Guo Qiyong: Mohist okulunun ve "insanlara gitme"nin bilimsel katkılarına bakalımKonukların yeni kitabına ilk bakış
[Column Words] Sıcak konular için akademik yorumlama platformu - Wenhui Konferans Salonu, şimdiye kadar 139 oturum düzenledi ve hayatın her kesiminden 280'den fazla seçkin ve akademik lideri bir araya getirdi. 2019 "Misafirlerin Yeni Kitapları Önizlemesi", konuğun Temmuz 2018'den 2019'un sonuna kadar yayınlanan yeni kitaplarından, önsözlerinden ve baş editöründen alıntılar yapıyor, bilim adamlarının en son araştırma sonuçlarını sergiliyor ve kültürel güveni ve Çin'deki Çin gücünü gösteriyor. yeni dönem. Sütun, 13 Temmuz'dan Aralık'a kadar, haftada 2-3 kez olacaktır. Temmuz-Ağustos aylarında 22 makale yayınlandı ve Eylül ayında 13 makale yayınlanacak.
Dün Liang Shuming'in 1931'de kırsal inşaat keşfini paylaştım ve bugün geleneksel kültürün bilgeliğini paylaşmaya devam ediyoruz. Wuhan Üniversitesi'nden Profesör Guo Qiyong (Wenhui Konferans Salonu No. 113-2'nin konuk konuğu), "Çin İdeolojisinin ve Ahlakının Yaratıcı Dönüşümü", okuyucuların gelenek hakkında derinlemesine bir anlayış ve kavrayışa sahip olmalarını sağlar. Bu kitap dört bölüme ayrılmıştır: geleneksel birinci sınıf öğrencileri, kültürel bilinç, temel değerler ve sinoloji eğitimi. Bu kez, Guo Qiyong'un Mozi yorumu, Konfüçyüsçülük dışındaki ideolojik kaynakları anlamak için seçilmiştir. Mevcut geleneksel kültüre yanıt veren bir dizi kitaptan oluşan bu kitap, derin şeyleri basit bir dille açıklıyor, Liu Chang'ı anlıyor ve okumaya değer.
Adı Zhai (dí) olan Mozi, İlkbahar ve Sonbahar Dönemi'nin sonunda ve Savaşan Devletler Dönemi'nin başında doğdu. Büyük bir düşünür, filozof, eğitimci, bilim adamı, askeri stratejistti. Kökeni hakkında farklı görüşler var, Chu'da insanlar var, Lu'da insanlar, Song Hanedanlığı'nda insanlar var, birçok teori var. Genel olarak konuşursak, bilim adamları onun Song devletinin bir doktoru olduğunu ve uzun bir süre Lu (Ludong bölgesi) eyaletinde yaşadığını doğrularlar. Mozi, kendisinin "yukarıdaki kral ne olursa olsun ve çiftçilik ve çiftçilikte hiçbir zorluk olmadığını", bunun da belirli bir kültürel kimliğe sahip olabileceği anlamına geldiğini ve "çiftçi ve çiftçi olan bir kişiye yakın" olduğunu söyledi. çalışan". İlk yıllarında Konfüçyüsçülük okudu ve o da Konfüçyüsçülükten geldi. Ama Zhou Li'nin bürokrasisinden memnun değildi, bu yüzden kendi okulunu kurdu.
Mozi'nin ustası ve çırağı, dini ve politik bir dernek kurdu. Qi, Lu, Song, Chu ve Wei eyaletlerine seyahat etti. Mencius ayrıca "Mozi'nin her ikisini de sevdiğini ve dünyanın yararına olmak için tepeyi indirdiğini" doğrulamak zorunda kaldı. Görüldüğü gibi Konfüçyüs ekolünün Mohist ekolünü eleştirmesine rağmen, iki ekol arasında bazı farklılıklar olsa da aynı kökene sahip büyük bir düşünce ekolüdür.
Gongshu Ban'ın Chu eyaleti için bir bulut merdiveni yaptığı ve Song eyaletine saldırmaya hazırlandığı söyleniyor. Mozi haberi duyduğunda, Qi Eyaletinden yola çıktı, yıldızlı bir gecede seyahat etti ve on gün içinde Chu Eyaletindeki Yingdu'ya (Jianghan Ovası) ulaştı. Aynı zamanda, Chu kralına "evrensel sevgi" ve "saldırmazlık" ilkelerini vaaz etti ve Chu eyaletinde şehri savunma yöntemini gösterdi. Gongshuban onun dengi değildi. Mozi ayrıca Chu Kralı'na üç yüz Mohist öğrencisinin şehri savunmak için Songcheng'de silahlarla "Chu Kou"yu beklediğini söyledi. Chu Kralı, Song'a saldırma planından vazgeçmek zorunda kaldı. Bu, Chu'nun Song'a saldırmasını engelleyen Mozi'nin çok ünlü hikayesidir. Ayrıca, Luyang Wenjun'un Zheng ve Song'a saldırmasını engelledi. İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ile Savaşan Devletler Dönemi'nde birçok savaşın yaşandığını biliyoruz. Mozi daha sonra Chu eyaletine geldi, güneye Chu'nun başkentine gitti ve Chu Kralı Hui'ye bir kitap sundu. Chu Kralı Hui, bu "iyi kitaplara" (çok iyi kitaplar) hayran kaldı, ancak onları uygulamaya hazır değildi. Bu nedenle Mozi, Chu Kralı Hui tarafından verilen bazı olumlu muameleyi reddetti. "Tao'yu takip etmezsen mükâfat görmezsin ve doğruluğu dinlemezsen mahkemede olmazsın" dedi. Beni dinlemesen bile kabul etmem diyorum.
Mohist okul, kendini işine adamış alt sınıf işçilerden oluşur.
Mozi'nin "mürekkebi" ve Mo ailesinin "mürekkebi" elbette Mozi'nin adı Mo Di ve soyadı Mo olduğu için. "Mürekkep" kelimesi nereden geldi? Filologlara göre "mürekkep" kelimesinin üç anlamı vardır: biri marangozun ip mürekkebi kullandığı anlamına gelir, diğeri ise eski zamanlarda mahkumların yüzlerine karakter veya desenlerin dövüldüğü ve ardından mürekkeple boyandığı mürekkep cezası; fakir. Bu nedenle, Mozi hayatında "en son olarak kendi acısını yarattı" ve Dayu'nun ruhunu özledi. Mohist okulunun "devler" olarak adlandırılan birçok lideri vardır, hepsi zorluklara dayanabilen ve çok çalışmaya dayanan insanlardır. Bu nedenle Mohist okulu diğer okullardan farklıdır.Temel olarak el sanatlarından, alt sınıflardan insanlardan ve hatta suçlulardan oluşur. Dini imalara sahipler ve aynı zamanda akademik gruplar. Sıradan hasır sandaletler giyerler ve tasarruflu bir hayat yaşarlar. Propaganda faaliyetlerinde bulunmak için çeşitli ülkelere gittiklerinde Mohist disiplinine uymalı, Mohist fikirlerini uygulamalı ve ekibe belli bir maaş ödemelidirler. Mohistler doğrulukla konuşabildiler, cesurca davranabildiler, ateş ve sudan geçtiler ve öldüler. Meng Sheng gibi Mo ailesinden bir devi, doğruluğunu korumak için Yangcheng Jun'un tımarında öldü. Onun müridi Xu Qiangxian ve Meng Sheng öldü ve toplam 183 müridi öldü. Mo ailesinin bir devinin karnı Qin eyaletinde yaşıyordu.Oğlu birini öldürdü ve Qin Kralı Hui ölümden kurtuldu. Fu, Mo ailemizin Mo ailesinin yasalarına sahip olduğunu ve yasalara göre idam edilmesi gerektiğini söyledi. Mohist okul, kendini böylesine adamış alt sınıf işçilerden oluşan bir gruptur.
Mozi'nin temel önerisi evrensel sevgi ve karşılıklı yardımdır. O dönemde ülkeler arasında, aileler arasında, insanlar arasında zayıfın, zenginin, fakirin zorbalığı vb. bir dizi kötü toplumsal olgu meydana geldi. Bu, dünyadaki büyük bir kötülüktür ve onu iyileştirmeye kararlıdır. Bunun "aşık olmamaktan" kaynaklandığını düşündü. Çünkü sadece kendi bedenimizi, evimizi ve ülkemizi sevmeyi biliyoruz, başkalarının bedenini, evini ve ülkesini değil. Aslında, siz, ben veya birbirimizden bağımsız olarak dünyanın çıkarlarını, beğenilerini ve hoşlanmadıklarını yönetmek istiyoruz. Mozi, yardımseverliği başkalarını ve kendini, başkaları ve kendisi için sevmek olarak açıklamış ve "birbirini sevmeyi" iyilikseverliğin peşinden koştuğu en yüksek hedef olarak almıştır. "Ayrılığa" karşı çıkıyor, "eşzamanlı"dan bahsediyor ve yöntem "bire bölmek". Jinwen'deki "Jian", iki ürünü bir elinde tutmak anlamına gelir, bu da onları bir arada tutmak ve eşitliği ifade etmek anlamına gelir. Mo Tzu, "Aşkın farkı yoktur". Mozi'nin şu anda bir özveri ve fedakarlık ruhuna sahip olması dikkat çekici. İnsanların başkalarına olan sevgisinin, anne-babaya ve kendi akrabalarına olan sevgisinden farklı olmadığını ve onlara eşit davranılmasını talep etti. "Bu yüzden bilgeler dünyayı yönetmeyi kendilerine iş edinirler ve o kadar kötüdürler ki sevgiyi ikna etmekten kendilerini alıkoyamazlar. Bu nedenle, dünya birbirine aşık olduğunda, yönetilir ve eğer öyleyse. Bu yüzden Mozi, 'Sevileni ikna etme, bu da doğru' dedi.
Başkalarının ülkesini de vatanım gibi görürüm, aileleri ailem gibidir, bedenleri de benim bedenim gibidir, bu nedenle "birbirini seven şehzadeler kavga etmez, aile reisi birbirini gasp etmez" dedi. Birbirinizi severseniz hırsız olmazsınız, birbirinizi severseniz vefalı olursunuz, babanız ve oğlunuz birbirini seviyorsa şefkatli ve evlatlı olursunuz, birbirinizi severseniz uyumlu olursunuz. . Dünyada herkes birbirini sever. Aldatma aptal olma." Bu Mozi'nin bir teklifi. Onunla Konfüçyüsçülük arasında örtüşen kısımlar olduğunu görüyoruz, ancak elbette bunlar temelde farklı. Hem iyiliği hem de iyiliği ve doğruluğu alma fikrini öne sürmesinin nedeni, sıradan insanlarla evrensel sevgiden bahsederken karşılıklı yarardan bahsetmemiz gerektiğidir. Ben başkalarını seviyorum, başkaları beni sevecek, ben başkalarına yarar, başkaları bana yarar, sen başkalarından nefret edersin, başkaları senden nefret eder, sen başkalarını incitirsen başkaları sana zarar verir. Bu aynı zamanda bir değiş tokuş ilkesidir. Başkalarına fayda sağlamak ve kendine fayda sağlamak ve kendine zarar vermek için başkalarına zarar vermek faydacı bir değiş tokuş ilkesidir. Mozi, evrensel bir ilke olarak karşılıklı sevgi ve karşılıklı yarar ahlaki ilkesini destekledi. Hem salih hem de faydalı, karşılıklı faydadan bahsediyor ve küçük üreticiler tarafından kolayca kabul ediliyor.
"Evrensel aşk" temelinde Mozi, "saldırısızlık"tan da bahsetti. Önce işgalin adaletsizliğine, ardından işgalin dezavantajına dikkat çekti. Gereksiz saldırı, halkın kullanımına el koymak, halkın çıkarlarını ortadan kaldırmak. İnsanlar savaşa gittiğinde, yiyecek yemeğiniz yok. Sonbaharda savaşa gittiğinizde tahıl hasadı yapamazsınız. Geçici bir savaş, haksız bir savaş yüzünden sıradan insanları aç bırakıyorsunuz ve donduruyorsunuz. Ve savaş tanrıları da rahatsız eder, tanrıların çıkarlarını etkiler ve tanrılar sizi cezalandırır. Bu yüzden "saldırmaz" olan bu şekilde konuşuyor.
Evrensel sevgi temelinde erdemlileri onurlandırmaktan da söz etmiştir. "Memurlar her zaman asil değildir, insanlar her zaman düşük değildir. Yeteneğin varsa yükselirsin. Beceriksizsen düşersin" dedi ve "Devletteki değerli insanları seç" dedi. dünya ve onları imparator yapın." Her düzeyde valiler. "Erdemlileri onurlandırmaktan" ve aynı zamanda "aynıları onurlandırmaktan" bahsetti.Her seviyedeki liderler, Cennetin Oğlu'nun doğru ve yanlışını doğru ve yanlış olarak kabul ederler ve yukarıdan aşağıya birleşirler. "Shangtong" un sosyal planını tasarladı.
Bilimsel başarılar matematik, fizik, mühendislik makineleri, bilimsel düşünme vb. konuları kapsar.
Mozi, eski Çin bilim ve teknolojisine önemli katkılarda bulundu ve ana başarıları "Mo Jing" de. Günümüz bakış açısıyla geometri, matematik, fizik, mühendislik makineleri, bilimsel fikir ve yöntemleri kapsar.
Matematikte matematiksel ve geometrik önermelerin bazı tanımlarını verdi. Örneğin, "zaman ikincidir". Yani, orijinal sayı bir kez çarpılır veya iki ile çarpılır. Başka bir örnek için, "bir merkezde aynı uzunluğa sahip bir daire", yani daire, merkezden aynı uzunluktaki çizgilerden oluşan bir dairedir. Tanımı ve metin ifadesi matematiksel sembollerle ifade edilmese de, Qin öncesi dönemde en yüksek matematiksel rasyonel düşünceyi temsil eden soyut, mantıklı ve titizdirler.
Fizik açısından, ağırlıklı olarak mekanik ve optik tanımları. "Cezanın sert olmasının nedeni güçtür." "Ceza" bedendir, "kuvvet" harekettir ve "kuvvet" nesnelerin hareketinin nedenidir. Deneyimden elde edilen bu genelleme, kuvvetin özellikleriyle de tutarlıdır. Mozi, optik üzerine en yüksek araştırma düzeyine sahiptir.Optiğinde yalnızca sekiz öğe olmasına rağmen, gölgeler, iğne deliği görüntüleme, içbükey aynalar ve dışbükey aynalar problemini kapsayan çok sistematik ve mantıklıdır. Bu nedenle Bay Needham, Mozi'nin "Çin'de Bilim ve Teknoloji Tarihi"nde optiğe yaptığı katkılardan övgüyle bahsetti: "Yunanistan hakkında bildiğimiz her şeyden daha eski ve Hindistan onu karşılaştıramaz."
Mühendislik ve mekanik imalat açısından, insan yayının yerini almak için mekanik gücü kullanan balistayı büyük bir güçle icat etti. Kaldıraç prensibini kullanarak fırlatma arabalarını ve torna makinelerini daha esnek hale getirdi. Aynı zamanda vericinin yaratıcısıdır.
Bilimsel düşünce ve yöntem açısından Mozi'nin de birçok katkısı olmuştur. Mozi, zaman ve mekan tanımını verdi. Saat kaç? Çin kültürü "büyük ve uzun"dan, "büyük" uzaydan ve "uzun" zamandan bahseder. "Uzun" nasıl tanımlanır? Mozi'nin tanımı "fark yaratıldığında", "uzun zamandır antik ve modern bir arada". Uzay "Yu", "Görev", "Yu, Doğu ve Batı, Kuzey ve Güney" dir. "Yu" doğu, batı, kuzey ve güney arasındaki boşluktur.
Kısacası Mozi'nin bilimsel yöntemi mantıkla yakından ilgilidir. Daha önce Mojing'de bazı bilimsel araştırma kayıtları olduğundan bahsetmiştik.Tabii Euclid'in Elements of Geometry'si gibi sistematiklikten yoksun olmasına ve Mozi'nin kendisi profesyonel bir bilim insanı olmamasına rağmen bu kayıtlar ülkemizi Qin öncesi dönemi ifade etmektedir. Bilimsel araştırmaların en üst seviyesi. İçeriğinin mantığı ve titizliği, ülkemin bilim ve teknoloji tarihinde çok karakteristik ve değerlidir ve hatta dünya bilim ve teknoloji tarihinde bir yer tutmaktadır.
He Lin bir benzetme kullandı: Mo ailesi "insanlara, sıradan insanlara gidiyor"
Mohist, "Dokuz Nehir ve On Okul" arasında önemli bir aile ve Çin kültüründe önemli bir gendir. Bay He Lin bir keresinde bir benzetme yaptı. Konfüçyüsçülüğün sloganı "tapınağa gidin, mahkemeye gidin" ise, Taoizm'in sloganı "dağlara ve ormanlara gidin" ve Moizm'in sloganı "Tapınağa gidin". halk, sıradan insanlara git". Bay He Lin'in benzetmesi de basitleştirilebilir, ancak genel olarak Mo ailesinin toplumun alt sınıflarının isteklerini yansıttığı söylenebilir. Konfüçyüsçülükten farklıdır, çünkü "Xia Zheng'i düşünceli yollara karşı kullanır". Mohist ailesinin yükselişi, Zhou ve Xia'nın aksine, Dayu'yu örnek aldı, evrensel sevgiyi merkez, gece ve gündüz olarak aldı, dünyayı şekillendirdi ve dünyaya fayda sağladı. Mozi, ilkel kültürdeki kardeşlik, karşılıklı yarar, demokrasi, eşitlik ve kamu hizmeti ruhunu kullanarak hukuk devletinin mantıksız yapısını eleştirmeye ve inkar etmeye, karanlık siyasi iktidarı ve abartılı kültürü eleştirmeye ve yeniden bir toplum yaratmaya çalışmıştır. alt sınıf insanlarla bir tür ilişki Yaşamla uyumlu bir değer sistemi. Konfüçyüsçülüğün içinden çıktı ve sıradan insanların yaşamlarıyla uyumlu bir kültürel değerler sistemini yeniden yaratmak istedi.
Mohist kültür sivil toplumda büyük bir rol oynamaktadır. Bilim açısından, Wei ve Jin Hanedanları döneminde Lu Sheng ve Liu Hui gibi bilim adamlarını etkiledi. Ahlak açısından, Mohistler tarafından savunulan ahlaki kalite, çalışkanlık ve tutumluluk ve karşılıklı sevgi ve karşılıklı yarar fikirleri, çalışan insanlarımızın ana ruhu haline geldi. Özellikle, Mohist'in kurtuluşa ve iradeyi yumuşatmaya olan bağlılığı, Çin ulusunun ideal arayışının ayrılmaz bir parçası haline geldi. Çalışkanlık, sıkı çalışma, özveri ve karşılıklı sevgi, büyük bir kişilik modelinin ve etik ve ahlakın önemli bir parçasıdır. Ek olarak, Mohistler deneyime büyük önem verdiler ve erken Qing Hanedanlığı döneminde Yan Yuan ve Li Shi okullarını etkileyen uygulama tarzını vurguladılar. Sosyal pratik açısından, Mozi düşüncesinin ülkemizde Taoizm'in yükselişinde ve köylü ayaklanmasında da etkisi olmuştur.
1904'te Bay Liang Qichao, "Xinmin Congbao"da "Mozi Teorisi" ve "Mozi Teorisi" yazdı ve Mohizm bayrağını kaldırdı. Zhang Taiyan, Liang Qichao ve o sırada Japonya'da sürgünde olan diğerleri tarafından yönetilen gazeteler veya Çin'de reform ve devrimci fikirlere sahip insanlar tarafından yönetilen gazeteler, Mozi'nin baş portresini, ulusun yeniden canlanmasıyla birlikte dirilişini işaretlemek için bastı. nem. Bu nedenle Bay Liang Qichao, Mohist dini düşüncesini, materyalizmi ve ülkeyi kurtarmanın iyi bir yolu olan evrensel sevgi doktrinini çalışmamız gerektiğini söyledi. "Şimdi kurtarmak istiyorsanız Moizm'e güvenmelisiniz." 110 yıldan fazla bir süre önce Bay Liang Qichao Moism ile ülkeyi kurtardığında, Mohist düşüncesinin modern zamanlarda hala anlamlı olduğunu görebiliriz.
("Mozi'ye Genel Bakış"tan Tong Yiying tarafından seçilmiş ve düzenlenmiştir, orijinal metin 11455 kelimedir, başlık eklenmiştir)
içerik
Guo Qiyong, Wuhan Üniversitesi Felsefe Okulu ve Çin Araştırmaları Okulu'nda profesör ve doktora danışmanı ve Hubei İl Kültür ve Tarih Müzesi'nin bir kütüphanecisidir. 2017 yılında Dünya Konfüçyüs Çalışmaları Üstün Kişisi ödülüne layık görüldü. Eskiden Uluslararası Çin Felsefesi Derneği'nin (ISCP) başkanı ve başkan yardımcısıydı, Danıştay Akademik Dereceler Komitesi Felsefe Disiplini Değerlendirme Grubu üyesiydi, Dışişleri Bakanlığı Felsefe Öğretim Komitesi'nin müdür yardımcısıydı. Eğitim, Çin Felsefe Tarihi Derneği başkan yardımcısı ve Çin Konfüçyüs Derneği başkan yardımcısı. Kitapları arasında Çin Felsefesi Tarihi, Çin Konfüçyüsçülüğünün Ruhu, Çin Felsefi Bilgeliğinin Keşfi, Çin Hümanist Ruhunun Yeniden İnşası, Çin Kültür Ruhunun Özellikleri, Çin Halkının Bilgeliği, Konfüçyüsçülük ve Modernleşme Üzerine Yeni Tartışma, Modern "Çağdaş Neo- Konfüçyanizm", "Xiong Shili'nin Felsefe Araştırmaları", "Kültürel Çalışmalara Giriş" vb.
Popüler bilim makaleleri yazmanın zor olduğu söylenirken, popüler bilim makalelerini insanların kalbine derinden yerleştirmenin daha da zor olduğu söyleniyor. Guo Qiyong'un "Çin Düşüncesinin Yaratıcı Dönüşümü", geleneksel kültürün nadir bir popüler bilim eseridir. Bu sadece formalite değildir, derin olanı basit bir dille açıklar ve bütünleşir. Geleneksel kültürün mevcut değeri hakkında düşünmek ve Çin düşüncesinin yaratıcı dönüşümünü tamamlamak bu kitabın özüdür. Mohizm ve onun düşüncelerinden alınan bu alıntı, Konfüçyüsçülük ve Mohizm arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları yakalar ve bilimsel katkılarını vurgular. Şimdiye kadar kuantum uydu araştırmacıları tarafından adlandırıldı ve ileriye taşındı. "Ayrıca günümüzün sosyal yönetimine zengin bir miras bırakıyor. (Tong Yiying ve Li Nian)
Bir mesaj ödüllendirildi
Mesaj bırakmanın bir ödülü var, kelimeleri hızlı bir şekilde kodlayın! Okuyucular, [Misafir Yeni Kitap Önizlemesi]'nin el yazmasının altına bir mesaj bırakabilirler.Yorum yapanlardan bir dizi yüksek kaliteli yorumcu seçeceğiz ve konuklara yeni kitaplar göndereceğiz! (ayda bir inceleme)
Misafir dizisi
Aydınlanma, insanın kendi kendini tanımasını geliştirmesine nasıl eşlik eder Konuk'un yeni kitabının önizlemesi 21
Gan Chunsong: Çin için dünyaya öncülük eden Liang Shuming, 1931'de kırsal inşaat yaptıKonukların yeni kitap önizlemesi 31 Sütun planlama: Li Nian Editör: Yuan Yanlu Sorumlu editör: Li Nian* Wenhui'nin özel el yazması, lütfen yeniden basılacak kaynağı belirtin.
