Kentsel sosyal yaşamda ihmal edilen başkalarından rahatsız olmama hakkı
Geçtiğimiz iki yıl içinde bir "Pekin, Şanghay ve Guangzhou'dan kaçış" dalgası yaşadık: sıcak iyiliklerin olduğu memleketimize geri döndük ve kısa süre sonra başka bir "Pekin, Şanghay ve Guangzhou'ya kaçış" dalgası geldi. : Büyük şehre geri dönün, burada kimse sorumsuz sözler söylemiyor.
Çağdaş kentsel yaşamın en dikkate değer özelliği, kabaca şehirdeki insanlar arasındaki tuhaflıktır. Ama bu garip duygu iyi mi yoksa kötü mü? Bizi aşındırırken, aslında bizi koruyor.
Kısa bir süre önce Alman sosyolog Armin Nassech, "Walking Through Society" adlı yeni çalışmasıyla, şehirdeki tuhaflığın neden gerekli olduğuna dair akademik bir araştırma yaptı: Sadece iyi bir şey değil, aynı zamanda kullanılabilecek değerli bir kültürel kaynak. Kitap eleştirmeni, sosyoloğun kitaptaki açıklamalarını sıraladı, "şehir ve tuhaflık" hakkındaki düşüncelerini herkesle paylaştı ve aynı konudaki kitapların bir listesini de taradı. Bu konuyla ilgili daha fazla okumak istiyorsanız, bu listeyi kaçırmayın.
Belki de kalabalık bir metro vagonunda, bir dahaki sefere şehirde yabancı bir seyahat arkadaşının gözleriyle karşılaştığınızda, birbirinize gülümseyecek ve doğru tuhaflık duygusu için birbirinize minnettar olacaksınız: Teşekkür ederim, benimle değil Sohbet et, hayatımı yaşamama izin ver.
Metroda, bir yabancı sizinle bir sohbet başlatırsa, nasıl cevap verirsiniz? Duruma bağlıdır. Yardıma ihtiyacınız varsa, yardım etmek için elinizden gelenin en iyisini yapın. WeChat'i eklemeniz gerekirse- "Hayır, hayır, WeChat eklemiyorum" ...... Hayal ettiğiniz çeşitli durumlar, yabancılar için sosyal beklentilerinizi temsil eder. , İnanıyorum ki metroda bir yabancının gelip elini tutup evli olup olmadığını soracağını kimse düşünmez.
Kendini yeniden düşün. Biz ulaşımda sık sık "yabancılar" oynarız.Uzun süre bir yabancıya bakar mısınız? Başkalarına dokunmak için vicdansız bir şekilde kollarınızı ve bacaklarınızı geriyor musunuz? Göze hoş gelen birine mi bakıyorsun, sohbet etmek için birini tutmak zorunda mısın? Muhtemelen cevaplayacaksın, elbette hayır, bu hala düşünmeyi gerektiriyor mu?
Günlük hayatta dikkate alınması gerekmeyen bu şeylerin çoğu, Alman sosyolog Yamin Nassich tarafından analiz nesnesi haline geldi. "Yürüyüş Topluluğu" kitabında, sıradan şeylerin ardındaki özellikleri gözlemleyerek kentsel ormanda dolaşıyor. İnsanlar ulaşımda otomatik olarak yabancılaşıyorlar ki bu da çağdaş toplumun temelini yansıtıyor. Onun sonucu ilk bakışta şaşırtıcıdır: Toplumumuzun ihtiyacı olan yakınlık ve bağımlılık değil, tuhaflık ve ilgisizliktir. Buradaki "kayıtsızlık" ın "cehalet" ve "soğuk" ile hiçbir ilgisi yoktur, sosyal hayatta mesafeye saygıyı sürdürmekle ilgilidir.
Başkaları tarafından rahatsız edilmemek aslında hak ettiğimiz bir hak ama şimdiye kadar bizim tarafımızdan görmezden gelinmiştir.
Garipliği takdir et: benimle sohbet etmediğin için teşekkürler
Şehirdeki yabancıların nasıl anlaştığını görmek için şehirdeki en yaygın sahnelerden biriyle başlayalım - bir aracın taşınması.
Sosyolog Yamin Nassich, Frankfurt'a giden yüksek hızlı trende bir "sosyal hafıza" dersi için hazırlanıyor. Konsantrasyon onu tefekkür etmesine neden oldu Trende, herkes gibi meşgul olmasına rağmen, ama aynı zamanda aklında yeni fikirler vardı. Çünkü dış dünyadan kolay kolay rahatsız edilmeyeceğimizi anlıyoruz. Yanındaki koltukta oturan yaşlı bir adam bir ricada bulunana kadar:
"Genç adam, benim için çantaya bakabilir misin? Bir süre ayrılmam gerek."
Yaşlı adam beceriksizce ayağa kalktı ve tuvalete doğru yürüdü. O anda vagondaki tuhaflık biraz kırılmış gibiydi ve insanlar birdenbire etraflarında kendilerinin yanı sıra bu "yol arkadaşları" olduğunu fark ettiler. Sosyoloğun karşısında oturan bir adam, aynı derecede stresli görünüyor, verileri bir dizüstü bilgisayara yazıyor. Yanında fosforlu kalem tutan ve malzemenin bir kopyasını karalayan genç bir kadın var. İkisi, etraflarındaki seyahat arkadaşlarını fark etmeden önce yaşlı adamın isteğini duymuş gibiydi.
Haziran 2018'de, Guangzhou'da bir metro arabasında. Resim Görsel Çin.
Benzer durumlarda, insanlar aslında başkalarını algılayan kendi davranışlarına dikkat edecekler, ancak buna katılmaları gerekmiyor. Yani hepimiz orada oturuyoruz, tamamen yabancıyız, ama bunun sebebi birbirimizin birbirini görmezden gelmesi değil, aksine birbirimizi görmezden gelmemesi.
Yaşlı kadın koltuğuna döndü ve çantanın bakımına yardım eden vagondaki insanlara içtenlikle teşekkür etti. Diğer yolcular da doğal ve dostça bakışlarla cevap verdiler, bir yandan zamandan tasarruf etmek, diğer yandan da bu minnettarlığın sohbetin başlangıcı olmayabileceğini göstermek için. Arabadaki genç bir kadın zaman zaman yaşlı adamla göz teması kurdu, öncekinden biraz daha arkadaşça hissediyordu, belki de çok minnettar olduğunu göstermek için, bu küçük olay daha fazla diyaloğu tetiklemedi. Ofis adamı açıkça duydu, ancak yanıt vermedi. Açıkçası, şu anda sessizlik sesten daha iyidir.
İlerleyen zamanlarda, aynı masadaki dört kişi yanlışlıkla göz teması kurdu ama hepsi bu kadardı. Bir dereceye kadar, başkalarını rahatsız etmemek için ortak bir sözleşme oluşturuldu ve bu sözlü itiraf gerektirmiyor.
Bu sahne sıradan, öyleyse tartışmaya değer başka ne var? Bu toplumda, hiç şüphe duymadan bir tuhaflık duygusunu sürdürebiliriz ve bunu nadiren takdir ederiz. Tuhaflık hissi başlangıçta tehdit duygusuyla ilişkilendirilir, çünkü riski değerlendiremeyiz, bu yüzden mümkün olduğunca yakından gözlemleriz.
Bununla birlikte, burada anlatılan durum tam tersidir: Soğuk yüksek hızlı trende, bir masanın etrafında dört yabancı oturmaktadır, ancak korkmamız için hiçbir nedenimiz yoktur. Bu yabancılar yaşam tarafından bilinmese de, anlayamazlar. Bu tür bir kayıtsızlık her zaman vardı, ancak bu yaşlı kadın birinden fark etmeye başladığımız şeylerle ilgilenmesini isteyene kadar değildi.
Tuhaflık bir tehdit değil, hepimiz rahatsız edilmemek isteriz
Evrimsel anlamda korku işlevi ve tehdit duygusu dikkate alınırsa, kayıtsız kalmak doğal bir davranış değildir. Aslında bu medeni standartları takip etmenin sonucudur.
(Ancak bu tür bir standarda yüksek bir değerlendirme vermek zordur)
: Tanımadığımız veya bilmek istemediğimiz insanlarla uğraştığımızda, davranışlarının koordine edildiğini görürüz ve bu yüzden. Aslında, dördümüz tamamen suskun kalmıştık, bu hiçbir şekilde sosyal ilişkilerin eksikliğinin bir tezahürü değil, sağlam sosyal ilişkileri ifade etmenin bir yoluydu. Bu tür kayıtsız sosyal ilişki yaygındır ve trenlerde veya diğer toplu taşıma araçlarında, caddeler veya parklar gibi halka açık yerlerde kendini gösterir.
İlk bakışta, insanlar arasında yakın bir bağlantı ve karşılıklı ilgi eksikliği var
(Bu nedenle, modern şehir yaşamında eski dünyanın sosyal yakınlığının kaybına genel bir saldırı var)
. Ama öyle değil.
Günlük yaşamı dikkatlice incelediğinizde, yabancılar arasındaki benzer sahnelerin tek bir sahnede sahnelendiğini göreceksiniz: metroda, kaldırımda, asansörde, süpermarkette, ofiste veya müşterilerin kapılarla dolu olduğu işyerinde. Bu sahnelere uzun zamandır alıştık. Bize göre insanlar, belirli rolleri tamamlayan bilinmeyen insanlar haline geliyor ve tüm bunlarda yanlış bir şey olmadığını düşünüyoruz. Tuhaflık ve ilgisizlik hissi, şehirde birlikte yaşayan insanlar için temel kaynaklar sağlar. Bir mühendis, kaptan, postacı, çöp toplayıcı veya eczacı tanımaya ihtiyacımız olmadığı için şanslıyız. Sonunda yalnız kalacak kadar şanslı olacağız. Belki de modern yaşamın, özellikle kentsel yaşamın en büyük başarısı, artık sosyal etkileşimleri doğrudan kontrol etmemesi, tuhaflıkla koordine edilmesidir.
"Walking through the Society", [Almanya] Yamin Naseshi, Xu Jiashao, Peking University Press, Ocak 2019 tarafından çevrildi.
Bu tanıdıkları küçümsemek değildir - tersi doğrudur. Çoğu sosyal ilişki doğası gereği yabancıdır, ancak böyle bir toplumda bu yakınlık ve yakınlık duygusu bilgi değerine sahip olabilir. Mümkün olduğunca toplumda görünmezliği aramak için yakın ilişkiler giderek daha önemli hale geliyor.
Bu durumda, tuhaflık açıkça bir kaynağa bağlanabilir. Bu kaynak, modern toplumun sözde kentsel tarzını yaratır. Kentsel tarz bir arada yaşama biçimidir.Tarihsel olarak, esas olarak her şeyin bir araya geldiği ve karşılıklı olarak kapsayıcı olması gereken şehirlerde ortaya çıktı. İnsanların şehirdeki genel kurallara bir dereceye kadar uymaları gerekiyor: Sonsuza kadar yakın olabilirler, ancak kayıtsız kalmaları gerekir; artılar diyarında olabilirler, ancak mesafeyi korumaları gerekir. Bu anlamda Frankfurt'a giden bu hızlı trende, bu dört kişilik masada şehir tarzı da engellenmiyor, onay bile anlaşılabiliyor ve herhangi bir tehdit duygusu var.
Kentsel tarzın da kaynağı olan insanların rahatsız edilmeme hakkı vardır. Sadece şehirde birçok yabancıyla tanışma fırsatınız olabilir ve kimse kendini tehdit altında hissetmez. Sadece şehirde gerçekten rahatsız edilmeyebilirsiniz, çünkü bekleyen çok fazla ilgisiz insan var. Sadece şehirde ilgi odağı olmayacağız, çünkü birbirimize yabancıyız. Başkaları tarafından rahatsız edilmemek isteriz ve diğerleri de aynısını yapar.
Tuhafı kültürel bir varlık olarak koruyun
Toplum, insanların rahatsız edilmeme hakkına sahip olmasına izin vermeli ve bu hakkın ne ölçüde güvence altına alınabileceği, modernitenin nihai ölçüsü olarak kullanılabilir. İnanılmaz olan şey, tuhaflık ve mesafenin yanı sıra kayıtsızlık ve duygusal tarafsızlığın her zaman alt metin bakımından zengin olması ve insanların son derece itici olmasıdır.
Modern ütopik toplum tarihinde anlatı sıkıntısı yoktur ve hepsi tuhaflığın ve ilgisizliğin zıt tarafta olduğunu varsayar. Ülkenin iyi niyete ihtiyacı var ve potansiyel yoldaşlar ya da en azından yurttaşlar bulması gerekiyor. İşçi hareketinin tüm biçimleri insanların samimiyetle birleşmelerini bekler ve soyut sınıf konumları benzer olduğu sürece bu insanların birbirlerini tanımaması ve sevmemesi daha iyidir. Bir toplumda, insanların tahakkümü, öngörülen yurttaş topluluğu ile sağlanır, yurttaşlar yurttaşlık normlarına uyarlar, bir bütün olurlar ve kendi inançlarından kaynaklanmayan kararlara katılırlar.
Şubat 1960 doğumlu Yamin Nassech, ünlü bir çağdaş Alman sosyologdur. Sosyolojinin üç ana teorisinden biri olan sistem teorisinin temsilcisi. Başlıca teorik çalışmaları arasında "Modern Sosyal Sistemlerin Açıklığı ve Yakınlığı" (2003), "Modern Sosyolojik Söylem" (2006), "Çağdaş Toplum" (2011) vb. Yer almaktadır. . Modern şehirlerde tuhaflığın gerekliliği konusundaki ilgili görüşleri Alman medyasında birçok tartışmaya neden oldu.
Tesadüfen, Avrupa şu anda Avrupa'yı ileriye doğru ilerletmek için bir topluluk kimliği yaratmaya çalışıyor. Bu kimlik yabancıları kendi halkı yapacak.En azından, insanları kolonizasyonlarına dönüp bakmaya dayanılmaz kılan yeni bir kozmopolit ideoloji olmalı. Tarih, onları sol düşüncelerle silahlandırın ve köleleştirilmiş insanları çalkalayın
(Tüm yabancılar dahil)
Birleşin ve birlikte bir insan uyumu toplumu yaratın.
Yamin Naseshi ayrıca şunları söyledi: Bu topluluk ideolojilerine bir şekilde çelişkili oldukları için karşı çıktı. Ancak vurgulamak istediği şey şudur: tuhaflığı bir kaynak olarak ele almak.
Örnek olarak 19. yüzyıl Avrupa toplumunu ele alalım. Ekonomi ve siyaset, bilim ve din, eğitim ve aile tüm milletleri ve milletleri daha bağımsız kılar ve millet ve ulus-devlet kavramı ortaya çıktı. Mekân ve sosyal hareketliliğin artması, bir bireyin hayatının iniş ve çıkışları, artık iş değişiklikleri, grubu ve dini inançları tarafından açıkça belirlenmemektedir. Tüm bunlar, toplum üyeleri arasında çeşitli kayıtsızlık ve tuhaflık biçimleri gerektirir - herkesin kendi işlerini yönetmesi yeterlidir ve her bağlantı artık dış dünya tarafından kontrol edilemez.
Aslında, modern toplumda, örgütlü grupların çoğu tuhaflığın kaynağını görmezden gelmez, ancak bu kaynağı tüketir. Örneğin, bir kişinin evi yanarsa, komşularından yardım istemeyecektir çünkü komşularıyla yakın bir ortak yaşam geliştirmesi gerekir ve hataya yer yoktur. Önce itfaiyeyi, sonra sigorta şirketini arayacaktı. Genel olarak, zarar görmüş bireylerin aktüeryal kolektifleştirilmesi, anonimlik ve tuhaflığın kaynak olarak nasıl kullanıldığını gösterebilen tipik bir örnektir. Burada kendisi dahil herkes aktüeryal hesaplamalar yapıyor. İdari bürokrasiler, polis karakolları, sosyal yardım kuruluşları ve gençlik yardım kuruluşları gibi ulusal makamlardan biz vatandaşların yabancılardan yardım beklentileri var. Sonuç olarak: sosyal dayanışma tuhaflık üzerine kuruludur ve işte tam da bu yüzden tuhaflık kültürel bir varlık olarak korunmalıdır!
Tuhaflık yoksa kentleşme yok olur
Yamin Naseshi'nin biri Tayvan, Çin ve diğeri Japonya'dan olmak üzere iki doktora öğrencisi var, ancak ikisi de şefkatli ve yetenekli genç kadın bilim adamları. Raporlarında, Almanya'da her zaman mesafenin sıklıkla tartışıldığından bahsetmişlerdir. Ayrıca, devlet bürokrasisi yerli vatandaşlardan çok yabancı vatandaşlara daha fazla önem veriyor ve eylemleri bazen tuhaf oluyor. Etnik azınlıklara mensup bireylerin doğal olarak bir tuhaflık duygusu göstereceğini herkes bilir. Ancak iki doktora öğrencisi raporda "görünmez" kalamayacaklarına dikkat çekti.
Ancak kentsel tarzın sürdürülmesi bu "görünmezliğe" bağlıdır. Düzen kaybedilirse ve anonim kimlikler ortaya çıkarılırsa, kentsel tarz tehlikeye girer. "Görünmez" oldukları ve kimse dikkat etmediği sürece, insanlar hiç kimse gibi özgürce yaşayabilirler. Sorunlar ortaya çıktığında, sosyal işlev ajansları bunları çözmeye yardımcı olur. Keşke polis güçlerini konuşlandırarak ve sondaları izleyerek, tehlikeli alanlardan kaçınarak, asimile edip tecrit ederek şehrin düzeni sağlanabilir, şehir var olmaya devam edecek, ancak kentleşme ortadan kalkacaktır.
Pekin Uluslararası Ticaret Ticaret Bölgesi.
Belki de tam da toplumumuzun daha çeşitli insanları barındırabilmesinin nedeni "gizli" mekanizma: göçmenler, aynı cinsiyetten çiftler, engelliler, translar ... Toplumumuz henüz mükemmel değil, ama neyse ki öyle değil Mükemmeliyet olgusu yoğun çatışmalara neden olmayacaktır. Belki de toplumun normal işleyişi görünürlüğe değil görünmezliğe; samimiyete değil tuhaflığa; yakınlığa değil mesafeye bağlıdır.
Makalenin başlangıcındaki gibi "arabadaki dört kişinin konferansı" önemsizdir ve her gün sayısız kez sahnelenir. Arabadaki insanlar birleşik hissedebilse ve ortak çıkarlara sahip olsalar ve çok nazik olsalar da birbirlerine bu kadar kayıtsız davrandıkları da doğrudur. Bunun nedeni, toplumda böylesine bir mesafeyi korumaya ve mesafeyi bir kaynak olarak görmeye uzun zamandır alışmış olmamızdır. Fakat gerçekte, birbirimize bu kadar başarılı davranabilmemizin nedeni, sadece yabancılar arasında birliği sağlamış olmamız, yabancılarla görünür bir topluluk kurmuş olmamız ve yabancıların ortak çıkarlarını korumamızdır.
Arabadaki insanlar yabancılaştı. Bu noktada çok yakınız ve bu fenomeni güvenle yabancılar arasındaki dayanışma olarak adlandırabiliriz: İnsanlar beni rahatsız etmez, ben de başkalarını rahatsız etmem. Bu şekilde iyi arkadaş olabiliriz.
Yolcu arkadaşlarımızın arkadaş olmasının beklenip beklenmediğini belirleme şansımız yok çünkü tren varış noktasına ulaştı ve tüm yolcular trenden inmek zorunda. Veda töreni sessiz ve dostça geçti. Ve arabadan indiğimiz an her şeyi unutmuştuk - en azından çoktan unutmaya başlamıştık.
Ama modern şehirlerin avantajı bu, değil mi?
"Şehir ve Gariplik" Tema Kitap Listesi
"Şehirdeki Yabancılar", [ABD] Zhang Li, Jiangsu Halk Yayınevi'nden Yuan Changgeng tarafından tercüme edildi, Ocak 2014.
Modern şehirlerde nüfus akışı artmaya devam ediyor ve çok sayıda göçmen işçi şehirlere akarak "şehirde yabancılar" haline geliyor. Bu fenomen, Çin'in siyasi ve ekonomik yapısını ve kültürel yeniden üretimini nasıl etkiledi? Bu kitap, nüfus hareketlerinin tetiklediği mekansal ve sosyal ilişkilerin yeniden inşası ve bölgeler arası temas ağlarının kurulmasına odaklanıyor. "Pazar zaferi ve ulusal geri çekilme" basitleştirme teorisine meydan okuyor ve daha karmaşık günlük uygulamalardan ve sürekli değişikliklerden uzaklaşma ihtiyacını vurguluyor. Çağdaş "devlet-toplum" ilişkisini anlamak.
"Uzaktaki Yabancılar", [ABD] James Vernon, Zhang Zhuxin tarafından çevrildi, Sanhui Books | The Commercial Press, Temmuz 2017 baskısı.
Modern Britanya'yı örnek alan bu kitap, 200 yıl içinde bir tanıdıklar toplumundan yabancılar topluluğuna geçişi anlatıyor. Yazarın görüşüne göre, bu dönüşüm İngiltere'nin modern bir ülke olmasının ön koşuludur. Seçim sistemi, finansal sistem, nüfus sayımı, sosyal medya ... her alanda tuhaflık, modern toplumda kullanılacak bir tür ipucu ve kaynak haline geldi.Modern dönüşüm aslında geleneksel ve modern. Seks sürekli çatışmanın, adaptasyonun ve entegrasyonun sonucudur ve anahtar bağlantı her yerde bulunan yabancı toplumdur.Bu yabancı toplumda nasıl var olunacağı çağdaş toplumun sağlıklı işleyişinin anahtarıdır.
"Cosmopolitanism: Ethics in the Stranger World", [ABD] Kuimai Anthony Apia, tercüme, Miao Huajian, Central Compilation and Translation Press, Aralık 2012.
Dünya vatandaşı olmak, yabancılar için ne gibi sorumluluklar ifade eder? Siyaset filozofu Quimay Anthony Appia cevabını verdi. Bu kitapta, kozmopolitliğin ahlaki ilkelerini yeniden düşünmek için otobiyografi, tarihsel gerçekler, edebiyat ve felsefe alanlarından materyalleri kapsamlı bir şekilde kullanan Apia, küreselleşmenin sorumluluğunu vurgularken bölgesel farklılıklara da saygı duyuyor. Apia, bireylerin birden fazla kimliğe sahip olabileceği ve sadakatlerini sürdürebileceği bir ahlaki kategori bulmaya çalışır ve daha aydınlanmış bir küresel topluluk oluşturmak için diyalog ve keşif yoluyla.
"Kapıda Yabancı", [İngilizce] Zygmunt Bowman, Renmin University of China Press, Yao Wei tarafından çevrildi, Ocak 2018.
Avrupa toplumundaki davetsiz yabancılar toplumun kapasitesini aştı. Göç krizi ve mülteci krizi abartıldı ve panik hızla yayıldı. Filozof Bowman bu kitapta gözlemlerini ve düşüncelerini ortaya koyuyor, krizleri çözmenin insanların farklı tercihlere sahip yabancılarla dayanışma ve işbirliği içinde yaşamasını gerektirdiğine inanıyor. "Yabancı" yüzeyinin arkasında aslında birbirimiz olduğumuzu itiraf ediyor. güvenmek.
Bu makalenin içeriğinin bir kısmı, yayıncı tarafından yayınlama yetkisi verilen "Walking Through Society" ile bütünleştirilmiştir.
Entegrasyon Lu Wanting
Edit Go; An Ye provası Zhai Yongjun
