g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Ahlaki xiulian uygulaması iyileştirici etkiyi mi belirler? "Kırmızı Konaklar Rüyası" ve "Shi Shuo Xin Yu" eski insanların bilişsel hastalıklarının sırlarını içerir

Son zamanlarda yeni taç virüsü pnömonisinin patlak vermesi nedeniyle, virüsün kaynağı vahşi hayvanlara kadar izlendi, bu nedenle "Bir Kırmızı Konaklar Rüyası" nda oyun yeme sorunu ve romandaki karakterlerin hastalığı bile bazı kişilerin ilgisini çekti. Akademisyenler "Kırmızı Köşklerin Rüyası" nın ilgili içeriğini taramış olsalar da romanda yemek yeme ile hastalanma arasındaki bağlantıyı göremiyorum, ancak bu aynı zamanda daha genel bir bağlantı sorunu üzerine düşünmemi de tetikledi. Eski Çin romanlarında, insanların hastalıkları ve tedavisi hakkında yazılar genellikle saf bir patoloji ya da tıbbi tedavi problemi değildir, ancak insanların ahlaki uygulamalarına ayrılmaz bir şekilde karışmıştır. İlk efsanevi roman "Shi Shuo Xin Yu" nun "Konuşma" bölümünde, Batı Jin Hanedanlığındaki bir çocuğun babası yüzünden sıtma hastalığına yakalandığından bahsedilmişti.İlaç sormak için dışarı çıktığında, bazı insanlar babasını küstahça alay etti ve şöyle dedi: "Mingde beyefendi"), neden böyle bir hastalıktan muzdarip olsun? Çocuk çok hızlı tepki verdi ve cevap verdi: O beylere zarar vermek için burada, yani buna hastalık deniyor! Bu tür bir cevap oldukça zekice olmasına ve bir ders kitabı türü olarak adlandırılabilmesine rağmen, daha yakından incelendiğinde, çocuğun cevabı, bir beyefendinin kimliğini bir hastalığın kimliğine dönüştüren gizli bir değişim kavramıdır. Ancak çocuğun kavramı gizlice değiştirmek zorunda kalmasının nedeni, o dönemde toplumun fikir birliğini çürütememesi, yani beyefendinin kendi ahlaki uygulaması sayesinde hastalık saldırısına direnebilmesiydi.

Karma düşüncesi insanların kalplerinde derin bir şekilde kök saldığı için, eski zamanlarda insanlar kişisel ahlaki eksikliklerin sadece hastalıkların kendilerini işgal etmesine değil, aynı zamanda çocuklarını da etkileyeceğini düşünmeye alışmışlardır. Öte yandan, insanın ahlaki uygulamasına güvenmek, hastalıklar için gizemli iyileştirme güçleri de üretebilir. O dönemdeki efsanevi romanlardan biri olan "Xuan Yin Ji" oldukça temsilciydi. Roman şöyle yazıyor: Guozhou'nun üç oğlu var ve konuşamıyorlar. Bir gün biri bir içki için yalvarmaya geldi, sesi duydu, sordu ve haklıydı. Konuk şöyle dedi: "Günahların var ama onlar hakkında hala düşünebilirsin." Zhou Yiqi, çok sayıda insanı tanıyarak dedi. Uzun bir süre Naiyun: "Suçu hatırlamıyorum." Konuk "Gençlerin güncel olaylarını biraz daha düşünmeye çalışın" dedi. Eve girip yemek yemek ve dışarı çıkarken: "Çocuk çocukken yatakta bir yuva vardır ve yatakta üç çocuk vardır. Beslenmek için dışarı çıkarsan, elini evin altına kaldırabilirsin; iç yuvayı göster, kırlangıçlar da onu alır. Ve üç tribulus alın, her birini onunla yutun ve ikisi de ölür.Anne hala çocuğu görmüyor ve yas tutuyor, her zaman pişmanlık duyuyor "Konuk bir Taocu sıfatına dönüştü ve şöyle dedi:" Hükümdar pişman olduğunu biliyor, ama günah artık ortadan kalktı! "Sözlerini duyunca Taocuyu görmedi. Burada, Zhou'nun üç oğlunun doğal aptal hastalığının nedeni anlatılıyor.Tamamen Zhou'nun çocukluğundaki öldürme davranışının yeraltı tanrısı tarafından cezalandırılmasıdır.Zhou tövbe etme niyetine sahip olduğunda, çocuğun hastalığının iyileştirilmesine gerek kalmaz ve hemen tedavi edilir. . Romanda din ahlakı ilkeleri baskın bir rol oynasa da, farklı canlı varlıkların bilişsel yapısındaki farklılığın etkisi göz ardı edilemez. Yanzi, Zhou ailesi ve Taocu, bilişsel dünyanın üç farklı seviyesine ait olduğundan, Zhou yutkunma kabilesini kolayca kandırabilir, ancak üç oğlunun neden aptallaştığını anlayamaz. Bilişsel seviyesinin üzerindeki Taoistler, bilgisinin yeni bir düzeye yükseltilmesi ve geçmişine içten pişmanlık duyması onu aydınlatmaya geldiğinde oldu. Başka bir deyişle, yalnızca Zhou eylemlerinin daha geniş kapsamlı sonuçlarını fark edebildiği zaman, Yanzi'nin insanlara göre bilişsel sınırlaması artık bir sınırlama değildir ve insanlar da kendi bilişsel seviyelerinden en iyilerden biri olarak bahsetmektedir. Kişinin boyu. Roman, üç seviyenin bilişsel düzeyindeki sözde farklılıkların esas olarak orta düzeydeki insanların eylemleri tarafından belirlendiğini göstermektedir.İnsan bilişsel çatışmalarının geliştirdiği olay örgüsü çatışması, sanatın hareket gücünü oluşturmaktadır. Böylelikle roman, kalemdeki karakterlerin davranışlarının tahmin edemeyeceği sonuçlar doğurduğunu, insanların doğaya ve her şeye karşı ahlaki bir huşu uyandırdığını öne sürerek bu romanı geniş bir mecazi değere sahip kılar. Elbette bu romanın değeri metaforik düzeyde anlaşılsa bile, görmezden gelemeyiz Olay örgüsünün ortaya çıkış sürecinde bir eksiklik var yani insan hayatının doğal mekanizması temelde göz ardı ediliyor ve hastalık sorunu tamamen insanlarla ilgili. Çin Halk Cumhuriyeti'nin dini ahlakı birbiriyle bağlantılı olup, böylesi bir sanatsal vizyonun canlı organizmaların rolünün ötesinde daha geniş bir düşünceye sahip olmasına rağmen, bunun tam olarak bu tür bir aşkınlığın ahlaki gücü aşırı vurgulaması ve yaşam mekanizmasının kendisini yazmayı ihmal etmesinden kaynaklandığını göstermektedir, bu nedenle bu tür bir aşkınlık Cinsel düşünce, içindeki gizemin ahlaki inandırıcılığı da zayıflatacağından bahsetmeye bile gerek kalmadan hala çok basit ve kaba.

Buna karşılık, "Kırmızı Konaklar Rüyası", tıbbi tedavinin çok daha kapsamlı ve derinlemesine bir tanımına sahiptir. Sebep elbette karakterlerin panoramik hayatını gösterme imkanı sağlayan bir milyon kelimelik uzunluk, diğer yandan da yazarın tıbbi hastalık ve ahlak arasındaki ilişkiye dair daha diyalektik bir anlayışa sahip olmasıdır. Örneğin romanın başında Jia Rui'nin hastalıktan öldüğü yazılmıştır.Bu kesinlikle Wang Xifeng'in rüzgâr ve soğuğun kemiklere girmesine neden olan ve hastalanmayı göze alamamasına neden olan tekrar eden alayından kaynaklanmaktadır, ancak aynı zamanda kendi arzularını kontrol edememesiyle de doğrudan ilgilidir. "Fengyuebaojian" da bu anlamda ve dünyanın ahlaki xiulian uygulaması için bir öğüt olarak hizmet ediyor. Qin Keqing ve Qin Zhongun ölümünün müteakip sürekli yazılması, bu bakımdan, özellikle Qin Keqing ve Jia Zhen'in davranışları, aralarında bir zamanlar kırmızı okulda araştırma konusu olan olası ahlaki ensesti ima ederek, aşağı yukarı bir anlama sahiptir. Bununla birlikte, insanların ahlaki xiulian uygulaması ile hastalık arasındaki ilişkinin doğrudan veya dolaylı olarak önerilmesi, yazarın geleneksel kavramlara uyarlaması olan "Kırmızı Konaklar Rüyası" yazısının yalnızca bir yönüdür. Daha da önemlisi, yazar bu bağlantıyı başka bir kalem ve mürekkeple kasten kesti. Yirmi birinci bölüm, Wang Xifeng'in kızının ve en büyük kız kardeşinin çok tehlikeli bir sivilce döküntüsü (yani çiçek hastalığı) olduğunu yazdı. Doktorlardan gece gündüz gelip bakmalarını, ilaç almalarını ve akneli kadınlara evde ibadet etmelerini istemenin yanı sıra, Rahibe Feng de ailesini karantinaya aldı ve Jia Lian'dan yabancı bir araştırmaya taşınmasını istedi. Bunun nedeni kesinlikle sivilcenin oldukça bulaşıcı olması ve aile üyelerinin izolasyonunun enfeksiyonu etkili bir şekilde önleyebilmesidir. Ancak özel etki, Jia Lian'ın evden taşınmasına izin vermenin, evdeki akneli kadına ibadet etmenin dindar tavrıyla uyumlu olan, hostes ve hostes için hala ahlaki bir gereklilik olmasıdır. Sorun şu ki, önümüzdeki on gün içinde Wang Xifeng bunu yaptı, ancak Jia Lian bunu yapamadı. Şefin karısıyla, birçok kızla bir ilişkisi vardı ve o zamanki toplumun ana akım tavrına göre, bu açıkça daha ciddi bir ahlaki kirli davranıştı.

Oldukça şaşırtıcı olan, romandaki bir sonraki makalenin Jia Lian'ın ahlaki açıdan kirli davranışının, ablanın iyileşmesini engellemek bir yana, sivilceli anneyi rahatsız etmediğini söylemesidir.Tedavinin kendisi en etkili olanıdır. Jia Lian tedbirsiz davranmasına rağmen, Rahibe Feng'in öğrenmesine izin vermeden Ping'er tarafından gizlendi ve sonunda herkes tatmin edici bir son buldu. Bu nedenle, bu izolasyonun gerçek etkisinin yazılmasından, yazarın ahlaki etkiden "soyutlanmasının", ahlakın romanın dışında her yerde bulunan bir etki olduğu şeklindeki geleneksel kavramı izole etmek olduğunu görürüz. Ancak bu tecrit, yazarın ahlak veya ahlaksızlığın hastalık ve tedavi üzerindeki etkisini tamamen inkar ettiği anlamına gelmez, aksi takdirde Jia Rui'nin ölümü hakkında çok fazla yazmaz, ahlakın olumlu etkilerini de tamamen inkar etmez. Ama en azından olayın bu tanımında, ahlakı gerçekleştirmek için cenneti kullanmanın gizemli gücünü inkar etti. Eklenmesi gereken şey, büyüyen ablası hayatta zor bir hayatla karşılaştığında, Büyükanne Liu bunu öğrendiğinde onu kurtarmaktan çekinmedi. Wang Xifeng bir zamanlar Büyükanne Liu'yu kurtardığı ve sonunda geri bildirim etkisine sahip olan kişilerarası iletişime dayalı bir tür ahlaki davranışa neden olduğu için. Tianın ahlaki nedenselliğinin gizemini sıfırlamak için bu tür bir insan etkileşimi, Cao Xueqin'in geleneksel romancılardan daha iyi olduğu şeydir. Daha iyi nedenlerden biri. Yazar: Zhandan (Shanghai Normal Üniversitesi, Beşeri Bilimler Fakültesi, Profesör) Editör: Tong Weijing Editör: Wang Yan

* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basımın kaynağını belirtin.

Başka bir parti! Tibet'ten Wuhan'a 2000 ton maden suyu ve 30 ton taze domuz eti geliyor

"Angel White" ve "Guardian Blue": "Retrograde" ile yan yana savaşın