Büyük Kaoshan için ışıkları yakmak "Kaoshan Manzarası" hakkında konuşmak
Dachaoshan'da 100 yıllık edebiyat ve sanat tarihinde
Üç büyük sanatsal etkinlik var
Yüz yıl beklemek istiyorlar
Ancak karşılıklı olarak neden ve sonuçturlar ve birbirlerini tamamlarlar.
İlk olay
Qiu Fengjianın "Kaostan Konuşmak" şiirinin doğuşuydu.
"Said Chao", Kaoshan'ın binlerce yıllık değişimlerini şiir biçiminde kapsar ve aynı zamanda dünyayı yorumlamak için genel bir stratejiye sahiptir.Eski şiirler yeni şeyleri tartışır, adaleti destekler ve yeniyi ortaya çıkarır.
O zamandan beri Chaoshan'ın yeni bir dili var.
Şiirden olaya birçok yeni değişikliği etkiler.Bu tür örnekler Çin tarihinde, özellikle de modern tarihte yaygındır. Bu profesyonel bir edebiyat tarihi sorusudur ve şiirden kaynaklandığı için burada tekrar etmeyeceğim.
İkinci olay
1920'lerde,
Liu Haisu, Şanghay Sanat Okulu'nu kurmak için herkes tarafından finanse edildi.
Bu Tongbo Yu'nun Guo ailesi, büyükbabam Guo Zibin, büyük büyükbabam Guo Xinchen ve amcam Guo Yingqing, vs., Sheng Xuanhuai ve Zhang Jian ile birlikte, Liu Haisu'nun Shanghai Sanat Koleji'ni kurması için sponsor oldu. Çok sayıda Chaoshan öğrencisi, Şanghay'da resim eğitimi almak üzere işe alındı. 1949'da, Şangay Sanat Akademisi'nden mezun olan 80'den fazla Kaoshan yeteneği vardı.
Çin Cumhuriyeti'nde ünlenen Lin Yiyi, Chen Wenxi, Luo Ming, Wang Lanruo gibi ünlü sanatçıların hepsi Şangay'dan geri döndüler ve Shantou'daki Chaozhou Bayi Meslek Okulunda (şimdi Shantou No 4 Orta Okulu) ders verdi. Okul, Shanghai Chaozhou Guild Hall tarafından kuruldu ve daha sonra Shantou Özel Lisesi (Dazhong Ortaokulu) olarak yeniden adlandırıldı. Başkan, o zamanlar Soochow Üniversitesi'nde profesör olan Guo Yingqing'di ve yönetim kurulu Guo Zibin ve Zheng Yaonan'dı.
Bu Şangay-Kaoshan sanat düzeni tesadüfi gibi görünüyor, ancak Qing Hanedanlığı'nın sonundaki ve Çin Cumhuriyeti'nin başlangıcındaki eski öğrenim ile yeni öğrenim arasında büyük bir geçiş ve zamanın değişmesiyle teşvik edildi.
Liu Haisu tarafından temsil edilen Şangay Resim Okulu, üç bin yıllık Çin resim geleneklerini ve etik düzenlemelerini etkilemek için doğrudan Batı resim kavramlarını ve tekniklerini kullandı. Guo Zibin, Guo Xinchen, Guo Renyuan ve diğer Chaoshan iş adamları dahil Sheng Xuanhuai ve Zhang Jian gibi ulusal sanayi ve ticaretin öncüleri olarak, keskin bakışları ve duruşları, dünyanın halktan aşağı olduğunu düşündüğü Liu Haisu resim okulunu sıkıca destekledi. Kapalı ve müstakil Chaoshan bölgesinde, kadın eğitimini uygularken omurgası modern sanat olan bir meslek okulu kuruldu.
Qing Hanedanı'nın sonundan Çin Cumhuriyeti'ne kadar olan Kaoshan resimleri, hem klasik duygular hem de modern kavram ve becerilerle Kaoshan resim okulu veya Lingdong resim okulu oldu. Bu argümanın akademik bir sorunu yoktur. Şangay Sanat Koleji ve Bayi Meslek Okulunun mirası olmadan Chaoshan, resim okulunu kaçırmaktan korkar.
1949'dan önceki modern Chaoshan ressamlarının dünya çapında bir konsepti ve tarzı vardı. Wei, Jin, Song, Yuan, Ming ve Qing Hanedanları'ndaki Çin edebiyat gelenekleri ve Çin öğrenim tarzı ve Çin ile Batı arasındaki geçiş dönemindeki sanatsal çarpışma nedeniyle onların teknikleri ve vizyonları giderek büyülü bir çekicilik gösterdi. Bu, Qing Hanedanı'nın son dönemlerinde ve Çin Cumhuriyeti'nin ilk yıllarındaki yeni edebiyat fenomenine benzer. Çin Cumhuriyeti döneminde bu kadar çok ustanın ortaya çıkmasının nedeni de budur. Eski Doğu ile modern Batı'nın edebi ve sanatsal kavramları ve akademik temelleri, füzyon ve çarpışmadan dolayı tuhaftır.
Chaoshan'daki modern sanat fırsatları o dönemin öncülerinden yararlandı. Bu Kaoshan devlerinin çoğu eskiden yetenekli, yetenekli, jinshi ve üniversite, sonra da iş adamıydı.Kültürel yapıları ve zihinleri bugünün yerel zorbalarıyla karşılaştırılamaz.
1920'lerde meydana gelen bu olayı sonraki nesillerin taklit edemeyeceği ve olayın kültürel etkisinin kuşaktan kuşağa aktarıldığı günümüze kadar.
Üçüncü olay
Shantou Belediye Parti Komitesi Propaganda Bölümü tarafından planlandı,
"Kaoshan Sahnesi" nin prodüksiyonunu başlattı ve organize etti.
Bu konu Ocak 2013'te başladı ve 28 Aralık 2016'da dört yıl süren ilk yayınını tamamladı. 138 Chaoshan ressamı tarafından yaratılan sonuç, 60m × 1.5m büyüklüğünde büyük bir parşömen boyamadır.
Bunun sadece bir fenomen değil, bir olay olduğu söylenir, çünkü bir olayın "meydana gelen olağanüstü bir olaya" atıfta bulunması ve bir olgunun, olayın gelişmesinin ve değişiminin sadece dışsal formu olmasıdır. Shantou Belediye Parti Komitesinin Propaganda Bölümü Shantou'nun kültürel inşasına her zaman dikkat etmiş ve 1980'lerden beri bir gelenek oluşturmuştur. Kültürel yetiştirmeden depo depolamaya kadar pek çok kültürel olay geçmişi ve bugünü dikkate alır, geleceğe bakar, stratejik bir plan vardır.
"Milenyum Kaoshan Manzarası" nın kültürel bütünleşmesi bu sefer ilkbahar ve sonbahar gibi bir brokar gibi çiçek açıyor. "Thaoshan Zafer Filmi" nin yapımı ve prodüksiyonu münferit bir sanatsal olay değil. Chaoshan kültürünün uyguladığı bir dizi olguyu bir araya getirecek ve aynı zamanda içsel olarak bazı temel değişikliklere dönüşecek, ilgili kültürel yönü tersine çevirecek veya düzeltecek ve farklı bir amaca ulaşacak.Bu büyük bir olayın önemi.
"Kaoshan'da Manzara Manzarası" nın kültürel stratejik önemi, taktik yönteminde yatmaktadır: kolektif üretim; ancak, Kaoshan kültürünün tarihsel gerçeklerini ve yüz yıldan fazla bir süredir sanatsal seyahatin gelecekteki yönünü yakından ilişkilendiren öncü bir girişim olmasıdır. . Ming ve Qing gelenekleri, Çin Şanghay Okulu, Çin ile Batı arasındaki çatışma ve Üç Nehir ve Beş Dağ'ın kültürel ve coğrafi kavramları olmadan; asırlık Kaoshan resminin tarihi kökenleri ve Chaozhou'nun geniş kapsamlı tarihi hakkında tam bir anlayış olmadan; dağların küçük yanlış ve gerçek anlamlarına genel bir bakış olmadan, yüksek bir konuma ulaşıyor Açık görüşlülük; 106 yıllık kavunun kakule yok, uzun ve düzenli miras, 600 metrelik bir rulo olsa bile, yüzbinlerce insan olsa da sonuç nedir?
"Kaoshan'ın Manzara Manzarası" - Kaoshan ressamlarının asırlık bir manifestosu, en azından Kaoshan sanat tarihinin sahnelenmiş sonu olarak kabul edilebilir.
Sanatsal bilinç ve kavramsal biçim de dahil olmak üzere her ressamın sanatsal değerini, tavrını ve tavrını gizlemenin bir yolu yoktur.
Sanatın önünde söylemiyorsunuz ama zaten söylediniz ve hala sayısız insana söylüyorsunuz.
Propaganda Bakanı Zhou Zhensongun stratejik girişimi burada. Ressamlardan kendileriyle konuşmalarını istedi.Yüz yıllık Kaoshan karşısında 106 yaşında olsanız bile, kakule yıllarında olsanız, fırsatçı olsanız bile, batıya vinç sürseniz bile sonsuz yaşam "Kaoshan Manzarası" olacaktır.
Orada sessizce asılı duruyor, tıpkı Song ve Yuan Hanedanlarından günümüze kadar olan o eski resimler gibi, onlar da bin yıl öncesine kadar yaşamamıza izin verenlerdir. Şu anda bu resim ve bu iş aslında bin yıl sonra yapılan bir incelemedir. Bu dünyadaki herhangi bir ünlü, sanat dışındaki herhangi bir ün ve şöhret, onun önünde tamamen çöker.
"Kaoshan'da Manzara Manzarası" nın prodüksiyonu, yüzlerce Kaoshan ressamının basit bir toplantısı değil. Sanatsal yeteneklerin genel görünümüdür ve bölgesel kültürel olaylardan ziyade bölgesel kültürel olaylardan oluşan bir koleksiyondur.Büyük Kaoshan'ın bir tema ritmi olarak metinsel atmosferi her zaman ona nüfuz eder. Üslubu bireysellikle ifade eden sanat alanında doğal olarak çeşitli tarzlar ve tavırlar vardır ve entegrasyonu sağlamak kolay değildir. Sanatçılar arasındaki nüansları uzlaştırmak, sanatı vurgulayan sanatsal atmosfere saygı duymak ve teşvik etmek için, Bakan Zhou birkaç kez eyalet başkentine gitti ve bana arabuluculuk yapmamı emanet etti. Hatta hükümdarları şahsen ziyaret etti, engelin çözülmesine yardımcı oldu ve bölgesel personel ile kültürel ilişkilerin uzlaşmasını istedi. Bu, bu kültürel stratejinin başarısının önemli bir parçasıdır.
"Kaoshan Manzarası"
Umarım gelecekteki Chaoshan halkı veya bir başkası ona bir ışık huzmesi, o ışık, o ışık, tam burada
"Kaoshan Manzarası" doğal olarak sanatsal bir olaydır, ancak değeri, kültürel ve tarihi önemi çeşitlidir. Tarih genellikle olayın kendisiyle değil, daha sonraki insanlar üzerindeki etkisiyle ve insanların ona karşı tutumlarının etkilediği yapı ve yıkımla ilgilenir. Olaylar doğrudan tarihi oluşturur, ancak dolaylı olarak yeni beşeri bilimleri etkiler ve üretir. Bir manifesto olarak "Kaoshanın Manzara Manzarası", "Kaoshan Resim Okulu" veya "Lingdong Resim Okulu" hakkında uzun süredir devam eden tartışmayı sona erdirdi.
Bu 138 ressamın keskinliğidir
138 ressamın resim yapma niyeti ya da ruhu orada kalıyor, yazıtlarda bir dağ kadar sert olan pirinç kağıdı renkli kalemler ve mühürlerle. Başka ne tereddüt edebilir ya da tartışabilirsiniz? Ve binlerce Chaoshan ressamı var!
138 sadece bir cephe olsa da, uzun bir geçmişi ve benzersizliği ile aynı zamanda düzenli ve düzenli. Sanat aslında bireylerin ve birkaç kişinin kariyeridir, ancak bir zamanlar kültürel coğrafyanın geniş vizyonuna yerleştirildiğinde, 138 resim okulu yeterince büyük değil mi?
138 sonunda bir Kaoshan kültürel sembolü haline gelecektir. Sözde resim okulu sadece bir semboldür. Bin kişinin bir tarafının ulus olduğu doğru mu?
Ouyang Xiu'ya "On Friends" hakkında soru sor
Bununla birlikte, ressamların antik çağlardan beri Kaoshan'daki edebiyat standartlarını nasıl anladıklarını ve uyguladıklarını bilmek isterim? Yani "şiirler, şarkılar, denemeler, piyano, satranç, hat sanatı, resim, boks, dağ doktorları kehanet emri, fuhuş, kumar, çay ve sigara." Fuhuşla kumar oynamayı bırakırsanız, en az on sekiz dövüş sanatı var, ressamların aklında ne kadar var? Hatta bu okulun varlığı için bir şart bile olabilir. Dördüncü Mayıs Hareketi'nin ustaları, en azından her türden dövüş sanatına sahipti, bu, ustaların geliştirdiği ve geliştirdiği şeydi.
"Kaoshan'da Manzara Manzarası" 138 ressamın ortak çalışmasıdır.Büyük bir sanat etkinliği olarak Çin sanat ve kültür tarihinde bir dönüm noktası ve bir çağın başlangıcı olacak. Bunun cahilce saçma değil, akıllıca bir ifade olduğuna inanıyorum. Bunu bir "olay" olarak görmemin de nedeni budur.
Bu nedenle, Propaganda Bölümü'nün bu projeden sorumlu ustalarına, özellikle de Bay Zhou Zhensong'a şunu söylemek istiyorum: "Büyük Kaoshan için bir lamba yaktınız."
"Kaoshan'ın Manzara Manzarası" hakkında konuşmak istiyorsanız, Çin'in en ünlü on resmi ile başlamalısınız. Doğu Jin Hanedanı · Gu Kaizhi'nin "Luo Shen Fu Tu"; Tang Hanedanı · Yan Liben'in "Adım Adım Resmi"; Tang Hanedanı · Zhang Xuan ve Zhou Fang'ın "Tang Sarayı Kadın Resmi"; Tang Hanedanı · Han Jiao'nun "Beş Niu Tu" Beş Hanedanı · Gu Hongzhong Kuzey Song Hanedanlığında Han Xizai Gece Ziyafeti · Wang Ximeng'in "Bin Millik Nehir ve Dağlar"; Kuzey Song Hanedanı · Zhang Zeduan'ın "Qingming Hanedanlığında Nehirde Sörf Yapması"; Yuan Hanedanlığı · Huang Gongwang "Fuchun Dağı Yaşayan Resmi"; Ming Hanedanı · Chouying "Han Sarayı Bahar Şafağı"; Qing Hanedanı · Lang Chun Tu.
Bu resimler arasında en uzun olanı Qiu Ying'in 2038,5 cm uzunluğundaki "Han Gong Chunxiao Tu" adlı eseridir, diğer resimler 1 metreden 9 metreye kadar değişir. Bu ünlü resimlerin özelliklerinden biri de soylu hazine, uzun kafa ve devdir. Her şeyden önce olağanüstü özelliği, dikkat çekmek için en yükseğe çıkmasıdır. Zengin ve karmaşık insancıl unsurlarla, her tür soyu tükenmiş kuğu şarkısı da dahil olmak üzere Doğu'nun Orta Çağ'ındaki çeşitli canlı sahneleri kapsar. Avucunun içinde ürkek bir bakışla etrafına baktı.
Dünyaya aktarılabilmelerinin nedeni ressamın resimlerindeki sanatsal nesneler değil, bu insanların nesnelere karşı hümanist konumu ve tutumu olmalıdır ki, sonraki nesillerin geçmiş çağın insanlarını, varlıklarını ve manevi yönelimlerini görebilsin, işte bu en önemli.
Zaman değişse de, ülke değişti, resimler saraydan başka bir şey değil, pazardan başka bir şey değil, başka bir şey değil ... Farklı olmasına rağmen, insan kültürünün temel ipuçları, insan doğasının ayak izlerini de içeren sözde "yuvarlanan tarih, sessiz müzik", bunlar Resimlerin arkasına gizlenmiş gizlice; hala canlı ve muhteşem resimlerin ihtişamı; ağza alınmayan inişler ve çıkışlar; hiç rahatlamayan üzüntüler ve tereddütler ve gökyüzündeki boş bakışlar ... hepsi zamanın geçmesine izin veriyor. Birikim derin ve istikrarlı, bu yüzden kibar ve kibar. Hem sanatsal bakış açısı hem de hayata karşı tutum günümüz insanını utandırıyor. Avucunun içinde ürkek bir bakışla etrafına baktı.
Sanat için gerçek anlam ve değer gelecekte. İnsanları gelecekte utandıracak eserler, anlatılan konunun anlamıdır.
Çin kültür tarihinde aktarılabilecek pek çok şey var. Bu on resim okyanusta sadece bir damladır. Onlar sadece Central Plains'in ve çevresindeki kültürün bir mikrokozmosudur. Ya belirli bir parçayı titizlikle şekillendirin ya da belirli bir kaotik görüntüyü topolojik başarılarla serbestçe boyayın, ancak yine de Çin kültürünün en eski parçası değil.
"Kaoshan'da Manzara Manzarası" kavramı, Orta Çağ döneminin en görkemli kalıntılarından bazılarını yakalar. En yakın yerde, uzak hayal gücüyle, kadimlere kadim insanlarla iletişim kurmaya çağırdı, bu da tütsü alıp tanrılarla iletişim kurmak için onları yakmak anlamına geliyordu. Bu noktada Yu Chaoshan insanları ve Chaoshan kültürü özellikle önemli ve uygundur. Qiu Fengjia'nın "Gelgitten Bahsetmesi" böyledir ve "Kaoshan Manzarası" doğal olarak bir istisna değildir.
Kadimlerle ve kadim insanlarla ilahi dostluk. Bu, "Kaoshan Manzarası" ile karşılaştığımda birdenbire edindiğim bir aydınlanma.
"Kaoshan Manzarası"
Dürüst olmak gerekirse, Chaoshan artık bir cennet değil. Bu bir cennettir. Çin'in en eski resmi dilini, en eski klasik Çin dilbilgisini, en eski ritüel sistemini, en imparatorluk gücüne sahip ikametgahı, en korunmuş aile tapınaklarını, atalara ait salonları ve akademileri hala muhafaza etmesine rağmen, modernleşme dalgası içindedir. Daima son seti savunun ve destekleyin. Bazıları bunu eleştirdi: Kanıtlardan biri, dört özel bölge arasında Shantou'nun en geri olanı olmasıdır. Ama şükür ki, bunun en geri olduğunu söylemek istiyorum.Onun sözde gelişmiş kısmı, kayba değmeyen kokmuş bir Lianjiang için ücretlendiriliyor. Ama sözde arka kısmı bize temiz bir Han Nehri bırakıyor. Bu, geri kalmışlığın ve yenilginin sözde zaferidir.
Modernizasyon incelemesinde Shantou, insan yaşamına en uygun şehir haline geldi. Ekolojisi, köklerine dönen gezginleri asla hayal kırıklığına uğratmadı. Yüz yıl sonra insanlar, lütfen bugün Shantou hakkında yorum yapın.Santou en son gülen kazanan oldu. Atalara ait salonlar ve eski evler nihai hedef olacak.
"Kaoshan Manzarası" nın asıl niyeti böyle hırslara sahip olmalıdır. Bu tutkuyu kabaca gerçekleştirdi. İnsan hayatının olağanüstü yanından ziyade önce normal yanını yakaladığı için doğanın kendisini doğal ve doğal olarak ifade eder.
Retroist olmadığıma eminim ama her zaman bir Tang hanedanı olmayı ve bu klasik duyguyu benimsemeyi düşünüyorum.
Görmüyor musunuz, cep telefonunuzdan uzak durmanız gerektiğinde, yazıların ve mektupların kültürel çağrışımları kayboluyor.
El yazması yazar için ne ifade ediyor? El yazması olmayan bir yazarın büyük kusurları var mı? En azından insanlar onun retoriğinin ve düşüncelerinin nasıl gerçekleştiğini bilmiyor. Ve mektupların aşıklara ve akrabalara eki nedir?
Modern insanların en büyük eksikliği, bu kanlı şeylerin gitmiş olmasıdır, iskeletlerin iskeletleri kansız bir hayata yardım eder ve ruh cansız bir kemik haline gelir.
"Kaoshan'da Manzara Manzarası" gerçekten de bölgesel bir tablodan daha fazlasıdır, tıpkı "Qingming Festivalinde Nehirde Sörf Yapmak" sadece şehirdeki bir sahne değildir. Her türden 500'den fazla karakterin bulunduğu karmaşık sokak pazarı, gelişen çağın tehlikelerini gizleyemez. Kuzey Song Hanedanlığı'nın refahı, kısa süre sonra Güney Song Hanedanlığı'nın küçük sarayının düşüşünü başlattı. Eskatolojik özel anlam çok gürültülü ve içinde derin. "Kaoshan Manzarası" tam tersidir. Antik ve modern doğasında, zarif ve el yapımı fırçalarıyla, Chaoshan halkının kültürünün bağlamı, hayali, gerçek ve gerçek, hepsi büyük Chaoshan'ı aydınlatıyor.
60 metre uzunluğundaki parşömen, insanların dinlediği uzun bir melodidir. 138 Chaoshan ressamları sırayla resimlere izlerini bıraktı. Yaş yok, hizip yok, sadece kendi mizaçlarına göre, ruhu geride bırakıyorlar, kendilerini biliyor ve analiz ediyorlar. Doğal olarak, "Qingming Festivalinde Shanghe'nin Bir Resmi" gerçekçiliği olamaz ve birkaç bireysel ruh hali ve resim vardır ve Zhang Zeduan'ın sözde "Qu Jian" ı yoktur. Resimlere daldırılan şey, asırlık Kaoshan resimlerinin ve dalgalanan Lingdong resimlerinin bütünleşmesidir.
"Kaoshan Manzarası" nın son hasadının sadece uzun bir parşömen ve müreffeh bir dünya değil, aynı zamanda büyük bir düşünce, büyük bir vizyon, büyük bir vizyon ve kadim Kaoshan'dan bir manzara olduğu düşünülebilir. Büyük Dünya ve Büyük Çin'in tarihsel perspektifini ele alın. Aynı zamanda Orta Çağ'dan, klasik duygulardan ve geleneksel Çin'den gelen bir yaşam biçimi, aynı zamanda insan kültürünün oluşturduğu bir yaşam tarzıdır. Tabloda gösterilen yerel rüzgarlar ve rüzgarlar tarafından dondurulurlar. En eski Kaoshan lehçesini konuşan insani manzara türü olan resimden kaçan sesi dinleyin. Eski bir gizli antlaşma ile doludur.
Kaoshan lehçesi, Kaoshan halkı ve Kaoshan eski evleri arasında; Hanjiang, Rongjiang ve Lianjiang tarafından oluşturulan Sanjiang Ovası arasında; Dabei Dağı, Danan Dağı, Phoenix Dağı, Sangpu Dağı ve Lianhua Dağı arasında; Üç nehir ve beş dağ, dağlarla ve nehirlerle çevrili Chaoshan, doğanın bir tür gizli antlaşması olmalı. Dağların, nehirlerin ve nehirlerin kıyıları arasında yürüyen, kış uykusuna yatan ve geri çekilen bu gizli antlaşma, gizemli bir bağlama giren gelgitin kanı haline gelir. Sadece Tanrı'nın görebileceği bu toprak parçasını besler ve canlandırır.
Bin yıl öncesinin dilini, Tang Hanedanlığını ve hatta Qin Hanedanlığı öncesi dilini konuştular. Bazı insanlar Qin Shihuang'ın Chaoshan lehçesini konuştuğunu söylüyor. O zamanlar aynı arabanın ve aynı yazıların çağıydı. Chaoshan lehçesi başladığında zirveye ulaştı. Olgun döneminde, düşüncesi görgü kurallarının zirvesindedir. Binlerce yıllık uzun vadeli barış ve istikrar, bir insanlık cumhuriyeti aramak için dil ve düşüncenin ortaklığına dayanıyor. Dolayısıyla denizaşırı Çinliler için mektubun en yüksek hali insanlığın ihtişamını yaratmıştır.
Chaoshan lehçesi, Tang Hanedanlığı öncesindeki Qin öncesi döneme kadar uzanan bir antik Çin kalıntısıdır ve Çin'deki en eski resmi dildir. Bu tür bir özgünlük, Central Plains'in orijinal yerinde küçülmüş ve lezzetini değiştirmiştir, ancak Chaoshan'da tamamen korunmuştur. Orta Çağ'da sık sık sosyal bölünmeye uğradı, ancak Kaoshan'ın bir köşesinde hayatta kaldı.
Kaoshan lehçesinin düşüncesi örtük ve çok anlamlıdır.Temel olarak klasik Çince'nin gramerini ve gramerini korur.Kalekt argodan doğar ve zengin ve muhteşem bir dekorasyona bağlıdır.Bu dekorasyon başka yerlerde sanattır, ancak burada sadece günlük yaşamdır. Hayatın her yönü son derece titizlikle doğru bir şekilde ifade edilir. Bu tür bir titizlik hayatın her alanına nüfuz eder ve sonsuz hayal gücü "nakış gibi çiftçilikten" doğar. İnsan yetiştirmenin çiçek yetiştirmeye benzediği bir yerde, sosyal "iyi görgü" Kaoshan halkının tutumu ve yaşam tarzıdır. Dünyadaki en kapsamlı çalışma en hassas şekilde burada gerçekleştirilmektedir. "Qianqiu Taoizmi yeniden açıldı ve sekiz nesil makale azalmaya başladı" ile aynı kökene sahip. Bir kişi, bir edebiyat, bir çalışma, bir iş ve hatta tutuklandı. Potansiyel. Zengin ama kibirli değil, fakir ama ucuz değil. Görüşürüz dilenciler ve fahişeler, Chaoshan halkından çıkmak zor.
Chaoshan'daki eski evlerin insan kaynakları da çok özeldir ve konutlarda bir aile tapınağı çalışması olması gerekir. Yuan Hanedanlığı'ndan beri, Kaoshan'da 100'den fazla akademi var. İmparatorun dağlardan uzakta olduğu Kaoshan'da, Chaoshan diyarının dört bir yanındaki Ming ve Qing hanedanlarının eski evleri özel bir kültürel simgeye sahiptir.
Orijinal makale: Guo Xiaodong
Makale kaynağı: Golden Eagle Maker
