umudu Wu Yue Fuxing" dir. Fengyue'nin nezaketi ve Tiehan'ın hassasiyeti, bu Wuyue kralını tarif etmeye yetmiyor.
Buna ek olarak, Jiangnan halkı etkileyici bir düşünce düzeyine sahiptir. Ming Hanedanlığı'nın ortasından sonra, zhejiang, Yuyao'dan Wang Shouren tarafından temsil edilen xinxing çalışması sessizce kendine dönmeyi ve bireyselliği savunarak geldi. Wang Shouren'in takma adı Yangming'dir ve zihin felsefesi de "Yangming" olarak adlandırılır. Üç ana ilke vardır: "vicdan", "insanlara yakın olma" ve "bilgi ve eylem birliği", öncü uygulamayı vurgulayan ve günümüzde de çok ilham verici. Sergiler arasında, yazarın talimatlarının bir modeli olarak görülebilecek Wang Yangming tarafından yazılmış bir el yazması var. Makalede şöyle deniyor: "Ben, öğretmenlerin ve arkadaşların yardımı olmadan, hiçbir eğitimi olmayan, sadece küçük bir çocuğum. Şimdi orta yaştayım ve hiçbir şey başaramadım. Geçmişimden ders almalısın, çok çalışmalısın ve bugün olduğu gibi bir daha pişman olmayacağım. "Bir nesil Xinxue ustaları, sıradan yaşlılar gibi alçakgönüllü, samimi ve öğreticidir, bu dokunaklı.
Jiangnan halkı, coğrafi ve hatta ulusal sınırları aşan daha fazla kararlılığa ve bütünlüğe sahiptir. Çin kültürü tarihinde, öfkeyle direnen, intihar eden, ölen ya da hanedanlarını değiştirdiklerinde emekli olan ya da ailelerinden emekli olan "merhum insanlar" olarak adlandırılan bir grup insan vardır. Görünüşe göre nazik Jiangnan en fazla sayıda ölen ressam ve faaliyete sahiptir. En aktif alan. Sergiler arasında Qing Hanedanlığı'nın normal senaryosunda on beş ciltlik "Suda Kaz" var. Yazar Fang Yizhi, Chongzhen'in 13. yılında (1640) bir alimdi. Ming ve Qing hanedanları sırasında, "bakan yok, ihanet yok, teslim yok, aşağılama yok" dedi. Shengsheng ve Qing Hanedanlığı'nda Shunzhi'nin onuncu yılında (1653) bir keşiş oldu. Tongcheng, Anhui'deki Fang klanı (Fang Kongzhao, Fang Weiyi, Fang Yizhi, Fang Qiyi), Ming Hanedanlığı'nın son dönemindeki ailesi tarafından karakterize edilen hayatta kalan gruplardan biridir. Aynı zamanda Qufu'daki Kong klanından sonra ikinci olan "dünyanın ikinci kapısı" olarak da adlandırılır.
"Siyasi bir bakış açısından, hayatta kalan bir duruştur; ahlaki açıdan, hayatta kalan bir tür etiktir; felsefi açıdan bakıldığında, hayatta kalan bir tür değer inancıdır; kültürel ve estetik açıdan hayatta kalan, aşılmaz bir klasiktir. , Çağlar boyunca görkemli bir estetik değere sahiptir. "Hayatta kalan kompleksi sadece bir hanedana olan sadakat değil, aynı zamanda ideallere ve inançlara bağlılıktır.
[Gelenek ve Açıklık]
Şangay tarzı sanatın bir temsilcisi olan Liu Haisunun yeşil manzara resimleri, geleneksel kültürün bir sembolü ve Çin ve Batı kültürlerinin bir karışımıdır.
Gelenek ve açıklığın bir arada varoluşu ve klasik ile modernin birleşimi söz konusu olduğunda, Şanghay'dan bahsetmek gerekir. Ming Hanedanlığı'nın sonlarında, önemli bir figür olan Xu Guangqi, Şangay'da göründü. Batı öğrenimini desteklemek için "Geometri Yuanyuan" ı kullandı, "Nongzheng Quanshu" da tarımsal ekoloji görüşünü savundu, Batı'dan öğrenmeyi savundu ve "arzunun üstün olduğunu ve entegre edilmesi gerektiğini" önerdi. Sergide, Tarım Politikası Quanshu Okuma Kitapçığı, Xu Guangqi tarafından Nong Zheng Quan Shu derlemesi için yazılan okuma notlarının bir parçasıdır. 1843'te, Xu Guangqi'nin ölümünden 210 yıl sonra Şangay, tüm Çin için büyük önem taşıyan ticaret için bir liman açtı.
"Deniz yasağının açılmasından bu yana, ticaretin refahı hiçbir zaman Şangay'ın bir köşesinden öteye gitmedi ve mürekkep taşı üzerinde yaşayanlar da buradan geliyor ve yaşıyor ve resim satıyorlar." Qing Hanedanlığı ve Çin Cumhuriyeti'nin son dönemlerinde, büyük bir ressam grubu faaliyetlerinin merkezi olarak Şangay'ı kullandı. Yaşamak için resimleri hem "sanatsal" hem de "ticari" ve hem rafine hem de popüler ve "deniz boyama okulu" olarak biliniyor. 20. yüzyıldan sonra, "Şangay Okulu" terimi tiyatro dünyasına yayıldı ve kısa sürede edebiyat, opera, film, müzik, sanat eğitimi ve hatta sosyal gelenekler, yaşam tarzları, konuşma ve tavır alanlarına yayıldı, böylece Şangay Okul kültürü kavramı ortaya çıktı. Şangay'ın kültürel ana akımı olun.
"Şangay, aslında Yangtze Nehri'nin güneyinin bir parçasıydı. Modern Şangay, Yangtze Nehri'nin güneyinde karma bir yer olmasına rağmen, nüfusunun% 80'inden fazlası Yangtze Nehri'nin güneyinden geldi." Sergiler arasında Qing Hanedanı Cao Sugong şakayık resimleri ve mürekkebi yer alıyor. Mürekkebin iki tarafında da stiller var: "Tongzhi Jiazi Nian (1864)" ve "Hui She Cao Su Gong Yao Qianzhi". Huizhou'nun yerlisi olan Cao Sugong, Huimo'nun zirvesindeki Ming ve Wanli döneminde doğdu ve "Qingmo'nun Dört Büyük Ustası" ndan biriydi. Xianfeng'in onuncu yılında (1860), Mozhuang daha sonra Cao Sugong ve altıncı torunu Cao Yaoqian adı altında Şanghay'a taşındı. Buna ek olarak, ilk şakayık resminin mürekkebin altında bir bölümü vardır: "Boynian Tarafından Yazılmıştır" ve "Eyalet Konuk Gravürü" ve altında kare bir "Ren Hu" mührü vardır, bu, bu mürekkebin içindeki şakayık resminin, Qing Hanedanlığı'nın son dönemlerinde mürekkep kalıbı yapımında ustası olduğu anlamına gelir, Hu Guobin ve Şangay Okulu temsilcisi. Karakterlerden Ren Bonian, işbirliğinin ürünü. Sergiler arasında Liu Haisu'nun 1978'de yazar 83 yaşındayken yarattığı mavi ve yeşil bir manzara çizimi var. Liu Haisu, Changzhou, Jiangsu'nun yerlisidir. İlk yıllarında Batı resmi okudu ve ardından sanat eğitimi almak için Japonya ve Avrupa'ya gitti. Sonraki yıllarda, kendini Batı empresyonizm sonrası tarzından yararlanarak Çin resminin mürekkep püskürtme yöntemini incelemeye adadı. Bu resmi örnek olarak alın, kalem ve mürekkep canlı, renkler muhteşem, cesurluk çarpıcı ve tarz çok kişisel. Bu nedenle, sözde "Şangay Okulu", dünyanın her yerinden gelen göçmenler tarafından ortaklaşa oluşturuldu ve sadece geleneksel kültür için standartlar belirlemekle kalmıyor, aynı zamanda Çin ve Batı kültürlerini de bütünleştiriyor. Şangay tarzı kültür Jiangnan kültüründen miras kaldı ve yavaş yavaş açıklık, uyumluluk ve yenilikte gelişti.Sonunda, Çin ve Batı kültürlerinin birleşimi ve çeşitlilik.
Yazar: Gu Xian oğlu, yardımcı araştırma kütüphanecisi Şangay Teknoloji Araştırma Müzesi
Editör: Fan Xin
Sorumlu editör: Xing Xiaofang
Resimler Şangay Müzesi tarafından sağlanmıştır.
* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basımın kaynağını belirtin.
