"Tinin Fenomenolojisi" ni Yeniden Okumak | Gri Üstü Gri: Hegel'in Gölge Draması
Çevirmen Basın
"Tinin Fenomenolojisi" nde Hegel, ruhaniyetin diyalektik gelişiminin en düşük aşamadan (algısal kesinlik) en yüksek aşamaya (mutlak fikir) bağlantılarını ana hatlarıyla belirtir. Çeşitli ruhsal gelişim biçimlerinin kademeli yükselişini bölmesiyle ilgili olarak, aşağıdakiler vardır: Geleneksel bir yorum: Modern dünya kavramsal alemde mükemmelleştirilmiştir ve ruh, çeşitli alanlardaki insan pratiğinin kavramsal şemasının özgürce verilebilmesi için yüksek derecede geliştirilmiştir. Bu yorumda, "güneşin altında yeni bir şey yoktur." Toplumsal siyasal pratik ve sanat-felsefi pratiğin ürettiği toplumsal malzeme, istisnasız modern zamanlarda var olan rasyonel biçimle kaplıdır ve mevcut olandan fazlasını sağlayamaz. Rasyonel bir biçimde yeni bir bilişsel deneyim. Sanatın nihai sonucunun popüler yorumu, tam da bu anlayışın ürünüdür.Bu, tinin tarihsel evriminde, sembolik yolun, imge yolunun ve nihai kavramsal yolun mutlak olanı kavramak için kullanıldığı anlamına gelir.Sanatın yerini felsefe alır, yani gereklilik şudur: Sanat felsefesinin estetiği, sanatın tüm gelişim tarihini kavramlar içinde barındırır. Kanadalı bilim adamı Rebecca Comay [1], Hegel'in popüler tarzının bu tür bir yorumu için, psikanalitik teorinin ideolojik kaynaklarını ve Marksist tarih felsefesini birleştiren "Tinin Fenomenolojisi" ni yeniden okudu. Hegel'in "sağcı versiyonunu" eleştirin ve Hegel'in "sol kanat versiyonunu" sunmaya çalışın. "Zihnin Fenomenolojisi" ndeki ruhsal gelişim tarihi Kemai tarafından "hatıraların tiyatrosu" olarak yorumlanır. Ruhsal gelişimin son halkası, son anlamına gelmez, tarih çarkının hızlanmasında kaçırılan "fırsat" anlamına gelir. Hegel'in sanatın sonu önermesinin de bu yeni yorum çerçevesi altında yeni bir bakış açısı kazandığı unutulmamalıdır. Bu makale Rebecca Komainin 2011 tarihli "Hastalığın Yası: Hegel ve Fransız Devrimi" kitabından çevrilmiştir ve Komai'nin yetkilendirmesiyle çevrilmiştir. Başlık, alıntının alt başlığıdır. Ayrıca Mayıs 2018'de Pekin Üniversitesi'nde Komai'nin alt başlığıdır. Bir dizi dersin konularından biri. Çeviri, Zhu Liyuan'ın baş editörü olan "Estetik ve Sanat İncelemesi" No. 18'de yayınlanacak, Haziran sonunda yayınlanacak, bu yüzden bizi izlemeye devam edin.
"Mental Phenomenology", Ticari Basın
Hegel, "uzlaşmayı" "Zihin Fenomenolojisi" nin sonuna doğru ani bir ilham / nefes olarak tanımladı ( ani ilham ), "nefes al" ( nefes alma ), Ruhsallaştırmak (Begeistung, §785) 2 Tüketimin getirdiği taze nefes. Bu görüntü, Hegel'in önsözdeki şu anın "doğum anı" olarak adlandırıldığı ünlü ifadesine karşılık gelir. Lütfen orijinal metindeki neredeyse sözdizimsiz ve soluksuz noktalama işaretlerine dikkat edin:
Tıpkı bir bebek gibi, uzun ve sessiz bir hamilelik döneminden sonra, ilk taze nefes geçmişin kademeli büyümesini kesintiye uğrattı - niteliksel bir sıçrama - çocuk doğdu; büyüyen ruh yavaş yavaş sakinleşiyor Sessizce yeni biçimine doğru gelişti, eski dünya yapısını parça parça söktü. Sadece bireysel işaretler eski dünyanın çökmek üzere olduğunu gösteriyor ... Bu kademeli ve değişmeyen çöküş, gün doğumuyla aniden kesintiye uğradı ve yükselen güneş şimşek gibi yeni bir dünya kurdu. Form. [3] (PhG [4] §11)
"Zihnin Fenomenolojisi" nde affetme, devrimci bir yeniden doğuşu, bilinmeyen bir geleceğe doğru bir sıçrama anlamına gelir. Hegel'in "Hukuk Felsefesinin İlkeleri" nin önsözünde, bu Heyecan verici bir sıçrama (Salto mortale) açıkça yasaklanmıştır ve burada Hegel, Ezop'un masallarındaki kendini beğenmiş adamın aşırı meydan okumasını şakayla yeniden yazar (bazı uyarlamalar) - " Bu Rodos, sadece burada dans et "(Hic Rhodus, hic saltus), dansa davet olarak yeniden yazıldı -" Burada bir gül var, sadece burada dans et "(Hic Rhodos, hic salta) [5]. Felsefe, yeniden doğuş mucizesiyle çağının dışına çıkmaz, tam tersine, griye kederli bir gri sürerek yerinde sürüklenir: felsefe kayıp geleceğinin yasını tuttuğunda ve Gelecekte kaybolduğunda, "gençliğini geri kazanamayacak kadar eski bir yaşam formu" anısına, sessizce çekilir, yeniden çizilir ve yok edilir.
İster resim ister dans (güzellik merakının yaratıcısı) olsun, felsefe ölümün erken bir uyarısı olarak hizmet eder, bir tür "ölüm sanatı" (ars moriendi) [6] olarak, geçmiş ve gelecekteki değişimleri hatırlatır. Bu dans, ruhu yaşamdan ölüme, ölümlü bedenden ebedi olana prova eden bir "Ölüm Dansı" dır [7], böylece muhafazakar bir şekilde Mesih'in dirilişinin bir draması olarak yorumlanabilir; saf gri resim sanki Enkarnasyonun ana hatlarını çizen mükemmel stildir. Gri, siyah ve beyazın karıştırılmasıyla elde edilen renktir. Fikrin zaferini ilan etti: algının alacakaranlığı ile içsel aydınlanmanın şafağını, bedenin körlüğünü ve algıdan algıya, maddeden anlama, doğadan ruha ve doğaya yüceltme olan ruhun içgörüsünü birleştirir. Kanalın. Bu, Hegel'in Berlin'deki standart "sağcı" yorumu: itaat, adaptasyon ve yüceltme.
Liszt "Ölülerin Dansı"
Ancak daha az kesin bir yorum daha mümkündür: Hegel bir keresinde Mephistopheles'in entelektüel yaşlanmayla dalga geçmenin yanlış olduğu konusunda ısrar etti ("Gray bütün teori, dostum ..."). Mephistopheles tatlı altın-yeşil meyveleri sunduğunda ve Faust'u doğrudan ("hayatın altın ağacı") ile baştan çıkardığında, Mephistopheles "gürültülü renkler" ile dans etti ve güçlükle uzlaştı. Hayatın titreyen ışığı acısını felç etti ve bağımlılığının başarısızlığına baktı. 8
Mephistopheles, Faust ile bir sözleşme imzaladı
Basit bir olasılık entropisinden ya da ölme ve küçülme belirtisinden, ne de yeni bir başlangıca açılan parlayan yeşil ya da altından çok uzaktır; tersine, ruh hızlandığında gözden kaçan şeyden gelen alacakaranlık grisidir. Zamanlamanın külleri. Grinin üstündeki çift gri, alacakaranlık ile şafak arasındaki, alacakaranlıkla diğeri arasındaki, bir nokta ile ayırt edilemeyen başka bir nokta arasındaki neredeyse algılanamayan aralığı işaretler. Mutlak kavram "yeniden konumlandırma" İmparatorluk güç aktarımı (Translatio imperii) [9] Batıya doğru hareket geceyi sabaha çevirdi ve imparatorluğun batıya doğru hareketini - "büyük ruhsal gündüz çalışması" - bozdu. Mutlak Fikir, galibin tarihini garanti altına almanın miras mantığına meydan okuyor; tarihsel güneş merkezli yörünge de engellendi. Bu yörünge doğal olarak değiştirilemez bir göksel harekete dönüştü, yüce gücün coğrafi transferine siyasallaştı ve kültüre yasallaştırıldı Hukuk sisteminin yayılması. Felsefe, eski sistemin ardından gelen kalıcı alacakaranlıkta ve kalıtımın reddinde Büyük Devrim'i doğru bir şekilde kopyalıyor. Grinin üstüne gri çizmek, tükenmiş anı işaretlemek içindir - geçecek ve devralacak hiçbir şeyin olmadığı soluk bir manzara - Cahil transfer (Translatio stultita) [10]. Modernliği "bitmemiş proje" olarak etiketleyen sorunun anlamı budur. Minerva'nın baykuşu (belki bir anka kuşu) sayesinde Batı her yerdedir, her ülke Batı (Abendland) olabilir ve her gece "parlak bir ruhani şafak" haline gelebilir.
Fakat çoğaltma için motivasyon nedir? Vakıf ve imaj arasındaki fark nedir? Hegel'in kalemi nereye dokundu? Neden 1820'de, restorasyon döneminden beş yıl sonra [11], söz verilen reformlar Prusya devletine gelmeden önce, Hegel'in düşündüğü malikanenin durmadan yıkılmak üzere olduğunu ve yeniden boyanması gerekiyordu? Ülkenin iskelesi inşa edilmeden önce nasıl yıkılabilir? "Zihnin Fenomenolojisi" ve "Hukuk Felsefesinin İlkeleri" önsözleri, aynı sorunun iki tarafını ortaya koymaktadır. Grinin üstündeki gri şu anki yeniden yazmadır ve bir tür kronolojik dislokasyon olarak okunmalıdır - henüz var olmayan ülkeler için kitabe yazmak için bir stel görevi görür ve aynı zamanda geçmişin peşinden gitmek için boş bir tuvaldir. Fırsatın enkazı. Gri ve gri arasındaki ayırt edilemez boşluk, en küçük boşluğu işaret eder, böylece izleyiciler müdahale için bir dayanak bulabilir. Yeniden üretim, şimdiyi kendisinden ayıran bir ayrım biçimini işaret eder, öznenin inisiyatifinin hem yansıtıldığı hem de itildiği yeri tanımlar. Hegel, modernist avangardın antinomisini prova etmeye başladı. Tek renkli resim ima ediyorsa Beyaz tahta Malevich [13] üzerine modellenen aşkın ütopik bir hareket olan (tabula rasa) [12] 'nın mutlaklığı hem geçmişin silinmesi hem de yeni bir başlangıca hazırlıktır; Richterian [14] ölümcül bir hayalet musallattır: entropi, can sıkıntısı, seri monotonluk, mekanik üretim, tekrar ve anın felçli kronolojik yer değiştirmesini ilan eder. [15] 1820'de Hegel hayaletlerin mantığını keşfetmeye başlamıştı. Bu mantık dünya tarafından hatırlansa bile: bedenin gölgesi yok, içerik ifadesi yok, olayların tarihi yok: "Tarihte herhangi bir dönem varsa Grinin üstüne gri sürtünme bir örnektir. İnsanlar ve olaylar vücutlarını kaybetmiş gibi Schlemir'e [16] zıt şekilde görünür. "[17] Grinin üstündeki alacalı gri, Bu şekilde gerçekleşmeyen devrim, imkansız yasları ortaya çıkarır. Bu tekrar, aslından kopyaya, amcadan yeğene, trajediden komediye bir slayttır. Hegel'in "Zihnin Fenomenolojisi" nin önsözünde alay ettiği "tek tonlu biçimcilik", tıpkı tüm ineklerin (veya kedilerin) gri olduğu gece gibi, Hegel'in sonraki çalışmalarında da geçerliliğini koruyor. (Cf PhG§16). [18] Gray, yalnızca affetmenin ideali olarak boş bir alana işaret etmekle kalmaz, aynı zamanda daha karanlık bir şeye işaret eder - gri, kaçırılan fırsatların unutulmasına ve çözülemeyen taleplerin ortadan kaldırılmasına işaret eder. Pek çok eserde olduğu gibi, "Hukuk Felsefesinin İlkeleri" de bu noktada sonsuz danışma ve sansür ile koordinasyona sahiptir.
"Hukuk Felsefesinin İlkeleri", Ticari Basın
Hegel, bu yeni ortaya çıkan ülkenin erken yaşlanmasına o kadar güçlü bir şekilde vurgu yapıyor ve içinde bulduğunu iddia ettiği tuhaf ayrıntılara bakılmaksızın, burada oyundaki tuhaf geçiciliği durdurabilir ve düşünebiliriz. Felsefenin görevi, günümüzün kronolojik dislokasyonunu işaretlemektir. Bu manada, " Gerçekleştirme "(Verwirklichung) basitçe var olan şeyi geçersiz kılmak, geçmişin engellendiği geleceği yeniden harekete geçirmek ve yeniden canlandırmak anlamına gelir. Bu nedenle" Gerçekleşme ", sanal olanın baskısını tam olarak ifade eder: Tarih, engellenmiş olasılıkların "artık olmayışına", ulaşılmamış sürekliliğin "henüz değil" e doğru ilerliyor. Yakıcı yorum, sanallaştırmayı soyutlamaya bir düşüş olarak görmektir: gerçekleştirilememiş olana geri çekilmek. Enron'un ideal güvenlik bölgesini gömme potansiyelinin geri çekilmesi. Pek çok tanınmış, Hegel'in en kötü türü " Gerçeklik yoksunluğu "(Entwirklichung), Marx tarafından kınanacaktır. Bir başka hoşgörülü yorum, usul ve zamanın karmaşıklığı içinde," geçmişte umut "olan Mesihik bir yapıyı ayırt etmeye çalışabilir. 1820'ye kadar. 2017'de Hegel, şu paradoksu ele alacaktır (Marx, bu paradoksu, elbette Hegel pahasına yaygın olarak duyurmuştur): Almanya, kendi benzersiz devrimini yaşamadan restorasyona uğrayan tek ülkedir. Cenaze günü, özgürlüğü dolaylı olarak ve bir kez deneyimledim. [19] Mesih gelişinin gününe geç geldi ve Almanya doğmadan önce çok yaşlıydı. [20] "Hukuk Felsefesinin İlkeleri" Marx'ın zekasını ortaya koyuyor Kafka benzeri derinlik ortaya çıktı. Bu, Hegel'in neredeyse yıkıcı bir anlayışı olabilir: "Görünüşe göre hiçbir şey bulamadı ..."
Hegel, devrim sonrası siyasetin durumu hakkında rahatsız edici bir şekilde sessiz kalsa da, ruh fenomenolojisi tarihsel müdahalenin gerekliliğini tamamen reddetmez. Hegel'in sessizliği, yeni doğum yüzyılının getirdiği nefes olarak duyulabilir, aptal, bebek gibi, bitişik geçmişin ölüm olasılığı hem boğuluyor hem de nefes alıyor. [21] Hegel romantizmin ilk mantığını yeniden kurdu: zamanın yıkıcı gerçekliğinde affetmek yeni bir başlangıç için gerekli bir koşuldur ve tarih döngüsü kapalıdır. ahlâk (Sittlichkeit) in misyonu her zaman" meydana gelmek "(Geschehen) bir başarıya dönüşür: doğal ürünlerin yakınlığını bilinç yardımıyla" kesmek "ve sonra tesadüfi olayları bir sonuca, bir ürüne, yapılanlara ve yapılanlara dönüştürmek; Veya Tarih (Geschichte) kendisi olacak Yapmak (Getanes) ve bir eğitim ürünü olarak onaylandı (PhG §452). Bu nedenle, etik alanı ve güzellik alanı bir arada var olur: sanatın benzersiz tanımına uyar. Kent-devletin görevi, tanıtım ve sonsuzluğu göstermektir, doğadan tarihe, olaylardan performansa geçiştir, böylece doğanın olumsallığı içinde tarihsel insanlığın ortaya çıkışını ortaya çıkarır. Bağışlama görevi bunun tam tersidir: bitmiş ürünü olan bir şeye dönüştürür ve olanları, olmamış bir şeye, olması gerekmeyen bir olaya dönüştürür. İptal ediyor bitti (Tat) şey ve bunu yapın veya yeniden yapın Bitmiş değil (Un-tat) şey.
Kaçırılan aktivasyon fırsatından yararlanarak, sadece başarısız olayları hatırlamakla kalmaz, aynı zamanda katı ve istikrarlı gerçeklerden yeni bir gelecek ortaya çıkarır. Yeniden ziyaret edildi suç (Untat). Olumsuzluğuyla ruh, onun "mutlak usta" olduğunu kanıtlar (Hegel yalnızca ölüm dürtüsünün yıkıcı enerjisinden mi söz eder?): "O, tüm eylemlerin ve tüm gerçeklerin üzerinde, yapabilen Onları terk edin ve hiç olmamasını sağlayın. "[22] (alle Tat und Wirklichkeit abwerfen und ungeschehen machen, PhG §667). Geçmiş şuraya geri yüklendi: Tarihsel olmayan (Ungeschichte) ve Henüz gerçekleşecek (Ungeschehen), güzellik kesinlikle güzelliğe dönüşmez. Hegel, Benjamin'in tarihsel hareket sürecini boğan devrimci bir duraklama olan "Olanların Mesihî Askıya Alınması" fikrine hızla yaklaştı.
Hegel, bu duraklamada insanlıkla tanrısallık arasında bir tür uzlaşmaya açıkça işaret etse de, topluluğun kutsallaştırılmasından bahsetmiyordu. Bu olay varsa Sıfırdan Bu temel anda ortaya koyduğu (creatio ex nihilo) 'nun temel yeniliği, "yaratımdan arındırma" ya daha yakındır - gerçekliğin iptali veya parçalanması, hayal bile edilemeyen olasılıkları şimdi salıverir. dışarı gel. Kırık özne artık kendisini kendisinin veya dünyanın yaratıcı kökeni olarak konumlandıramaz. Bu nedenle, ruh çalışmayı askıya alır ve insanlık tarihini artık üretim ve kendi kendini yeniden üretim el sanatlarının tarihi olarak tanımlamaz. Dünya, kendi faaliyetlerimin nesnelleşmiş izini başlangıçta tanıyabileceğim bir ayna olarak sunmayı bıraktı. Bu hayali senaryodan ayrıldım ve kendimi asla geri dönmeyecek olan "tam dışsallaştırmaya" (PhG §671) [23] adadım. Yaşayan formun teselli prizmasıyla geçmişi yeniden yaratmaz, seyircinin güzellik formunda teselli bulduğu, tıpkı yaratılmadan önceki Tanrı gibi. Travmatik özne tarihi kalıntılarla karşılaştı ve müdahalesi ancak yıkıcı bir dönüşümle sağlanabilir. Sonunda, "Gestalt dizisi" deneyiminin öznesini geriye dönük olarak şekillendirmek, ancak aynı zamanda bu dizide tanımlanmış bir forma girmek. "Tinin Fenomenolojisi" bir eğitim romanı değildir. Bu, Hegel'in meşhur "sanatın sonu" iddiasını anlamanın bir yoludur. Felsefe, güzel formları güzel kavram çalışmalarına aktararak sanatı aşmaz. Felsefe, bu projenin etkisizliğini anıyor Düşünmenin görevi bu kırılgan anı işaretlemektir .. O anda, öngörülemeyen hatırlanamaz ve eskiz [24] harabelerle buluşur. Mutlak bilgi, romantizmin kendini sınırlara kadar getirdiğidir. "Bağışlama", romantik dehanın estetik olmayan kaderini taşır ve bu kaderi süslemeye çalışmaz.
Bu estetik olmayan alanda, hala bir estetik kalıntısı var - minimal negatif estetik, Beyaz tahta Kendini kısırlık kurgusunda açıklıyor. "Zihnin Fenomenolojisi" nin son paragrafında Hegel, miras kalan mirastan tamamen yoksun bıraktığı ve kendini mahrum bıraktığı bir dram sahneledi. Ruh, "yeni bir varoluş" için geçmişi yazdığında, ruh kendi geçmişinden kopar ve onu "yüce özgürlük ve garanti" ilan eder. Bu nedenle, sıfır derecedeki bilgiye, "sanki" (sanki) boyun eğdirici tarafından taklit edilen Kantçı benzeri bir hafıza kaybı anına geri çekilir: "Burada ruh bu yeni zihinsel formdan özgür olmalıdır. Sanki tüm geçmiş kaybolmuş gibi, yenilenmiş ve yine büyümenin ve büyümenin doğrudanlığından ve çeşitli ruhların önceki deneyimlerinden hiçbir şey öğrenmemiş gibi görünüyor. (Als ob alles Vorhergehende für ihn verloren wäre und er aus der Erfahrung der frühern Geister nichts gelernt hätte, PhG §808) Sonraki makale klasik bir fetiş olumsuzlama formülüdür: " Anılar (Erinnerung) Deneyim korunur ve hafıza içsel özdür ve aslında varlığın daha yüksek biçimidir. "[25] Hiçbir şey kaybolmaz veya daha doğrusu, kaybın kendisi manevi bir kazanç olarak yeniden şekillendirilir, çünkü yeniden aktive edilen veya" yeniden başlatılan "yalnızca işaretlenmemiş olan ruhtur ve kesinlikle imkansızdır. İşaretin başlangıcı, doğadan tarihsel varoluşa tekrarlanamaz geçiş - özgürlüğün travmatik kökenidir.
Unutma eylemi ile hafıza / hatırlama birbirine zıt değildir, bunun yerine burada unutmak, hatırlamayı-unutmanın en temel başarısıdır, hafızanın kendisini kökeninin ötesinde bir noktaya getirir. Unutmak, yani geçmişi geri almak ve her şeyi "olmamasını sağlamak", tüm bunların gerçekleşmesinden önceki anı tam olarak hatırlamaktır, sadece yaratıcı ve alternatif bir şekilde de olsa, yeniden başlayarak kaderin acımasızlığını ortadan kaldırır: yani Görünüşe göre bunu tekrar yapabiliriz, ölenlerin mirasını nesiller boyu terk edebiliriz gibi görünüyor.Kültürel mirasın yas tutma davranışını reddedebiliriz ... Görünüşe göre mirasımızdan kurtulabilir ve kökenimizi yeniden yazabiliriz ... Öyle görünüyor ki her an, O uzun zamandır kayıp anlar bile yeni bir başlangıç olabilir - eşi görülmemiş, anlaşılmamış ve bilinmeyen. [26] Freud'un tekrarı ölüm dürtüsü ile ilişkilendirmesinin nedeni budur: Zoraki tekrar dürtüsü, başlangıçtan önceki ana geri dönme arzusu olan cansız varoluş ve nihayetinde var olmama arzusunu ifade eder. Geri dönmenin amacı geri dönmek değil, geri dönüp başka bir şekilde hareket etmektir. Tekrar etme arzusu temelde farklılık arzusudur. Lacan'ın ölüm dürtüsü ile yüceltme arasındaki bağlantıyı vurgulamasının nedeni budur. Yalnızca ölüm, yeni bir başlangıç için eski hesapları silebilir: her türden yaratılış yoktan yaratılmıştır. Keşfettiğimiz dünyayı çözerek, zaman düzenine sıkışabiliriz. Yalnızca tekrarın bir başlangıcı olabilir, yalnızca tekrar eden başlangıç kendini tekrar edebilir ve yalnızca yok edilmiş bir şeyin dramatik bir yeniden canlandırması hareket edebilir. Bu kurgu, devrimci mutlak ideal vaadinin yanı sıra hilelerini, ikiyüzlülüğünü ve sonsuz iptalini içerir.
Mutlak fikirler tarihi iki uçta yok eder. Olayın kaynaşma noktasına doğru atılsa bile, tarih hala doğal oluşun geçici doğasında sıkışıp kalmıştır. Tarih aynı anda iki uç noktaya doğru ilerliyor: doğa tarihinin ani düşüşü ve sarkacın durgunluğu, dünya beklenmedik bir şekilde yeniden başlıyor. Bu paradoks Pompeii tarzıdır: affetme sadece efsanevi anların yoğunlaşması değil, aynı zamanda katılaşmış şeylerin çözülmesidir. Süreksizlik (Vergänglichkeitheit), genellikle Hegel tarafından geri döndürülemez yıkımın bir işareti olarak damgalanır - baba Cronus'un açgözlü rejimi, imparatorluk acımasızca çöküyor ve başarılar iz bırakmadan ortadan kayboldu. "Tarih Felsefesi" nde, Volgne [27] 'nin ifşasını takiben, Hegel tarihsel çöküş sahnesini çağırır: imparatorluğun görkemli kalıntılarının panoramik görüntüsü, halkın "en derin ve çaresiz kederine" maruz kalmış gibi görünmektedir. Herhangi bir teselli sonucu gel. [28] Burada Hegel, Romantizmin yıkıntılara olan hayranlığıyla alay etti (bu, romantik parçaların başka bir versiyonudur), bunun sıkıcı doğal gidişata felsefi olmayan bir yanıt olduğuna inandığı: bu nostaljik bir kompleks. , Tarihi sıkıcı bir nesil döngüsü içinde sadeleştirmek. Zamanın içi boş sürekliliğinin önünde rahat bir tembellik doğurdu. Hegel, Zeus'un babası Cronus'u yenmesi ile tarihin başladığını söyleyen Hegel, kısa ömürlü arzuları dondurarak doğanın yıkıcı döngüsünü durdurmayı başardı. Hegel'in tarihi siyasi tarih olarak değerlendirmesinin nedeni budur: bu, üretim ya da telkin tarihidir ve nihai "ahlaki ürünü" - devleti yapmaya adanmıştır. [29] Tarih, Olympianın bastırılması ve kendini nesneleştirmesiyle tanımlanır - zaman şehir devleti anıtlarına, heykellerine, yönetmeliklerine ve ülkenin istikrarlı kurumlarına yoğunlaşır. Gelenek, köleliğin ertelenmesinin bir ürünüdür: deneyimlerin yenmeyen meyvesini gelecek nesillere aktarır. Felsefe bu hikayeyi tıpkı Şeyh Raşad [30] gibi, gece hatırlama ritüeli aracılığıyla anlatmaya devam ediyor, ölümü önlemeye devam ediyor; hatırlama, sonsuz gecikmeli bir plana hizmet ediyor.
"Tarih Felsefesi", Shanghai Bookstore Publishing House
Derrida, Hegel'in "uzlaşmaya doğru koşması" nı ifade etmek için fren kapısını kullandı (bu metaforun şimdi ne kadar uygun olduğunu görebiliriz.) Bu anın kapısı, Kartaca'nın parçalanan kalıntıları gibi gevşetildi ve erdemleri ortadan kalktı. Hiç iz kalmamış ve yara izi kalmadan iyileşmiştir. "Zihinsel Fenomenolojinin Görüngübiliminin" son sözü, anma değil, silme, hem geleneksel karşıtı bir vaat hem de baskıcı bir boşluktur. Boşluk belirsizdir: Yalnızca geleceğin tam açıklığını kanıtlamakla kalmaz, aynı zamanda geçmişte silinmiş kaçırılan fırsatları da destekler. "Tarih Felsefesi" ndeki kötü şöhretli bir pasajda Hegel, "Dünya tarihi bir mutluluk tiyatrosu değildir. Mutluluk dönemleri boş sayfalardır çünkü çelişkilerin eksik olduğu uyumlu dönemlerdir." Açıkça veya ideolojik olarak belirsiz (Perioden des fehlenden Gegensatzes) ". [31] Bağışlama bu boş alanları harekete geçirir: asla yazılmamış ve gizlenmek üzere olan silinmesi zor yazıları okumamıza izin verir. Burada, Hegel'in bahsindeki son belirsizlik gün ışığına çıktı: "Biz efendileriz ..."
Manevi, felsefi veya estetik değişikliklerin kargaşasında Fransız Devrimi'nin travmatik kırılmasının yerini alma ve çözme girişimlerinin tümü, Hegel tarafından acımasızca iptal edildi. Siyasi devrimler artık Kant ya da Fichte'nin Kopernik devrimlerinde yer alamaz ve Schiller'den bu yana çeşitli kültürel devrimlere yansıtılamaz. 1806'ya gelindiğinde, Reform'un bile Büyük Devrim'in travmasını sahneleme veya evcilleştirme gücü yoktu: "Tinin Fenomenolojisi" ndeki "ahlak" bölümünde, Hegel, çağdaş Protestanlığın içselliğinin tüm olası varyasyonlarının sıkıcı bir kataloğunu sundu. . Burada Hegel, Marx kadar hoşgörüsüzdür: Siyasi geri çekilmeden ahlaki bilinç özgürlüğüne her geri çekilişinde, şüpheci çürütmeleri tetikleyen ve nihayetinde bencil bir ıstıraba yol açan bir Stoacı çıkmaz sahnelenir. Var olanla gizli gizli anlaşma ilişkisini buradan ayırt edebiliriz. "Güzel ruh" bu tür her duruşun bir ironisidir. Ancak bu deneyim iki yönlüdür: Hegel sadece estetiğin ahlaki hale getirilmesine her geri çekilmenin getirdiği riskleri ortaya çıkarmakla kalmaz (bu kısım kolaydır: içsellik için mükemmel bir alan yaratın veya önceki kirliliği gizleyin, Ya işgal edilebilecek bakir bir toprak hazırlayın); ama Hegel aynı zamanda daha zorlu bir düşünceyi de teşvik etti: Püriten bir faaliyet çağrısında bulunmaya çalıştığında ya da cezasızlık çağrısı yaptığında, estetikte siyaseti saflaştırma girişimi Kültürel aracı, pratiğin saflığına müdahale ettiğinde, siyaseti arındırmaya yönelik her girişim hızla estetik hale gelir. Doğası gereği kendini yorumlayan hiçbir deneyim, doğası gereği kendini temsil eden eylem, doğası gereği tiyatro, manzara ve taklit olan devrim yoktur.
Böylelikle Hegel, yirminci yüzyıl Merleau-Ponty ve Sartre, Adorno ve neredeyse herkes boyunca estetik özerklik ve politik müdahale arasındaki bitmeyen tartışmanın temelini attı ... ( Mayıs 1968'den sonra Lacan'ın etkisi altında, Zarif ruh Görüntü, başka bir başarısız devrimin kaderi hakkında hararetli bir tartışmada yerini bulacağı Fransa'ya ithal edilecek. ) [32] Fiili müdahalenin gerekliliğinden vazgeçmeden eleştirel bir olumsuzlama alanı nasıl korunur, günün durumunu sadece kopyalamak yerine nasıl müdahale edilir, estetik uyumsuzluk ve estetik aşkınlık arasında nasıl ayrım yapılır ve uyanıklık hali yoksunluktan nasıl ayırt edilir Vatandaşlık durumu, iktidardan vazgeçme ile kendini aldatma arasında nasıl ayrım yapılacağı, bağlılık durumunun düşüncesiz teslimiyetten mevcut olana nasıl ayırt edileceği, iflas etmiş "zorunlu uzlaşma" ile "Grand Hotel Abyss" (Grand Hotel Abyss) arasında nasıl ayrım yapılacağı ayırt edilir. ) [33] Yanlış rahatlıklar arasında bir yol açmak mı? (Hegel) 'in son açıklaması bunun boş bir seçim olabileceğini öne sürüyor: Doğrudan aktivizme olan inanç, acı çekmenin kendini rahatlatması, kaçırılan bir fırsatın travmatik stresine karşı manik bir savunmadan başka bir şey değildir.
Hegel'in hayatının sonraki aşamalarında, bu melankoli tüm tarihsel anlayışı alt üst etmekle tehdit ediyordu. Hegel, şu durumu kınamaktan asla vazgeçmedi (bir sevinç iziyle): geçmişin görkemli yıkımından önce, Yas tutmak (Klage) için Suçlamak (Anklaj) Sanrısal itaatin basit düşüşüne. Hegel, tarihsel seyircilerin şikayetlerini bir tür melankoli, bir tür varsayım ve nihayetinde bir tür ikiyüzlülük olarak ifade etti. "Tarih Felsefesi" nde Hegel, "Tinin Fenomenolojisi" ndeki teolojik kelime dağarcığını yeniden canlandırdı: Tarihçiliğin melankolisi "iyi ruhsal kızgınlık (Empörung) [34], bu inatçı yargı yalnızca tarihin sebat eden egemenliğini doğrulamaktadır. Ahlakın hizmetkarı, liderin aptallığını eleştiren (güzel ruh nihayet ortaya çıkarır) Sersetiz'in [35] ucube figürü olarak yeniden ortaya çıkar. Çirkin yüz) Burada depresyon, şimdiki anın ölümcül narsisizmi olarak açıkça tanımlanır, sıkıntı bilinci olmayan bir kaçış yöntemi olmalıdır.
(Bu makalenin tercümanı Nanjing Üniversitesi Çin Bölümü'nün yardımcı araştırmacısıdır. Ana araştırma yönü Marksist estetik ve Batı solcu edebiyat teorisidir.)
[Yorum] (belirtilmedikçe yazarın orijinal yorumu)
1. Rebecca Komai: Toronto Üniversitesi'nde Felsefe, Karşılaştırmalı Edebiyat ve Edebiyat Çalışmaları Profesörü Başlıca araştırma alanları Hegel ve 19. yüzyıl Alman felsefesi, çağdaş Fransız felsefesi ve psikanalitik teoridir. Çevirmenin Notu
2. Cf.GWFHegel.Phenomenology of Spirit, AVMiller trans.Oxford: Oxford University Press, 1977, s. 476, ayrıca Hegel'in "Phenomenology of Spirit: Volume 2", He Lin, Wang Jiuxing / tercüme, iş mührü Bookstore 2010 baskısı, sayfa 255. Begeistung, He Lin ve Wang Jiuxing tarafından "ruhsallaştırma" olarak çevrilen ve aynı zamanda Hristiyan bir terim olarak "içten nefes alma" olarak da tercüme edilebilen "içten nefes alma" kelimesinin İngilizce çevirisine karşılık gelir. §785, Phenomenology of Mental'ın İngilizce ve Almanca baskılarının paragraf numarasıdır (aşağıda aynıdır). Çevirmenin Notu
3. Hegel'in "Phenomenology of Mind: Birinci Cilt", He Lin ve Wang Jiuxing / tercüme, The Commercial Press, 2010 baskısı, s.7'ye bakın. Rebecca Komai tarafından benimsenen Hegel İngilizce çevirisinin ardından, çeviri biraz değiştirildi. İngilizce çevirinin paragraf işareti metinden açıklanmıştır. Çevirmenin Notu
4. Kemai tarafından işaretlenen "PhG", "Phenomenology of Spirit" in Almanca versiyonunu ifade eder GWF Hegel, Phänomenologie des Geistes (1807), id., Werke, cilt 3; çev. AVMiller as Phenomenology of Spirit (Oxford: Oxford University Basın, 1977). Çevirmenin Notu
5. Hegel'in "Principles of Philosophy of Law" önsözüne bakınız, Fan Yang ve Zhang Qitai / tercüme, Commercial Press, 1979 baskısı, s.12. Çevirmenin Notu
6. "Ölüm Sanatı": Ölümle nasıl yüzleşeceğine ve iyi bir sonun nasıl aranacağına dair 15. yüzyılın en çok satan rehberi. Kolay açıklama ve hafıza için 11 tahta baskı da dahil olmak üzere birbiriyle ilişkili iki Latince metinden oluşuyor. Avrupa'da Kara Ölüm, bu kılavuz 15. yüzyılın genel toplumunda bir gelişmeye ulaştı. Çevirmenin Notu
7. "Dance of the Dead": Liszt tarafından bestelenen, 1838-1949 arasında tamamlanan piyano müziği. Çevirmenin Notu
8. "Sirk renkleri" (sirk renkleri) Theodore Adorno'nun "Estetik Teorisi" nden alınmıştır. Theodor Adorno, Aesthetic Theory (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997), s.81.
9. Emperyal gücün aktarımı: Ortaçağ tarihçiliği kavramından yola çıkan tarih, fevkalade güçlü olanın gücünün doğrusal bir aktarım süreci olarak kabul edilir. Translatio studii ile birbiriyle ilişkili bir dizi kavramdır. İkincisi, tarihi bir coğrafi konumdan ve tarihsel zamandan diğerine doğrusal bir medeniyet yolculuğu olarak görür. Çevirmenin Notu
10. Cehaletin aktarılması: Ortodoksluğun aktarılmasının bir parodisi. Çevirmenin Notu
11. Fransız Bourbon Hanedanlığı'nın restorasyon dönemi 1815-1830'dur. Çevirmenin Notu
12. "Beyaz Tahta", "bir beyaz kağıt parçası" olarak da çevrilmiştir, bkz. Hegel'in "Estetik" Cilt 2, Zhu Guangqian / Translated, Commercial Press, 2012 baskısı, s.378. Hegel, romantizmden sonra, son derece zengin ruhun sanatsal yaratım biçim ve içeriğinin çifte özgürlüğünü, yani boş bir kâğıt parçasını elde ettiğine inanıyor. Çevirmenin Notu
13. Casimir Severovich Malevich (1878-1935), Rus geometrik soyut ressamı. Çevirmenin Notu
14. Gerhard Richter (1932-), alışılmadık bir Alman pop sanatçısı. Çevirmenin Notu
15. Benjamin Bloch'a bakın: "Gray of Gerhard Richter". Bakınız Benjamin Buchloh, "Gerhard Richter's Eight Grey: Between Vorschein and Glanz", Gerhard Richter: Eight Gray (New York: Guggenheim Museum Publications, 2002), s. 1328.
16. Alman yazar Chamisuo'nun 1814 tarihli "Gölgeyi Satan Adam" romanından, yoksulluk içinde yaşayan genç bir adam olan Schlemeer, gölgesini gri bir gizemli adama ihanet ederek zenginleştikten sonra bir mağarada yaşamış bir gencin tuhaf kıvrımlarını ve dönüşlerini anlatıyor. hikaye. Çevirmenin Notu
17. Marx "Louis Bonaparte'ın Sis Ayının Onsekizinci". Karl Marx, The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte (1852) (New York: International Publishers, 1963), s. 44 veya bkz. Derrida "The Ghost of Marx", bkz. Jacques Derrida, Specters of Marx (New York: Routledge, 1994).
18. Komai'nin orijinal metni böyledir, ancak bu ünlü ima, orijinal metinde ve Phenomenology of Spirit'in popüler Çince ve İngilizce çevirilerinde "tüm ineklerin siyahlaştığı gece" olarak yazılmasına rağmen. Çevirmenin Notu
19. Marx "Hegel'in Hukuk Felsefesinin Eleştirisine Giriş". Marx, "Hegelin Doğru Felsefesinin Eleştirisine Giriş", id., Early Writings, s.45.
20. Kafka "Mesih'in Gelişi". Kafka, "Das Kommen des Messias", s. 80-81.
21. Çevirinin başında "Zihin Fenomenolojisi" nin sonundaki maneviyatın açıklamasına (Begeistung, §785) yanıt olarak, Hegel "uzlaşmayı" uzun ve sessiz bir hamilelik döneminden sonra bir bebek doğduğunda temiz havanın ilk nefesi olarak tanımladı (ilham / nefes alma). Çevirmenin Notu
22. Bkz. Hegel'in "Phenomenology of Mind: Part Two", s.174. Çevirmenin Notu
23. Bkz. Hegel'in "Phenomenology of Mind: Part Two", s.178. Çevirmenin Notu
24. Kemai tarafından sağlanan Hegel Okumanın "Sol-kanat" versiyonuna göre, "taslak" dünyadaki manevi hareket sürecinin ana hatlarını ifade eder Kemai, mutlak ruhsal kendini genişletmenin anlatı sistemini vurgulamayı amaçlamaktadır ve sadece gerçekte tamamlanmamasını sağlar. Formun teorik taslağı veya ana hatları. Tinin hızlandırılmış hareketi, tinin kendi gelişiminin tüm özsel bağlara hükmedemediği anlamına gelir. Tinin gelişimine geri dönüp bakıldığında, ruhun hakim olmadığı materyallerle yığılmış kalıntılarla doludur. Bu aynı zamanda sözde felsefenin güzellik biçimini yazıya dökmedeki başarısızlığıdır. Çevirmenin Notu
25. Bkz. Hegel'in "Phenomenology of Mind: Part Two", s.274. Çevirmenin Notu
26. Unutmanın hafıza işlevi hakkında derinlemesine bir tartışma için, bakınız: Marc Aug., Oblivion (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2004).
27. Constantine François Volgne, 1757-1820, Fransız filozof. Çevirmenin Notu
28. Hegel, "Tarih Felsefesi Üzerine Dersler". GWFHegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, id., Werke, cilt 12, (VPG) 34-35; GWFHegel, The Philosophy of History, çev. J.Sibree (1837; New York: Dover, 1956) (PhH) 21-22.
29. VPG 101; PhH 74.
30. Şeyh Razad: "Binbir Gece" (veya "Arap Geceleri") dizisindeki karakterler, diğer gelinler gibi Pers Kralı tarafından idam edilmekten kaçınmak için acımasız Pers Kralı'nın Sultan gelinleriyle evlenmeye zorlandı. Hikayedeki "bin bir gecenin" kaynağı olan ölümünü geciktirmek için her gece bir hikaye anlatır. - Çevirmenin Notu.
31. VPG 42; PhH 26-27.
32. Bkz. Peter Starr, "The Logic of a Failed Uprising: French Theory after the May Storm." Bkz. Peter Starr, Logics of Failed Revolt: French Theory After May'68 (Stanford: Stanford University Press, 1995).
33. "Uçurum Oteli" imgesi Lukács'ın "Aklın Yıkımı" ndaki (1954) Schopenhauer hicivinden gelmektedir. "Kurgu Teorisi" nin (1962) yeni baskısının önsözünde Lukács, Ah'ı eleştirdi. Dono ve diğerleri, yaptıkları şeyin, nefis ve rahat zevk aralıklarında "derinliği" (boşluk ve anlamsızlık) gözlemlemek olduğuna inanırlar.Bu davranış yapıcı değildir, sadece zevk zevkini güçlendirir. Çevirmenin Notu
34. VPG s. 34; PhH, s. 21.
35. Sersettiz: Truva Savaşı'nda Yunan ekibindeki en çirkin ve en gaddar asker, onunla alay ettiği için Aşil tarafından öldürüldü. Çevirmenin Notu
