8 Mart Kadınlar Günü | "Kadın" ve "Kadın" Tartışması
"Kadın" teriminden bahsettiğimizde, ilk önce ne düşünüyorsunuz? Annemizi mi düşünüyorsun? Evli? Kırsal kadınları mı düşünüyorsunuz? Gökyüzünün yarısını tutabilir mi? Arkadaşıma sorduğumda bir arkadaşım "Kadınlardan bahsederken kafanda sabit bir imaj var" dedi. Hepimiz bununla ilgilenebiliriz, çünkü "kadın" kelimesi, modern politik ideolojide sabit bir imajla ve onun içinde oluşan gelenekle eşanlamlı hale geldi; başka bir arkadaş bu imajı tanımlarken , Kullanılan kelime dağarcığı "zor, toplu ve toplu". Bu ağır bir imge değil mi?
Elbette artık "kadın" dan bahsettiğimizde aklımıza çoğunlukla evli insanlar geliyor. "Wo" kelimesinin en önemli anlamı budur. "Suowen" açıklıyor: "Bakire kadındır ve erkek kadındır." Ama şimdi tüm kadınlarla eşanlamlı olmak için "kadın" ı "kadın" ile birleştiriyoruz. Bu, gelenekten "kadın" kelimesinin miras aldığı kaynaktır. Bununla birlikte, geleneksel klasik Çince'nin kaldırılması ve yerel dilin yükselişiyle, artık tek bir karakterin bütünlüğünün yerini kelime dağarcığı almıştır.Bunun da tek sesli Çince karakterle bir ilişkisi olabilir. Ama söylemek istediğim, geleneklerin "kadın" ve "kadın" için ayrı referansları olmasına rağmen, modern Çin siyasal ideolojisi ve geleneklerinde "kadın" teriminin gelişmesiyle, yavaş yavaş kısmi bir zarf haline geldi. , Ve "kadın" ın (en zinde) anlamını vurgulamaya başladı. Bugün günlük hayatımızda bu çok yaygın değil mi? Genç bir kıza "kadın" demeyeceğiz, ancak yukarıda belirtildiği gibi bu kadın kategorisini de içeriyor.
Kelimenin kendisi, çoklu elementlerin katkısı ve etkileşimi ile üretilen bir semboller alanıdır. Aynı şey "kadın" terimi için de geçerli. Geleneksel Çin edebiyatında "Kadın" terimini "Ayinler Kitabı · İkinci Şarkısı" gibi görebiliyor olsak da: "Cenazelerde neşe, fedakarlıklarda kötülük ve kamu mahkemelerinde kadın yok." "Tarihsel Kayıtlar · Xiang Yu Benji ":" (Pei Gong) bugün gümrüklere giriyor ve kadınların elde edeceği hiçbir şey yok ve kadınlar şanslı değil, bu yüzden hırsları küçük değil. "Kadınlara ve kadınlara atıfta bulunuyor. Bununla birlikte, modern Çin'de kadın kurtuluş hareketinin ortaya çıkması ve gelişmesiyle, bu geleneksel kelime dağarcığına orijinal anlamını korurken yeni çağrışımlar verildi. Ve ilk olarak dikkat etmemiz gereken bir şey, modern Çin kadın kurtuluş hareketinde (bu ismin kendisi, aşağıda ayrıntılı olarak açıklanmış güçlü bir siyasi ideolojik pozisyon taşımaktadır), "kadın" tüm kadınların unvanı olarak anılıyor, ancak oldukça yenidir.
Qiu Jin
Qiu Jin (1875-1907), Tang Qunying (1871-1937), Ge Jianhao (1865-1943) gibi Çin'deki ilk kuşak feminizmin temsilcileri (lütfen farklı ideolojilere göre kadın hareketlerine farklı referanslar kullandığımı unutmayın) , Shen Peizhen, Wang Changguo (? -1954) ve Zhang Hanying (1872-1915), vb. Makalelerinde ve konuşmalarında nadiren "kadın" terimini görüyoruz, ancak çoğu "kadın", "kadın" "Kadın yoldaşlar" vb. Bazı kuruluşların isimleri de aynıdır, 1912'de Senato'da hareketlenen "Kadınların Siyasi Katılım Birliği Siyasi İttifakı", Yuan Shikai tarafından yasaklanan "Kadınların Yöresel Gazetesi" ve Tang Qunying tarafından yönetilen "Kadın Hakları Günlük" diğerleri; Qiu Jin tarafından yönetilen "Nv News" (daha sonra "Nv Journal" olarak değiştirildi) ve "China Women's News" gibi şeyler de var. O zamanlar çoğu erkek grubu bu isimle anılıyordu ve "kadınlar" görünmüyordu. Buradan anlaşılacağı gibi, 20. yüzyılın ilk on yılında "kadın" feminist hareket içinde ana akım haline gelmemiş, anaakım olması aslında sol hareketin sonradan yükselişiyle ilgilidir.
Bugün Uluslararası Kadınlar Günü dediğimiz şeyin doğuşu (bir zamanlar Uluslararası Çalışan Kadınlar Günü olarak adlandırılan Uluslararası Kadınlar Günü) doğrudan sol hareketle ilgilidir. Her şeyden önce kuruluşu, 1910'daki İkinci Uluslararası Konferans'ta Alman Sosyalist Partisi'nden Clara Zeitkin'in yaptığı öneriden yararlandı. Önerinin kökeni, New York'taki kadın hazır giyim ve tekstil işçilerinin kötü çalışma koşullarını ve düşük ücretleri protesto etmek için sokaklara çıktığı 8 Mart 1857'ye kadar uzanır ve ilk sendikayı iki yıl sonra kurarlar. Bu hareket daha sonra çeşitli ülkelerdeki işçi sınıflarının proleter devrimleri tarafından yankılandı ve bu, Zeytkin'in önerisine sahne oldu. Tarihin bu dönemi aynı zamanda sol hareketin Kadınlar Günü'nde kurduğu en ana akım anlatıdır ve burada "kadınlar" da tarih sahnesine girmiştir.
Alman Sosyalist Partisi'nden Clara Zeitkin, 1910'daki İkinci Uluslararası Konferans'ta "Uluslararası Emekçi Kadınlar Günü" nü önerdi. Bu, Zeitkin'in hatıra pulu.
Zetkin'in portresi bir zamanlar GDR'nin para birimine (Doğu Almanya) basıldı.
Kısaca gözden geçirildiğinde, ondan ayırt edici bir özellik ortaya çıkıyor, yani "kadınlar" burada sokağa çıkan işçi sınıfından kadınlara atıfta bulunuyor. İster Zeitkin ister İkinci Enternasyonal olsun, Kadınlar Günü'nü kurmanın amacı, geleneksel proleter devrimin özü olan bu ruhu anmak ve ilerletmektir: sınıf mücadelesi. Dolayısıyla, aslında "kadın" ın komünist sınıf teorisinin bir ürünü olduğunu söyleyebiliriz. Ve Çin sol kanadının miras aldığı manevi kaynaklar, Ekim Devrimi'nin tamamlanmasında başı çeken Rusya'dan geldiği için, "kadın" konusunda da benzer bir ideolojiyi paylaşıyor. Bu nokta, sonraki sol hareket ve proleter devrimde defalarca pekiştirildi ve yeniden üretildi, böylece "kadın" teriminden hala hissedebileceğimiz temel çağrışımı ve ana akım politik ideolojiyi oluşturdu.
Aradaki fark, Çin'deki ilk nesil feminist hareketlerin ideolojik kaynaklarının çoğunun, o dönemdeki İngiliz ve Amerikan feminist hareketlerinin kaynaklarına daha çok benzemesidir. Bugünkü tarihimize göre burjuva feminist bir harekettir. Kadınların Siyasi İttifakı üyeleri Tang Qunying, Ge Jianhao ve Wang Changguo'nun o dönemde Sun Yat-sen'in Ligi ile doğrudan bağlantıları var, örneğin Tang Qunying de Çin Cumhuriyeti'nin kurucularından biriydi. Bu nedenle, kadın hakları için mücadele tarzları Birleşik Krallık'ta Bayan Pankhurst tarafından yönetilen harekete çok benziyor, yani kadınların siyasete, eğitime ve eşit işe eşit ücrete katılma haklarını belirleyen yasaları çıkarmayı umuyorlar. Bu feminist hareket, sol komünizmin sınıf mücadelesi teorisiyle çeliştiği için sonunda eleştirildi ve terk edildi Kuomintang ve Komünist Parti arasındaki çatışmayla Çin burjuvazisinin "feminist hareketi", proleter "kadın kurtuluş hareketi" ile değiştirilmeye başlandı.
Çin'deki ilk nesil feminist hareketin temsili figürlerinden Tang Qunying
Bu isimlerdeki değişiklikler doğrudan siyasal ideolojide bir değişikliği ima etti ve bundan sonra "kadınlar" (ve "kadınlar") geri çekildi ve "kadınlar" tarih sahnesine çıktı ve proleter devrimin ayrılmaz bir parçası oldu. Komünist Parti ideolojisinde burjuvazi ve emperyalizm tarafından ezilen geniş işçi sınıfını içerir Sözde burjuva kadınlar için (kadınlar, bu terim daha sonra burjuva ideolojisine çekilecektir). Eşittir işareti. Aşağıdaki ayrıntılar), ideolojik konumlarını değiştirmeye ve proleter devrimini takip etmeye istekli olmadıkları sürece, büyük ölçüde hariç tutulmuştur. Örneğin, bir zamanlar "Bayan Sha Fei'nin Günlüğü" nü yazan Ding Ling, tipik bir temsilcidir.
Ding Ling
Kuomintang'ın yenilgisi ve Yeni Çin'in kurulmasıyla, kadınlar o zamandan beri efendiler oldular ve neredeyse yarım yüzyıldır mücadele etme hakkını tamamen elde ettiler, örneğin seçme ve seçilme hakkı, eşit işe eşit ücret ve garantili evlilik. Bu, modern Çinli kadınların en büyük zaferi. Gerçekleşmesi proleter devrimden ayrılamaz. Yukarıda belirttiğimiz gibi, "kadın" sınıf teorisinin ayrılmaz bir parçası haline geldi ve böylece tüm ihtişamlı bir durum oluşturdu. Aşina olduğumuz modern tarihsel anlatılarda, birçok erkek entelektüel (Liang Qichao vb.), Kadın haklarının gerçekleştirilmesinin, ulusların ve ülkelerin dirilişi ve yükselişi ile doğrudan ilişkili olduğuna işaret etmiştir. Bu nedenle feminizm, en başından beri ulusun yükselişinin büyük anlatısına entegre edildi. Ve bu, bundan sonraki bir dizi sorunun ilk tohumlarını da ekti.
Bu nokta bugün akademik çevrelerde yansıtıldı, yani geleneksel - ister Tang Qunying'in feminist hareketi, Wang Changguo, vb., İster proleter devrim altındaki kadın kurtuluş hareketi olsun - hiçbir zaman ülkenin ana akım anlatısından ayrılmamış ve Hatta bir parçası bağlı olduğundan kendi öznelliğini ve özerkliğini elde etmeyi zorlaştırır. Bu nedenle, 1912 tarihli "Çin Cumhuriyeti Geçici Anayasası" taslağı "erkekler ve kadınlar için eşit hakları" kolayca reddedebilir ve 1960'larda ve 1970'lerde kadınların "etkisiz hale getirilmesi" hatta "erkeksi" olmasının nedeni budur. Her zaman geniş milliyetlerin ve sınıfların akışına batmış durumdalar ve gerçek yüzlerini ve seslerini kaybediyorlar.
Batılı feministlerin de bu konuda farklı görüşleri var: Temsili görüşlerden biri de Çin Komünist Partisi'nin önderlik ettiği sosyalist devrimin çiftçilerden destek almak için ataerkillikle uzlaşma stratejisi benimsediğidir. Bu nedenle, bu devrim kadınların pahasına geldi, yani kadınlar geleneksel Çin ahlakı ve ailesinin zincirlerinden kurtulduktan sonra, kısa sürede milliyet ve sınıf gibi gruplarla birleşti ve aynı zamanda özgürleşti. Anonimlik ve sessizlik. Ünlü feminist Judith Stacey (Judith Stacey) "Çin'de Ataerkillik ve Sosyalist Devrim" (Çin'de Ataerkillik ve Sosyalist Devrim) ve Kay Ann Johnson (Kay Ann Johnson) "Çinli Kadınlar, Aile "Çin'de Kadınlar, Aile ve Köylü Devrimi" (Çin'de Kadınlar, Aile ve Köylü Devrimi) bu argümanı savunuyor ve Profesör Li Xiaojiang gibi Çinli feministlerin de benzer görüşleri var. Ancak öte yandan Li Yinhe ve diğerleri, bu eleştirinin Çin'deki durumun bölünmesinden kaynaklandığına dikkat çekti. Profesör Li, Çin'de devrimin amacı iktidarı ele geçirmek ve sürdürmektir ... Devrimin çıkarları ve halkın çıkarları her zaman bir bütün olarak görülürken; işçilerin, çiftçilerin ve kadınların çıkarları gibi bazı alt grupların çıkarları İnsanların devrimdeki çıkarlarının hiçbir zaman özel bir önemi olmamıştır ... Geleneksel Çin toplumunda, yalnızca iki sınıf memur ve vatandaş vardır ve her zaman Batı anlamında çıkar grupları eksikliği olmuştur. Bu nedenle Batı çıkar grubu analizi yöntemi kullanılır. Çin'de kadınların özgürleşmesini açıklamak için bir suistimal duygusu olacak. Bu farklılık, Batı'da 1960'larda ve 1970'lerde ortaya çıkan ikinci dalga feminist hareketlerin birçok temel fikri ile güçlü bir şekilde ilişkilidir.
Li Xiaojiang
Batı'da "isyan çağı" nın ortaya çıkmasıyla birlikte, Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk ortaya çıkan ikinci dalga feminist hareketler, cinsiyetçiliği, cinsiyetçiliği ve erkek gücünü eleştirmeye odaklandı.Amaç, geleneksel ataerkilliğin tarihsel ve sosyal kültürünü ortadan kaldırmaktı. Çinlilerin neden olduğu cinsiyet farklılığı ve bu farklılığı kadınların erkeğe tabi kılınmasının temeli olarak kabul edin. Bunların arasında, feminist aktivistler, geleneksel "kadın-doğal-özel alan" ayrımını kırmak için, feminist öncüllerin ilk neslinin attığı temelden "kişisel ve politik" olanı kullandılar - kadınların da aydınlanmaya sahip olduğunu vurguladılar. Rasyonel düşünme yeteneği, onu tam bir öz-öznellik inşa etmek için farklı sesler bulmaya, kadınların kendi farklı ve benzersiz taleplerini söylemeye başlayan "erkek" kategorisine sokar. Fransız feminist ve "Kadın Kurtuluş Hareketi" nin (MLF) kurucularından biri olan Antoinette Fouque (Antoinette Fouque) "Cinsiyetler" adlı kitabında kadınların deneyimini, doğurganlığını ve uterus gücünü kullanma ihtiyacını öne sürdü. Bido ve diğer özel deneyimler feminoloji kurmak, erkek monizmine dayalı geleneksel hegemonik geleneği değiştirmek ...
Feminist hareketlerin ikinci dalgasında önemli bir sonuç, "erkek" den farklı bir "kadın" grubunun ortaya çıkmasıydı. Burada "kadın" biyolojik anlamda cinsiyet anlamına geliyor. Bir. 1970'lerde feminist hareketin en önemli ve temel parçası haline geldi, bir yandan feminist hareketin siyasi konusu, diğer yandan da feminist teorinin araştırma nesnesi oldu. Dahası, farklılıklara yapılan vurgu nedeniyle, modern Çin'deki kadın kurtuluş hareketinde karşılaşılan sorunlardan - anonimlik ve "erkeksi" kaçmışlardır.
Çin'de 1960'ların ve 1970'lerin aynı döneminde "kadın" bir yandan hâlâ (küçük) burjuva kadınların zamiriydi ve bu nedenle duygusallık, ikiyüzlülük, ahlaksızlık ve ahlaksızlık gibi bir dizi kültürel çağrışımla donatılmıştı. Aşırı sol çağda, "kadınlar" neredeyse bir lanet haline gelirken, "kadınlar" çalışkan ve sağlam bir siyasi duruşa sahip işçi sınıfından kadınları temsil ediyor. Proletarya diktatörlüğü altındaki bir toplumda, proletarya olmaktan daha şanlı ne olabilir? Bu nedenle, Zhang Ailing'in romanları ve anlattığı kadın ve erkekler, burjuvazinin tipik temsilcileri olarak eleştiriliyor. Öte yandan, "kadınlar gökyüzünün yarısını tutabilir" ideolojik propagandası altında, kadınlar yavaş yavaş erkeklerle rekabet etmek için savunuluyor ve ardından "erkeksi" bir eğilim var. He Xiao'nun "Hafızanın Cinsiyeti: Kırsal" kitabında Yazar, "Women and the Collectivization History of China" da, bu dönemdeki kadınların bir yandan ev işi yükünü hala taşıdığına, aynı zamanda erkekler gibi işin yükünü de taşıması gerektiğine işaret etti. Bu durumda, kadınların erkekler e dayalı eşit hakları gerçek özgürlüğü sağlamaz, ancak yine de geleneksel ataerkil merkezin üzerinde gezinerek kadınların öznelliklerini yitirirken kendi öznelliklerini de yitirmelerine neden olur. Görünüşün ve sesin.
Bu durum proleter kadın kurtuluş hareketi teorisiyle yakından ilgilidir ve bu nedenle, tüm "devrimci çağ" içinde, kadınların sınıflar, kolektifler, milliyetler ve onların "erkeksi" arasında saklanması kaçınılmaz görünmektedir. Bu sürecin kaçınılmaz ürünüdür. 1980'lerde ülkenin açılması ve reformun açılmasıyla "kadınlar" tekrar geri döndü. Li Xiaojiang gibi kadın araştırmalarında araştırmacılar, 1960'larda ve 1970'lerde aşırı kadın kavramını eleştirmeye ve onları düzeltmeye başladı. Batılı feminist teoriler, liberal fikirler ve tüketimciliğin girişi ve gelişimi, bu geleneksel kavramın çözülmesini teşvik etti.Erkekler ve kadınlar arasında bir "cinsel boşluk" (Li Xiaojiang'ın sözleriyle) yeniden ortaya çıkıyor - kadınlar kendilerini yeniden kazanıyor ve Erkeklerle bir fark yaratın. Bu yeni kavramın doğuşu ve "dişi" nin inşa tarihi, buna karşılık gelen bir durumu oluşturur.
Yani "kadınlar" ve "kadınlar" dönüşünde, "kadınlar" yavaş yavaş büyük ölçüde dünün işleri haline geldi, ancak diğer taraf hala Çin'deki mevcut ana akım siyasi ideoloji (bu aynı zamanda açıklıyor) Neden ülkedeki "feminist hareket" in gelişmesi hala birçok engelle karşılaşıyor). Ve yaklaşık yarım yüzyıllık gelişmeyle birlikte, geleneksel anlamı yavaş yavaş kesinleşti ve belirli bir kadın grubu (evli kişi) için temsili bir isim haline geldi. Aynı zamanda, ideolojinin bayrak olduğu dönemin özel işaretini taşıyan hala ideolojik bir savaş alanıdır. Bu nedenle, ancak bunu anladığımızda, mevcut kadın hareketini ve karşı karşıya olduğu sorunları ve çıkmazları daha iyi anlayabiliriz.
Aynı zamanda geçen yüzyılın sonlarında Batı akademik çevrelerinde ve uygulamasında "kadın" da sorgulanıp eleştirildi, yani güçlü özciliğinin bir dizi sınırlamaya ve reddiye neden olduğuna inanılıyor. Ve belirsizliği, kadın grubu içindeki karmaşıklığı ve çeşitliliği gizleyerek yeni bir bölünme yaratır. Judith Butlerın görüşüne göre, hem biyolojik cinsiyet (biyolojik cinsiyet) hem de sosyal olarak yapılandırılmış cinsiyet (toplumsal cinsiyet) esasen sosyal tarih ve kültürün ürünüdür, bu yüzden hepsi gizli Belli bir temel çekirdek önceden ayarlanmıştır. Butler ve Foucault için kimlik politikası yeni bir kafesin başlangıcıdır, çünkü sınırların çizilmesi birisinin (veya grubun) dışlanması anlamına gelir. Postmodernizm eleştirisi altında "kadınlar" da risk altındadır.
Butlerın postmodern feminizm kavramı pek çok kişi tarafından eleştirildi.Martha Nussbaumun eleştirisi çok tipik, yani Butlerın "kadın" konusunu yapısökümünün ve yıkımının gerçek siyasi yaşam üzerinde önemli bir etkiye sahip olacağına işaret etti. Feminist hareketin yıkıcı bir etkisi oldu. Çünkü siyasal özne olarak "kadın" ın kaybedilmesi ile kimlik siyaseti de ivme kaybedecek. Butler ve Nussbaumun "kadınlar" hakkındaki görüşleri taban tabana zıttır, ünlü sömürge sonrası teorisyen ve feminist Gayatri C. Spivak, aralarında bir denge bulmaya çalışır. Teori ve kavram tartışmasında, daha genel ve belirsiz olan "kadın" kavramı, daha fazla düşünmek için yapıbozuma uğratılır, ancak gerçek siyasi hareketlerde, bu siyasi konu stratejik olarak eşit haklar için korunur.
Buna ek olarak, geleneksel feminizm-liberal feminizm, sosyalist feminizm ve radikal feminizmin büyük üçü ile birlikte, kavramların türbülansı ve bütünleşmesi, tek katmanlı bir köprünün durumunu değiştirdi. Yani, ister akılcı ve bireysel liberal feminizmi savunuyor, ister sınıf, emek, kamusal ve özel alan gibi kavramlarla kadınların koşullarını analiz etmeyi uman sosyalist feminizm olsun, birbirlerini tamamlıyorlar ve Batı feminist teorisinin ve feminist hareketinin mevcut gelişiminden öğreniyorlar. Çinliler birbiri ardına ortaya çıktı. Profesör Dai Jinhua'nın 1990'larda Çin popüler kültürü üzerine yazdığı "Görünmez Yazma" monografisinde yazar, "Devrime Veda" nın doğuşu ile birlikte, 1980 ve 1990'larda Batı liberalizmine dayanan entelektüellerin yeniden aydınlanmayı savunduğuna işaret etti. Bununla birlikte, hızla iş ve tüketim çağına giren Çin toplumunun mevcut durumuna ilişkin büyük ölçüde sınırlı veya hatta yanlış bir anlayışa neden olan "sınıf" ın önemli kavramsal aracı kaybolmuştur. Daha da önemlisi, "devrimci dönemin" kötü anıları ve travmaları nedeniyle, entelektüellerin "sınıf" analizinden kaçmaları, Çin'in yeniden şekillendirilen zenginlik uçurumu ve toplumsal cinsiyet sorunları hakkında gerçek bir kavrayışa sahip olmalarını zorlaştırdı.
Bir dereceye kadar, bu durum bugüne kadar devam ediyor: Bir yandan eski günlerin hayaletlerinin yeniden ortaya çıkmasını önlemek için, kadınlar ve cinsiyet meseleleri üzerine tartışmalar her zaman liberal kişisel özgürlüğe dayandırıldı; diğer yandan ana akım iktidarla çatışmayı önlemek için. İdeolojilerin birleşmesi, sosyalist feminist teorilere koşullu bir duyarlılık üretti. Bir açıdan, "kadınlar" ve "kadınlar" arasındaki tartışma yine gürültülü ve düşündürücü olarak tekrar su yüzüne çıktı.
"Kadın" ve "kadın" terimlerinin kısa bir analizi yoluyla, belirtmek istediğim şey şudur: Günlük kullandığımız kelime haznesi ve bu diller tarafından inşa edilen gerçeklik, genellikle ilerledikçe karıştırılır. Kaybolmak mümkündür. Sözde "okuma ilk önce okuryazar olmalıdır", Qianjia metin araştırmasının bu temel fikrini Foucault'nun bilgi arkeolojisi ile birleştirdiğimizde, Ariadne bobinlerini labirentten çıkarabiliriz. Bu şecere izinde, karmaşık geleneklerin, siyasetin, kültürün ve ideolojinin bu görünüşte basit semboller altında mücadelesini ve bütünleşmesini ve ayrıca birkaç neslin bunun için ödediği zorlukları ve maliyetleri buluyoruz. Ve şimdi yavaş yavaş tüketim ve zevk dalgasıyla boğulan bu ilk rüyalarda ve hırslarda, arzuladığımız gücü ve aydınlanmayı içeriyor mu ve daha iyi, daha çeşitli ve açık bir gelecek yaratıyor mu?
