Wang Jian'ın "Gökkuşağını Değiştirmek ve Gümrük Sormak" Konusundaki Yorumu Az Bilgiden Dolayı: Jiangnan Kırsal Toplumunun Günlük Yaşam ve Değişiklikleri
"Değişen Gökkuşağı Alışkanlıkları: Tarlalarda Modern ve Modern Jiangnan Toplumu ve Kültürü", Sato Hitoshi, Wu Tao, Zhang Fanglan, Xia Yihong tarafından, Guangdong Halk Yayınevi tarafından Ağustos 2018'de yayınlanan, 317 sayfa, 42.00 yuan
Sato Hitoshi, Wu Tao, Zhang Fanglan ve Xia Yihong tarafından yazılan "Gökkuşağını Değiştirmek ve Gelenek Sormak: Tarlada Modern ve Modern Jiangnan Toplumu ve Kültürü" (Guangdong Halk Yayınevi 2018 baskısı), son yıllarda Jiangnan sosyal tarihinde nadir bir araştırma alanıdır. Esas olarak saha çalışmasına dayanan bir kitap.
Chuihong, Suzhou'daki Wujiang İlçesinin tarihteki adıdır. Qing Hanedanı'nın son dönemlerinde, Wujiang İlçesinden Fei Shanqing, aslında Wujiang İlçesinin Günlükleri olan "Gökkuşağını Gökkuşağını Anlamanın Küçük Bir Kaydı" nı derledi. "Küçüğü bilmek" kelimesi kesinlikle "küçükten dolayı büyük olanı bilmek", yani rekoru geçmeyi ummak anlamına gelir. Bir ilçenin yerel gelenekleri, yazarın etrafındaki insanlar ve şeyler en ufak bir bakış açısıyla öğrenilebilir ve ülkenin büyük yönetişimine faydalıdır.Bu aslında geçmiş hanedanlardaki kroniklerin incelenmesinin genel dayanağıdır. Bugün bakıldığında böylesi bir dayanak, aslında modern tarihsel araştırmalarla, özellikle de sosyal tarih araştırmalarının yöntem ve vizyonuyla, yani sıradan insanların ve tarihteki sıradan şeylerin günlük mantığını sağduyu perspektifinden gözlemleyerek uyumludur ( Yerel toplumdaki değişikliklerin bağlamını anlamak için sözde "küçük").
Elbette, buradaki sözde "sağduyu" yalnızca o zamanın insanları içindir. Zaman ve mekan koşulları değiştikçe, tarihteki "sağduyu" nun çoğu hayatta kalma ve işleyiş koşullarını yitirecek ve yavaş yavaş unutulacak, ama nasıl geçeceği Tarihe yakınlaşmak ve hatta tarihteki "sağduyu" yu yeniden kurmak için sözde "merhamet anlayışını" kullanarak tarihsel verileri kazmak ve sıralamak, çağdaş tarihçilerin yüzleşmesi gereken bir konudur.
Üç yıl önce "Jiading County Affairs" adlı kitabında Wu Tao ve Sato'nun yazarları, yerel toplumdaki vergi, corvee ve su koruma gibi ulusal sistemlerin işleyişini ve etkisini anlamak için çoğunlukla teslim edilen belgeleri kullandılar ve ardından genetik perspektifinden tartıştılar. Jiangnan kasabasının kökeni. Bu kitap daha çok, Lin Huihai ve Fukutake Nao'dan bu yana Yangtze Nehri'nin güneyindeki Taihu Gölü Havzası'nın sivil toplumu üzerine Japon bilim adamlarının saha çalışması geleneğini sürdüren "kaba" bakış açısına dayanmaktadır. Taihu Gölü'nün doğu yakasındaki alçak kırsal toplumda, özellikle Wujiang'da yıllarca süren saha çalışması sayesinde Yerel edebiyatla birleştirilen soruşturma, son zamanlarda Jiangnan'daki yerel toplumun günlük davranış mantığını analiz etmek için kökenlerini kaynağına kadar, esas olarak yerel klan ve halk inançlarının iki önemli "sağduyusundan" kaynaklandı.
Shangjie Yolu, Jinze Kasabasındaki Fuhuang Tapınağı Bayrağı
Yerel ailelerin hayatta kalma stratejileri
Kitabın ilk iki bölümü ağırlıklı olarak Wujiang'da tanınmayan iki aile, Huangxi Shi ailesi ve Fenhu Liu ailesini örnek olarak alıyor.Yerel belgelerin derinlemesine kazıları ve yorumlanmasıyla Ming ve Qing Hanedanları'nın tarihini ortaya koyuyor. Wujiang'ın yerel toplumunda, yukarıdaki iki aile kendi hayatta kalmalarını ve gelişmelerini sağlamak için çeşitli stratejiler benimsemiştir.
Bunların arasında Huangxi Shi klanı, "genel" bir toprak ağası ailesi olarak, kendi ailesini yeniden canlandırmak ve kabileyi entegre etmek için "Zhishenlu" gibi tarihi belgeler uydurarak aile ile Ming Hanedanlığı'nın ilk dönemlerinde İmparator Jianwen'in ölümü arasındaki ilişkiyi kurguladı. Hayali aile atalarının yerel kasaba atalarına ibadet etmelerini teşvik etmek için sürekli çabalar gösterildi ve nihayet Qing Hanedanlığı'nda istediklerini elde etti.
Bu süreçte Shi ailesi, o zamanlar Jiangnan toplumunda kullanılan kaotik metinler, rastgele klan grupları gibi çeşitli yöntemleri benimsedi. Örneğin, rastgele Lianzong tarzı, Jiangnan'da Ming'in sonlarından beri çok popülerdi. Tarihsel kayıtlar var: Ming'in sonlarında ve Qing hanedanlarının geç dönemlerinde Suzhou'nun Changmen bölgesinde, "Her ailenin bir şecere vardır ve her dal birini tanımak ister. Destek uydurma ve soyluların portreleri ve ünlülerin övgüleri var, bunların hepsi eksiksiz. " Xiangxian Tapınağı'nın taşması, Ming Hanedanlığı'nın sonlarından beri yerel bilim adamlarının da dikkatini çekmiştir. Örneğin, Ming Hanedanlığı'nın sonlarında, Gui'an'dan Li Le, o zamanlar, insanların Xiangxian Tapınağı'na tapınmayı bir "geçit ışık hayvanı" olarak gördüklerini, yani hepsi " Atalarına yanlış suçlamalar eklemek iyidir ve Yousi Yidai nezaket ve nezaket kullanır ve beklentileri yeniden doğrulamaz, böylece töreni daha hafif hale getirir ve insanları gitgide daha düşünceli hale getirir. " Eleştirel bir bakış açısından bırakılan benzer yorumlar, köye ibadet etmeye çalışan yerel aile kampının olumsuz yanını ve tapınağın refahını doğruluyor: Bunlar aslında Jiangnan'daki son Ming Hanedanlığı'ndan beri günlük yaşam sahnelerinin bir parçası. Başka bir deyişle, Ming ve Qing Hanedanları'ndan bu yana, birçok Jiangnan yerel ailesi, ailenin ihtişamını aramak için benzer şeyler yapıyor.
Bu, Shi'nin oluşturduğu hikayelerin, Qian Qianyi'den Pan Lei'ye kadar büyük bilim adamlarının eleştirilerine dayanmasının bir başka önemli nedeni olabilir, ancak bunlar dolaşımda kalmaya devam edebilir. Sözde mevcut durumun dikte ettiği gibi, gerçek ve yanlış ikinci sıradadır. .
Dış kaynakları çeşitli yollarla elde ederken, yerel ailenin iç işleyiş mantığı da hayatta kalması ve gelişmesi için kritiktir. Liu ailesinin Wujiang, Fenhu'daki günlük yaşamında "ev" çok önemli bir birimdir ve aile entegrasyonunu gözlemlemek için önemli bir boyuttur. Ama aslında, Liu ailesinin "evleri" arasında bir yılda tek bir işbirliği faaliyeti var, yani yıllık mezar kurbanları ve çok az sayıda kamu kurbanları var Bu, Jiangnan ailesinin kurduğu genel izlenimimizle tutarlı. Yizhuang'ın atalarının zenginliğini sürdürme ve etnik grupları bütünleştirme yaklaşımı çok farklı.
Buradan, Yangtze Nehri'nin güneyindeki, zayıf varlıkları olan ve "evlere" dayanan çoğu yerel aile için, mezar kurbanları yoluyla aile entegrasyonunun daha yaygın bir yol olduğu sonucuna varabiliriz. Aslında, "evler" arasında daha az karşılıklı yardım var, tam tersine, daha fazla karşılıklı rekabet var ve hatta bunaltıcı. Bu nedenle, ailenin iç entegrasyonu Güney Çin toplumundan çok daha aşağı görünmektedir ve bu da bazı açılardan Jiangnan klanının zayıf olduğu izlenimini verebilir.
Coğrafi bütünleşme olasılığı olarak halk inançları
Tarihsel olarak, Jiangnan kırsal toplumunda pek çok entegrasyon yolu olmuştur.Elbette, klan kan topluluğunun bir kombinasyonudur ve bu kitabın günlük yaşamdaki halk inançlarına odaklandığı başka bir tema, coğrafi entegrasyona yönelik bir önyargı olasılığı sağlar. .
Modern akademik tarihte, 1940'ların başlarında, Japon bilim adamları Fukutake Nao ve Lin Huihai, Wu İlçesi, Jiangnan ve diğer yerlerdeki halk inançlarının saha araştırmaları yoluyla dini çevre kavramını ortaya koydular ve bu alanda sözde üst tapınakların varlığını fark ettiler. Alt tapınakla ilişki. Son yirmi yılda, Atsushi Hamashima tarafından temsil edilen akademisyenler, halk inançlarını "kırsal kesimde yaşayanlar arasında sosyal ortaklığı teşvik etme fırsatlarından biri" olarak gördüler. Benzer görüşler akademik dünyada giderek daha fazla fikir birliği haline geliyor.
Bununla birlikte, halk inançlarının hangi yönleri ve bunların Jiangnan kırsal toplumu üzerinde ne ölçüde birleşik bir etkiye sahip olabileceği, hala daha fazla araştırma ve doğrulamaya değer. Liu Wangın inançları ile Wujiang köylerinin sosyal ilişkileri arasındaki ilişki üzerine Sato ve Wu Taonun araştırması, Belki de en önemli akademik değeri bu yönüyle yansıtılır.
Köyün içi söz konusu olduğunda, köylüler arasındaki sosyal ilişkiler genellikle köy tapınaklarını çevreleyen sosyal organizasyonlara yansır. En temel organizasyon "Duan" dır. Bay Fei Xiaotong'a göre, bu kabaca bir çeşittir. Ortak bir tanrıya kurbanlar sunarak oluşturulan karşılıklı yardımlaşma örgütü. "Segmentler" temelinde, küçük toplantı başkanları ve toplantı başkanları oluşturuldu, böylece tüm köyü kapsayan ve topluluk ve köyün birleşimini gerçekleştiren bir inanç örgütü oluşturuldu. Profesör Atsushi Hamashima, "topluluk köyü" olarak adlandırdı. Ancak Sato'nun bakış açısına göre, bu tür bir topluluk köyü, büyük ölçüde bir tür "kültürel entegrasyon" dur ve tüm köyün sosyal yaşamını birleştirme işlevine sahip değildir, Kuzey Çin'deki "Genç Miaohui" den çok farklıdır. Belki de bundan dolayı, konferansın sözde lideri, esasen fedakarlık ve inançlarla ilgili konulardan sorumlu olan bir rotasyon sistemini benimsiyor.Ekonomik güç ve sosyal statü belirleyici faktörler değil.
Tapınağın duvarına yazılan şirketin adı ve sosyal çevrenin bölümü
Bununla birlikte, her halükarda, bu "kültürel bütünleşme" nin varlığı, tapınak fuarlarının rotası, farklı köylerdeki tanrılar arasındaki "sahte kan ilişkisi" ve hatta tapınağın kontrolü gibi köy içinde bir grup bilincini hala yansıtıyor. Ortaya çıkan tartışmaların hepsi bu bilinci tezahür ediyor. Bu nedenle Wu Tao'nun, Zhuangjiaxu Tapınağı'nın kontrolü için yarışan komşu köylerin tarihi araştırmalarıyla bize tarihteki köylerin sınırlarını anlamanın başka bir olası yolunu göstermesi mümkündür.
Halk inanışlarına yansıyan köyler ve kasabalar arasındaki ilişkiye gelince, bu kitabın yazarı, Hamashimanın kent tanrısının kuruluşu açısından kasabalar ve çevre köyler arasındaki hakimiyetine ve egemenliğine tam olarak katılmıyor. ilişki. Onların görüşüne göre, tapınak fuarı sırasında, köy tanrılarının şehirlere ve kasabalara geçit töreni kesinlikle köyler ve kasabalar arasındaki ekonomik bağların önemini yansıtır, ancak daha da önemlisi halk inançlarının inisiyatifinin vurgulanması gerekir.Tüm Jiangnan tanrı sistemi "tutarlı" dır. Ve "uyumlu" kelimesinin sosyal sınıf ve piyasa düzeyi ile ille de karşılık gelen bir ilişkisi olması gerekmez.
Elbette şehirler, kasabalar ve köyler arasında inanç içeriği ve biçimi bakımından hala farklılıklar olduğu yadsınamaz. Örneğin, Satonun araştırması, bir tür dini ritüel etkinlik olarak, Jiangnan kasabalarında ve kırsal topluluklarda performansların sıklığının farklı olduğunu ortaya koyuyor. Kırsalda yaşayanlar arasında daha popüler ve kasabalarda daha az görülüyor gibi görünüyor. içinde. Bununla birlikte, bu durum, kasabanın kırsal inanç çemberi ve eğlence çemberi üzerindeki etkisinin zayıflamasının bir tezahürü değildir, daha ziyade eski insanların ikincisini aktif olarak reddetmesi olarak değerlendirilebilir. Ve ikisi arasındaki bu kültürel ideolojik yabancılaşma sadece modern zamanlarda ortaya çıkmamış olabilir.Ming ve Qing Hanedanları'ndan bu yana, çok sayıda Jiangnan kasabası ticarileşmeyi gerçekleştirdiğinde ve çok sayıda elit haline geldiğinde, şehirlerde ve kasabalarda çok sayıda Jiangnan yerel eşrafı yaşadı. Kırsal kesimden ayrılırken, bu eğilim zaten geri döndürülemez. Şehir insanı entelektüel ve bilginlerle, taşra insanı da eğitimsiz insanlarla eşittir Bu kavram bir gecede geliştirilemez ve sadece dışsal bir algı değil, aynı zamanda derin bir öz-biliştir.
Köydeki toprak tapınağı
"Su Üzerindeki İnsanların" İnancı ve Örgütlenmesi
Halk inançları, yalnızca kara toplumundaki farklı insan grupları arasındaki birleşik ilişkiyi algılamakla kalmaz, aynı zamanda Taihu Gölü Havzasındaki su üzerindeki insanların "yaşam dünyasını" gözlemlemek için de kullanılabilir. Örneğin, "Tongli Tanrının Şarkısı" ile temsil edilen tanrı şarkısı sistemi, balıkçıların inançlarının tarihini kaydeden yaşayan bir fosil olarak kabul edilebilir. Qingpu Jinze gibi bazı yerel tanrı ve tapınaklar, bu tanrı şarkılarının içeriği ve performansıyla yakından ilişkilidir. Jiaxing'deki Yang Zhen Tapınağı'ndaki Yang Zhen Tapınağı ve Jiaxing'deki Lian Si Dang'daki Liu Wang Tapınağı, şu ana kadar Taihu Gölü Havzası'ndaki balıkçıların inançlarının temel tapınaklarıdır. Taihu Gölü Havzası'na dağılmış bu tapınakların çevresinde düzenlenen yüzlerce tütsü kulübü vardır. Balıkçı grupları arasında.
Qingpu, Jinze'deki Dongyue Tapınağı'ndan Yang Zhendian, 2010 civarında
Bu tütsü kulüpleri nereden geliyor? Taihu Gölü Havzasındaki balıkçı toplumunu araştırdığımızda kaçınamayacağımız bir sorundur. Akademik çevrelerde var olan gözlemlere göre, çok sayıda balıkçının inanç merkezleri olan Yang Zhen Tapınağı ve Liuwang Tapınağının görece yakın zamanda yükselmesi, özellikle Taiping Göksel Krallığı öncesi ve sonrasındaki göçten etkilenmesi, özellikle de işsizlik sonrası balıkçı grubuna çok sayıda su taşımacılığı yapan denizcinin katılmasıyla ilgili olmalıdır. Bu nedenle, örgütlenmelerinde çete izleri var.
Bununla birlikte, bu inanç örgütlerinin içeriği ve modern zamanlarda işleyişi hakkında çok az somut açıklama olmuştur. Bu kitapta Xia Yihong, Xujiagongmen'in eski Xinglong Kulübü'nün bir vaka çalışması aracılığıyla bize yaşayan bir vaka sunuyor.
Xujiagongmen
Xu Jinguan tarafından kurulan Xujiagongmen Tapınağı, Wujiang Miaogang Balıkçılık Bölgesi'nde yer almaktadır ve eski Xinglong Derneği üyelerinin "panteonu" olarak adlandırılabilir. Eski Xinglong Topluluğu için çok önemli kabul edilen çeşitli tanrılar ve Budalar vardır. Bunlardan en önemlisi ilk kategoridir: Xu Jinguan, onun tapınağı yaratmasının meşruiyetini kanıtlamak için, Xu ailesinin en etkili atası olan Xu Zhenglong ve Xu Chunyang'ın tek doğrudan soyundan geldiğini göstermek için Xu ailesinin soyağacını daha da üretti. Eylem aslında, balıkçıların aile kavramlarını kabulünü ve uygulamasını gösteren hayali bir aile somutlaştırma sürecidir.
Bununla birlikte, Xu Jinguan aynı zamanda "kayıkçı" nın torunları olan diğer çeşitli soyadlarını eski Xinglong kulübüne katılmaktan ve birbirleriyle işbirliği yapmaktan alıkoymadı. Bu nedenle, eski Xinglong Topluluğu'nda, Xu'nun ana soyadı olarak diğer çeşitli soyadlarla desteklenen bir soyadı kalıbı oluşturulmuştur.Bu, (kurgusal) kan ilişkisi + coğrafya kombinasyonuna benzer şekilde, tanrı inancına odaklanmıştır. Daha sonraki balıkçılar kıyıdaki topluma entegre olmaya çalıştılar, yani kara köylerinin sosyal inanç gruplarının kasıtlı veya kasıtsız bir taklidi var mı?
Xu Longzheng ile Xinglong Derneği Bağış Tablosu
Elbette, balıkçıların çıkarılması sadece modern ve çağdaş zamanların bir meselesi değil, aynı zamanda sürekli bir tarihsel süreç olmalıdır, bu nedenle Xujiagongmen vakası, aslında bizi Ming ve Qing Hanedanları'ndaki Taihu Gölü'ne ve hatta daha öncesine de yansıtıyor. Havzadaki balıkçıların karaya çıkmadan önce ve sonra kalabalığın organizasyonunu ve inançlarını değiştirmeleri mümkündür.
Jiangnan'ın bölgesel tarihi üzerine yapılan güncel araştırmada, şehirler ve kasabalar genellikle tartışmanın merkezi olurken, kasabanın altındaki kırsal toplumdan daha çok "Xianjiao" gibi kasabanın kölesi olarak bahsedilir. Bir kavram, kasabalar ve köyler arasındaki ekonomik etkileşimi ortaya koysa da, aslında, kırsal öznelliğe hala yeterince ilgi gösterilmemektedir. Bugün, Jiangnan tarihi üzerine kırsal temelli bir araştırmayı daha da ileri götürmek istiyorsak, bu makalenin yazarının işaret ettiği gibi, yerel literatüre daha yakın olabilmek için belki de "tarlalarda tarihi malzemeler yapmalı" ve "alanlardaki tarihi malzemeleri derinlemesine yorumlamalıyız". , Jiangnan kırsal toplumunun günlük yaşamına yaklaşın.
