"Yeni Osmanlıcılığın" yankıları: El Cezire'de Osmanlı Sultanı'nın "Dirilişi"
Şubat 2017'de Payitaht: Abdülhamid adlı bir dizi Türkiye'de yayınlandı. Osmanlı Sultanı II. Abdülhamid'in (hükümdarlık tarihi: 1876-1909) sonunu konu alan bu tarihi drama, sadece Türkiye'de değil, aynı zamanda hızla Arap dünyasına da sıçradı ve büyük ilgi gördü. Arap dünyasının en etkili medyası olan Qatar Al Jazeeranin Avin web sitesi defalarca gösteri hakkında (raporlar, röportajlar, bloglar vb.) Yer aldı. Katar El Cezire, yayınladığı makalelerin "istasyonun konumunu ve görüşlerini temsil etmediğini" iddia etse de, bu yazıların içeriği her zaman başkahraman II. Abdülhamid'e saygı gösteriyor.
Resim 1: Payitaht dizisi: Abdülhamid. Batı ve Arap milliyetçiliğinden etkilenen II. Abdülhamid, her zaman acımasız, geri kalmış ve zalim bir despot olarak tasvir edilir. Ancak bu tarihi drama, II. Abdülhamid'in olumsuz tasvirini tamamen altüst eder. Oyunda çeşitli komplo ve tehditlere her zaman bir imparatorluk liderinin otoritesini gösteren sert ve acımasız bir tavırla karşılık veren padişah, nazik siviller karşısında baba sevgisi gösterebildi; siyasette Şangay, Avrupalı güçlere düşmanken, takım elbiseli sultan, Hanzhi Demiryolu Projesi gibi, imparatorluğun modernizasyonunu aktif olarak destekledi. Tarihsel olarak II. Abdülhamid 1842'de doğdu, 1876'da tahta çıktı, 1909'da Genç Türk Partisi tarafından tahttan indirildi ve Şubat 1918'de öldü.
Abdülhamid II: Yeni Osmanlıcılığın Sembolleri
Osmanlı padişahını öven bu tarihi drama, Arap dünyasındaki Türk "neo-Osmanlıcılığını" yansıtan ve Arapların Osmanlı İmparatorluğu algısının değiştiğini gösteren Katar'daki El Cezire TV'de olumlu bir yanıt aldı. Geleneksel Arap milliyetçi anlatılarında, Osmanlı İmparatorluğu'nun 16. yüzyıldan beri Arap dünyasını yönetmesi, Arap kültürünü yok eden ve sosyal ilerlemesini engelleyen bir yabancı saldırganlık olarak görülmüştür. Örneğin Nasır, yaptığı bir konuşmada, "Osmanlı sömürgeciliği Arapları köleleştirmeye çalıştı ve Arap milliyetçiliğini ortadan kaldırmaya çalıştı, ancak başarısız oldu. Batı sömürgeciliği Haçlı Seferleri yoluyla Arap milliyetçiliğini ortadan kaldırmaya çalıştı, ancak başarısız oldu" dedi. Aynısı monarşi ülkeleri için de geçerlidir. Örneğin, bugün Ürdün'deki Haşimi hanedanı doğal olarak Osmanlı İmparatorluğu ile savaşı inkar etmeyecektir.
Resim 2: Payitaht: Abdülhamid dizisi Türkiye Radyo Televizyon Kurumu (TRT) tarafından yapılmıştır Bazı bilim adamlarına göre (Y. Gökçen Karanfil ve D. Burcu Eğilmez) TRT artık Erdoğan hükümetinin komşu ülkelere ihracatı haline gelmiştir. Osmanlıcılığın önemli bir aracı. Sözde "Yeni Osmanlıcılık" (İngilizce çevirisi: Yeni Osmanlıcılık), bugünün Türkiye'sinin eski imparatorluktaki Arap ülkelerine ve Balkan ülkelerine dikkat etmek için Osmanlı İmparatorluğu mirasına güvenmesi ve hatta ulusal ve dış işlerine müdahale ederek mevcut olan üzerindeki egemenliğini göstermesi anlamına gelir Ötesi ve üstünlüğü. Ve bu "neo-Osmanlıcılığa" sıklıkla İslam'ın duygusal kimliği eşlik ediyor. Eski Türkiye Başbakanı Davutoğlu bir keresinde şöyle demişti: "Osmanlı İmparatorluğu'nun tarihi ve coğrafi geçmişine dayanarak, Türkiye savunmasını kendi sınırlarıyla sınırlayamaz. Bu tarihi miras, her an Türkiye'yi dış meselelere dahil edebilir." Vutoğlu, Erdoğan hükümetinden çekildi, ancak temsil ettiği yeni Osmanlı kompleksi bugünün Türk diplomasisinde yükselişte.
Ancak Osmanlı Devleti'nin hâkimiyetini kınayan bu tarihsel görüş şimdi sarsılıyor. Bu yılın Ocak ayında Mısır'ın tanınmış Osmanlı tarihi uzmanı Mohamed Halb, Katar TV'ye verdiği röportajda Siyonizm ve İngiltere gibi Batı ülkelerinin etkisi altında Mısır ve diğer Arap ülkelerinin tarih müfredatının Osmanlı İmparatorluğu üzerinde ciddi bir etkisi olduğunu söyledi. Bu çarpıtma, Arapların gerçek Osmanlı İmparatorluğu'nu güvenilir orijinal belgelere dayanarak anlamalarını gerektiriyordu, çünkü "Osmanlı İmparatorluğu tarihi, İslam tarihinin ve hatta insanlık tarihinin ayrılmaz bir parçasıdır." İstanbul Üniversitesi'nden derece alan Mısırlı bilim adamı, geçtiğimiz yıl Aralık ayında Türk Necip Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Belki de bu ödül pek çok okuyucuya göreceli olarak yabancıdır, ancak ödül törenine katılan Türkiye Cumhurbaşkanı Erdoğan uluslararası sahnenin en önemli isimlerinden biridir. Erdoğan'ın ödül töreninde II. Abdülhamid'in anılarını Arapçaya çevirdiği için Muhammed Halb'e teşekkür ettiğini belirtmekte fayda var. Bu, II. Abdülhamid'in "Yeni Osmanlıcılıktaki" göstergebilimsel önemini yansıtıyor olabilir.
Türkiye söz konusu olduğunda, tarihi bir figür veya sembol olarak II. Abdülhamid, Cumhurbaşkanı Erdoğan'ın neo-Osmanlıcı eğilimini yansıtıyor. Payitaht: Abdülhamid'in dizisinin yayınlanmasından kısa bir süre sonra, Washington Post'ta bir makale yazdı ve televizyon dizisini Erdoğan'ın "komplo teorisi ve Yahudi karşıtı dünya görüşü" ile son derece tutarlı olduğu için eleştirdi. Erdoğan, II. Abdülhamid anısını saklamadı. Geçtiğimiz Şubat ayında, II. Abdülhamid'in 100. ölüm yıldönümünde, kasıtlı olarak bir toplantı düzenleyen Erdoğan, Türkiye'nin son 150 yılın en stratejik vizyonu olarak II. Abdülhamid'i övdü. Avrupalıları ve "laik Türkleri" Sudan'a iftira atmakla eleştirdi. Bu amaçla Erdoğan, hayatının yeniden gözden geçirilmesi çağrısında bulundu ve Türkiye Cumhuriyeti'nin Osmanlı İmparatorluğu'nun devamı olduğunu ilan etti. Kısa süre sonra bir mitingde yandaşlarına soran Erdoğan, "Payitaht dizisini izlediniz mi?" Adlı oyunda II. Abdülhamid'in dizesini aktardı- "Ülkeye kim zarar verirse Tüm bunların arkasındaki koşullar Batı talimatlarından kaynaklanıyor. "(" Anavatan "kelimesi" bu millet "in İngilizce çevirisinden geliyor. Yazar Türkçe anlamıyor. Bu kelimenin asıl anlamının Osmanlı İmparatorluğu mu yoksa İslami Uma mı olduğundan emin değilim. Geçici olarak "anavatan" olarak tercüme edilen başka herhangi bir şey.)
Fotoğraf 3: Şubat 2018'de Erdoğan, II. Abdülhamid'in 100. ölüm yıldönümü anısına bir toplantı yaptı. Yanıt olarak, birisi Bloomberg Haber Ajansı'nda "Batı'da Öfkeli Sultan Erdoğan'ın Türkiye'sinde Kahraman Oldu" (Batı'da Öfkeli Sultan Erdoğan'ın Türkiye'sinde Kahraman Oldu) başlıklı bir makale yayınladı.
Arap dünyasındaki "Yeni Osmanlıcılık" tepkisi açısından, II. Abdülhamid'in göstergebilimsel önemi sadece bir diziye yansımıyor. Son iki yılda, Katar'daki El Cezire TV'de II. Abdülhamid ile ilgili birçok blog yazısı yayınlandı. Bu blog yazarlarının çoğu Arap olmasına rağmen, Sudan'ın adını düzeltmek için güçlü pratik özenle birleştirdiler.
Fotoğraf 4: Aralık 2018'de Payitaht'ta kahramanı II. Abdülhamid'i canlandıran Türk oyuncu Bülent İna, Katar, El Cezire ile yaptığı röportajda son Osmanlı sultanı olmak istediğini ifade etti ("son sultan" kesinlikle değil Bu anlamda son padişah ismini düzeltti ve Türk dizilerinin Türkiye ile Arap dünyasını, özellikle son zamanlarda özellikle Araplar arasında popüler olan tarihi dramalar arasında bir köprü olduğuna inanıyordu.
Avrupa saldırganlığına karşı savaşan ve Siyonizme direnen Müslüman liderler
Geçen yüzyılın ortalarından beri İsrail'in kurulması ve yayılması, Filistin'deki Arapların haklarını ciddi şekilde tehlikeye attı. İslam'ın üçüncü kutsal ülkesi olarak Kudüs'le (Araplar tarafından "Gudus" olarak anılır) birleşen İsrail, Arap dünyasının ve daha geniş İslam dünyasının hedefi haline geldi. İsrail, önceki Ortadoğu savaşlarında orduya hakim olmasına rağmen, çok sayıda Ortadoğu ülkesi tarafından siyasi olarak izole edilmiş ve uzun zamandır "dokunulmaz" statüsünde olmuştur. İsrailin Ortadoğudaki dokunulmaz izolasyondan kurtulmadaki zorluğu, Arap dünyasında ve hatta İslam dünyasında karşılaştığı düşmanlığı tam olarak yansıtıyor. Ayrıca İsrail ve Siyonizm nefreti de Batı nefretini taşır ve katalize eder. II. Abdülhamid döneminde Siyonizm yükselişteydi. Aynı zamanda, Avrupalı güçlerin Osmanlı İmparatorluğu'na yönelik tehdidi hala var. Bu şekilde, reel siyaset kaygısı, II. Abdülhamid'in tarihsel anlatısına büyük ölçüde karışır. Katar'daki El Cezire TV'nin blog yazarları, Filistin'i işgal etmek için Siyonist komployu engellediği için genellikle II. Abdülhamid'i övdü.
Suriyeli yazar Dar Dushu, II. Hamid'in 101. ölüm yıldönümü olan bu yıl 10 Şubat'ta anısına bir blog yazısı yayınladı. Padişahın ismini düzeltmek istediğini açıkça belirtmese de, ölümünden önce "ölü imparator" II. Abdülhamid'in kasvetli ve sakin durumunu vurgulamak için makaleyi açtı ve ardından Arap "Şair Kral" Ahmed'den alıntı yaptı. De Sauginin Hamid II için yas şiiri tüm metnin trajik tonunu oluşturdu ve yas kelimelerin ötesindedir. II. Hamid'in pratiğinin başında parlamentoyu feshetme ve daha sonra gizli polisi güçlendirmeye yönelik tedbirleri için Dar Dushu, onu yurtiçi ve yurtdışındaki düşman güçlere bir yanıt olarak gördü. Dardushu, özellikle Sudan'a yönelik Osmanlı komplosunda, bunu Avrupalı güçlerin Osmanlı İmparatorluğu'nu içeriden parçalamaya çalışma araçlarına bağladı. Dardushu'nun görüşüne göre, Batılı fikirlere sahip askeri akademiler, Avrupalı güçlerin araçları haline geldi ve Masonluk geçmişine sahip. Ayrıca Dardushu, Siyonizmin de II. Hamid'i devirmek için yapılan komploya karıştığına inanıyordu. Böylelikle II. Abdülhamid'in devrilmesi bir Batı komplosu haline gelmiş, devrimci anlatı altında adaleti yitirmiş ve II. Hamid'e sempati ifade etmiştir. Ayrıca Dardushu, II. Abdülhamid'den defalarca "halife" olarak bahsetti ve bu da onun Osmanlı padişahını İslam dünyasının lideri olarak tanımasını yansıtıyordu.
Resim 5: El Cezire'nin "tarihçi, hukukçu ve düşünür" adlı Libyalı Ali Salebi, Şubat 2018'de II. Abdülhamid anısına bir blog yazısı yazdı. Ayrıca makalesinde son Osmanlı padişahına "halife" olarak atıfta bulundu ve onu "Müslümanları on yıllardır koruyan büyük bir İslami lider" olarak övdü. Salebi ayrıca Türkleri "Uma" yı savundukları için övdü (
Baiyi Hanedanlığı ve Fatima Hanedanlığı'na karşı çıkmak gibi. Orta Çağ'daki Baiyi ve Fatımi hanedanlarının da İslam ülkeleri değil, Şiiler olduğunu belirtmekte fayda var. Salebi'nin söylediği "Uma" nın Sünnilerle sınırlı olduğu görülmektedir.
Dar Dushu, önemli sayıda Arap yazarın görüşlerini temsil ediyor. Örneğin Lübnanlı tarihçi Halegu, Batılı Yahudilerin hacca Filistin'e göç etmek için bahane olarak kullanıldığına inanıyordu, bu da II. Hamid'in uyanıklığını uyandırdı ve buna kısıtlamalar getirdi. Bu nedenle Batı Yahudi Birleşik Masonluk II. Abdülhamid'i devirdi. Ayrıca Ürdünlü tarih yazarı Az Din Umar ve Suriyeli şair Hacifa Alakia da II. Abdülhamid'in imrenilen Filistin'e karşı direnişini teyit etti.
Ek olarak, El Cezirenin üretken blog yazarı ve Mısırlı bilgin Hüseyin Dakir, II. Abdülhamid yönetmek için elinden geleni yapmasına rağmen itibarından kaçamayacağına inanıyor. 1882'de Mısır'daki Anti-İngiliz Ayaklanmasında II. Abdülhamid'in rolü ile ilgili olarak Dakir, II. Abdülhamid'in Mısır'ın İngiliz işgalini kabul ettiği iddiasını yalanladı. Darki, Mısır'da II. Abdülhamid'den destek alan tam da ulusal kurtuluş hareketi olduğuna inanıyordu ve İngiltere ile Fransa'nın askeri müdahalesini tetikleyen de bu destek oldu. II. Abdülhamid tecavüze karşı çıktı ve Mısır ulusal kurtuluş hareketine desteğini artırdı.
Din ve etnik kimlik arasında dolaşmak
Birisi (R. G. Khouri) bugün Arap dünyasında beş hayalet olduğunu söyledi: 1. Napolyon; 2. Herzl ve Belfort; 3. Kemal; 4. Nasır; 5. Thatcher ve Reagan. Arap dünyasının en etkili medyası olan Al Jazeeranin Avin web sitesinde sadece iki yıl içinde II. Abdülhamid hakkında birçok makale yayınlandı. Görünüşe göre Arap dünyasının ve tüm Ortadoğu bölgesinin sembolü olmak isteyen bir başka tarihi şahsiyet daha var.
Bu makalelerin çoğu, ister rapor, ister röportaj veya blog olsun, açık veya dolaylı olarak II. Abdülhamid'i haklı çıkarmaktadır. Katar El Cezire sadece haber ve yayın yapsa da, en azından bu Osmanlı Sultanını anmak için bir platform haline geldi. Bu, Katar ile Türkiye arasındaki yakın ilişkinin yanı sıra Türkiye'nin Arap dünyasındaki kültürel etkisini yansıtabilir ve yerel neo-Osmanlıcılığını Arap dünyasında kamuoyunda yankılanır.
Ancak daha da önemlisi, II. Abdülhamid'in hatırası, dini kimliğin Arap dünyasındaki geleneksel Arap milliyetçiliğini daha da ezdiğini yansıtabilir. Arap dünyasındaki şiddetli tartışmalara rağmen Osmanlı dönemi, Arap milliyetçiliğinin tarihsel anlatımında büyük ölçüde karanlık bir dönem olarak görülüyor. 1970'lerde ve 1980'lerde, laikliğe sahip Arap milliyetçiliği açık bir şekilde çukurlara girdi ve Batı dünyası bölgesel siyasi sahnede "siyasi İslam" olarak adlandırıldı. Bugün, Katar'daki El Cezire Kulesi'nde ortaya çıkan "II. Abdülhamid ateşi", Arap entelektüellerinin geçmiş milliyetçi tarihsel anlatıyı düzeltmesi ve ihanetinin kamusal alanındaki bir yansımasından başka bir şey değildir. Bir zamanlar yabancı bir yönetim olarak kabul edilen Osmanlı İmparatorluğu, şimdi hatırı sayılır sayıda Arap tarafından anavatanları olarak anılıyor.
Elbette nostalji retro demek değildir. Osmanlı İmparatorluğu'nu hatırlamanın, yukarıdaki fenomenden dolayı bugünün Arap dünyasının ve Türkiye'nin ana akım anlayışı haline geldiğini, Osmanlı İmparatorluğu'nun Ortadoğu'da egemen bir devlet olarak yeniden ortaya çıkacağını düşünmek bir yana, keyfi olarak düşünemeyiz. Neo-Osmanlıcılığın Türkiye'de ve Arap dünyasında da eleştirildiğinden bahsetmiyorum bile, Osmanlı İmparatorluğu'nun anısına değer veren Araplar söz konusu olduğunda bile, Arap dünyasındaki statükodan sadece hoşnut olmayabilirler, bu nedenle kimliklerini Araplardan Araplara doğru genişletebilirler. Müslümanlar ise birlik ve refah özlemlerini atalarının mensubu olduğu "shangguo" ya koydular (Osmanlı İmparatorluğu kendisine "shangguo" adını verdi ve Arapça'da olarak ifade edildi). Ancak bu, Arapların gerçekten Türklerin onları yeniden yönetmesini beklediği anlamına gelmez. Katar'daki El Cezire TV'nin verdiği bilgiye göre, pan-Arap duygularının hala Araplardan ayrılamaz olduğu, ancak çoğu Nasır'ın temsil ettiği Arap milliyetçiliğinden bıkmış durumda. Arap kimliğinden ayrılmak zor olduğuna göre, kaç Arap Arap olmayanların yönetimini gerçekten hoş karşılayacak? Türkiye'deki neo-Osmanlıcılığın durumundan bahsetmeye bile gerek yok.
Ancak tarihin gelişimi, insanların geleceği tahmin ettiği yörüngeden sıklıkla sapar. Bazı Arapların Osmanlı İmparatorluğu'na duydukları özlem, imparatorluğun yeniden inşasını dört gözle bekledikleri anlamına gelmez, ülkeler arasındaki mevcut egemenlik ve sınırları aşan ve hatta onlarla birlikte egemenliklerini, sınırlarını ve sınırlarını taşıyabilecek bir kimliği yansıtır. Mevcut bölgesel düzenden memnuniyetsizlik ve kızgınlık. Bu açıdan bakıldığında, genellikle kömür olarak kabul edilen pan-İslamizm ve pan-Arabizm birbirine ne kadar benziyor. Bu şekilde, ister Türkiye'de ister Arap dünyasında, neo-Osmanlıcılığın arkasındaki kimlik, durumdaki değişiklikler nedeniyle mutlaka güçlü bir siyasi çekiciliğe dönüşmeyebilir.
Resim 6: Yeni Osmanlıcılık kesinlikle İslami kimliğe yapılan vurguyu somutlaştırır, ancak Osmanlı İmparatorluğu'nun tarihsel uygulamasından dini çoğulculuğu da içerebilir. Payithat dizisinin ikinci sezonunda bir konu var: Bir Rus gemisi Osmanlı topraklarına koşuyor ve Osmanlı ordusu ateş açmaya hazır. Ancak gemilerin hepsinin Çarlık Rusyası tarafından zulüm gören Yahudi siviller olduğunu öğrendikten sonra II. Abdülhamid, birliklere ateş etmeyi yasaklamalarını ve bu sivillere iyi davranmalarını emretti ve ziyaret eden Kaiser II. Wilhelm'e yapabileceğini söyledi. Bu Yahudi mülteciler, Filistin hariç, Osmanlı İmparatorluğu'nun herhangi bir yerine yerleştirildi. Çünkü oyundaki II. Abdülhamid'in gözünde Hristiyanların ve Yahudilerin dini hakları Osmanlı yönetimi altında (Gudus) Kudüs'te tam olarak korunabilir, ancak Siyonizm Müslümanları kurban etme girişimidir. Ve Filistin'de bir ulus inşa etmek için komplo kuran Hıristiyanların hakları. Bu dizinin aynı zamanda Türkiye ve yurtdışındaki Müslüman izleyicilere çoğulculuğa karşı hoşgörüyü tanıtmaya ve gayrimüslim izleyicilere Osmanlı Devleti'nin hoşgörü imajını yaratmaya çalıştığı görülmektedir.
