"Sosyal korku" nun geçmişi ve bugünü: Utangaçlık sosyal çağda bir hastalık mıdır?
Yazar | Fu Shiye
Editör | Huang Yue
Marty tipik bir Finn'dir, sade ve çekingen, sessizliği sever ve özel alana değer verir. "Yapmak istemediğin şeyi başkalarına yapma" için elinden gelenin en iyisini yapmaya çalışıyor. Başkalarının alanına saygı duyar ve sıkıcı gevezelikle başkalarını rahatsız etmesine gerek yoktur. Ama bazen geri tepiyor ...
Bu, Finlandiyalı grafik tasarımcı Karolina Korhonen'in "Finnish Nightmare: A Guide to Alternative Finnish Social" kitabının başlangıcıdır. Bu kitapta Carolina, Finlerin günlük yaşamlarının sosyal sahnelerinin ayrıntılarını canlı bir şekilde sunmak için az miktarda metinle basit vuruşlar kullanıyor. Finlerin kabusları arasında komşularını koridorda dışarı çıkmak üzereyken görmek veya asansörde kendilerini ve bir yabancıyı görmek sayılabilir. İnternette yaygın olarak dolaşan bir resim, Finleri birbirlerinden yaklaşık bir metre mesafeyi koruyarak otobüs bekleyenleri gösteriyor. Bu küçük resimler ilk olarak Facebook'ta yayınlandı ve internette yüksek popülerlik kazandı, dünyanın her yerinden netizenler tarafından "sosyal korku" rehberleri olarak adlandırıldılar ve birçok kişi kendilerine "Jingfen" (ruhani Finliler) adını verdi.
İnternetteki bu komik çizgi romanlara gösterilen coşkulu yanıt, Carolina'nın beklentilerini aştı ve aynı zamanda, günlük hayattaki küçük ikilemin yalnızca Finliler için mi yoksa dünya çapında bir "kabus" mu olduğunu düşünmesini sağladı. fenomen. "Finnish Nightmare" adlı bir web sitesinde şöyle yazdı: "Bir ülkeye veya gruba bir davranış veya kişilik özelliği atayamazsınız. Örneğin, yalnızca Finliler içe dönüktür veya yalnızca İngilizler içmeyi sever. Çay. Öyleyse, neden bu çizgi romanlara "Küresel İçedönük Kabusu" adını vermiyorsunuz? "The Finns Nightmare'ın kahramanı Marty'nin küresel bir varlık olduğuna inanıyor. Aynı zamanda Marty de böyle. Finlandiya'da insan türleri de çok yaygındır.
Herkes Marty ise ve her yerde "iyi ve güzel" varsa, belki de ciddi ciddi "sosyal terörizm" hakkında konuşma zamanı gelmiştir. Sosyal etkileşim ne zamandan beri bir yük haline geldi? Hangi arka planda "utangaç" patolojiktir? Sosyal fobi bir İnternet morfemine dönüştüğünde, niş bir karnavalı nasıl tetikler ve kalabalık arasında yakın bir sanal bağlantı oluşturur?
Kurumsal sistemde ofis: sosyal etkileşim yük haline geldiğinde
"Çalışma saatlerinin kısaltılması işçi sınıfının yaşamlarına daha fazla etki sağladı, ancak orta sınıf için çok fazla değişiklik olmadı: yöneticiler ve profesyoneller hala işte çok zaman harcıyorlar. İnsanların eve erken gitmelerine yardımcı olmak yerine, her türlü iş ve eğlence faaliyetine daha fazla enerji ayırabilmeleri için öğle yemeği, kahve molaları ve buluşma saatlerini uzattılar. Benzer şekilde, insanlar sadece kalıyor Ofiste sosyalleşmek için daha fazla zaman harcanır: ofis dedikodusu alışverişi ('toplantı'), nazik ziyaretler ('kontrol'), satış personeli ile sohbet, sekreterle flört ('moral'). "
Amerikalı sosyolog David Reisman'ın asistanının yardımıyla tamamladığı "Yalnız Kalabalık" çalışmasının bir bölümüdür Bu kitap, yirminci yüzyılın ortalarında Amerikan sosyal kişiliğinin oluşumunu ve evrimini araştırıyor. Burada, geçiş halindeki bir Amerikan toplumunu ve o dönemde kurumsal sistem tarafından üretilen yalnız ve kollektifleştirilmiş bireyleri ortaya koyuyor. "Ofiste sosyalleşme" bu dönemde ofis çalışanlarının tipik bir özelliği haline geldi.
Amerikalı yazar Joseph Heller, 1974'te yayınlanan "Bir Şey Oldu" adlı romanında ofis sosyalleşmesi konusunda gergin olan bir çalışanın tipik bir imajını yarattı. Romanın anlatıcısı Bob Slocum, dışarıda oldukça konuşkan ancak özelde oldukça gergin olan orta düzey bir yönetici. Çalıştığı sigorta bölümünde sekreterlerle iyi anlaşır ve meslektaşları tarafından sevilir, ancak hafif bir gerilim duygusu içinde yaşamaya devam eder. Bu hafif gerginlik hissi, ofis sosyalleşmesinin sonuçlarından biridir. Boş zaman ve iş arasındaki çizgi yavaş yavaş bulanıklaştığında ya da boş zaman işin bir parçası haline geldiğinde, insanlar başkalarının ihtiyaçlarına ve değerlendirmelerine çok dikkat etmeye ve asla bırakmaya zorlanır.
Bu yeni sosyal ofis, yöneticileri ve yöneticileri evlerinden uzaklaştırıyor ve iş yavaş yavaş aile hayatının yerini alıyor. Bir yandan aile hayatı oldukça sıkıştı, diğer yandan büyük şirketler de çalışanlarının aile hayatını şirket yönetimine dahil etmek için ellerinden geleni yapıyorlar. Örneğin o dönemde IBM gibi büyük şirketler, erkek çalışanların aile hayatına her zaman belli bir ilgi göstermiştir. Başkan Thomas J. Watson "IBM ailesinden" bahsettiğinde, IBM'in sadece bir mühendis değil, aynı zamanda karısı ve çocuklarını da çalıştırdığı gerçeğini ima etti. Şirket çalışanları işe aldığında, genellikle potansiyel çalışanların eşlerini tarar ve hatta bazen adayların görüşmeye eşlerini getirmelerini şiddetle tavsiye eder. Fortune dergisinin 1951 yılında yaptığı bir araştırmaya göre, o zamanki şirketlerin yarısı adayların eşlerini taradı, büyük bir şirketten adayların yaklaşık% 20'si eşleri nedeniyle seçilmedi. Bir şirket yöneticisine göre, yöneticiler için zorluk ve sorumluluk, çalışanların eşlerinin tutumunu geliştirmek, onları yapıcı hale getirmek ve tüm lojistik işlerden sorumlu olmaktır, böylece koca kendini çalışmaya adayabilir ve her şeyden kaçabilir. Endişeler.
Cinsiyet ayrımı bu dönemde alışılmadık derecede önemliydi. Kadınlar büyük ölçüde erkek ofis çalışanlarının ekleri olarak görülmekte ve "kıdemli hanımlar" olarak gösterilmektedir. Amerikalı sosyolog William White, "Organizatör" adlı kitabında, ideal "yönetici eşin" önce güçlü bir uyum yeteneğine sahip olması, ikinci olarak sosyalleşmeyi sevmesi ve sonunda kocanın şirkete tabi olduğu gerçeğine katılması gerektiğine işaret etti. Bu aynı zamanda eşin kendisinin de bu şirkete ait olması, yani tam zamanlı bir ev hanımı olması ve bir işi olmaması gerektiği anlamına gelir.
Yönetim teorisyeni Rosabes Moss Kanter, 1970'lerde büyük bir şirkette yaptığı bir ankette, bir şirketin çalışanının eşinin, genellikle tüm özel hayatlarının şirket etrafında döndüğünü hissettiğini keşfetti. Bir yandan evlerini sıcak bir sığınak haline getirmeleri, erkeklerin yorgun ofis dışında bir an huzur bulmalarına izin vermeleri, diğer yandan kocanın şirketinin çeşitli faaliyetlerine (akşam yemekleri, partiler, toplantılar, golf oyunları) katılmaları gerekiyor. ) Ve zarif olun, çünkü kocanın şirketteki imajını iyileştirmeye yardımcı olur.
İçe kapanıklık bir hastalıktır: utangaç patolojik olduğunda
Sosyal yaşam ofis kültürüne dahil edildiğinde, insanlarla iletişim kurmak ve ilişkileri sürdürmek doğru bir duruş ve gerekli bir beceri haline geldiğinde, sosyal utangaçlığın tersi, damgalanma ve patolojik olma tehlikesiyle yüzleşmeye başlar.
1980 gibi erken bir tarihte, sosyal fobinin tanısal sınıflandırması Amerikan Akıl Hastalığı Teşhis ve İstatistik El Kitabında ortaya çıktı. Amerikan Anksiyete ve Depresyon Derneği'nin tanımına göre sosyal fobi, sosyal anksiyete bozukluğu olarak da adlandırılır. Aşağıdaki tipik semptomlara sahiptir:
Sosyal etkileşim veya performans gerektiren durumlarda, başkalarının çeşitli görüşleri (eleştirilme veya reddedilme dahil), güçlü kaygı veya korku gösteren.
Gerginliğimin görüleceğinden veya başkalarının "aptal", "sakar" veya "sıkıcı" olarak görülmesinden çok endişeliyim ve bu nedenle sosyal etkileşimlerden ve performanstan kaçınmaya çalışıyorum.
Bazen hızlı kalp atışı, bulantı ve terleme gibi fiziksel semptomlar da eşlik eder.
Korkumun mantıksız olduğunu fark etsem de yine de kaygı konusunda hiçbir şey yapamadım.
Takip eden 1990'larda, utangaçlık korkusu tüm öfke idi.
Murray B. Stein, 1996 tıp dergisi "The Lancet" de bir keresinde şöyle yazmıştı: "Resmi tıbbi müdahale gerektirecek kadar ciddi bir" huy "var mı?" Cevap evet, yani "Sosyal fobi". Aslında, "Psychology Today" dergisinde 1993 gibi erken bir tarihte "sosyal fobi" depresyonu aştı ve "son on yılın en popüler hastalığı" olarak adlandırıldı. 1980'lerde dikkat çekmeyen bu hastalık, birdenbire yoğun ve yüksek profilli bir şekilde kamuoyuna çıktı. Ezici medya propagandası insanlar arasında panik yarattı - utangaçlık sadece kişisel kişilerarası iletişimde büyük bir engel değil, aynı zamanda bir kişinin kariyer gelişim yolunda birçok zorluk yaratıyor ve yabancılarla veya arkadaşlarla kibar etkileşime izin vermiyor. . Utangaçlık, bir tür sosyal sorumluluk ihmali olarak inşa edildi, bu yüzden halkın dikkatini çekmeli ve "utangaçlık hakkında bir şeyler yapmalıyız" şeklinde bir kamuoyu dalgası yükselmeye başladı.
Sonuç olarak utangaçlık, patolojik ve anormal eğilimler ortaya çıktı. Utangaç insanlar, ana akım değer normlarından sapan ve acilen tedavi edilmeleri, kurtarılmaları ve yoluna çekilmeleri gereken sapmalar olarak kabul edilir. Bu "utangaç kabul edilemez" sosyal atmosferde, utangaç insanlar "sapkın benliklerinin" biyomedikal yeniden şekillenmeye gittiğini görürler ve aynı zamanda psikoterapiye boyun eğmeye zorlanırlar. Suxas Üniversitesi Sosyoloji Bölümü'nden bir akademisyen olan Susie Scott, "Utangaçlığın Tıbbileştirilmesi: Toplumsal Uyumsuzluktan Topluma" başlıklı makalede, patolojik olarak utangaç olan sapkın insanları disipline etmenin üç ana yoluna dikkat çekiyor. Üç ana senaryo, teorik düzeyde farmakolojik araştırma ve genetik teori, tedavi planlarının klinik tedavi seviyesi, psikolojik danışma ve bilişsel davranışçı terapi ile günlük yaşamda kendi kendine yardım kitapları ve eğitim uygulamalarını içerir.
Susie Scott, "Utangaçlığın Sosyolojisi" başlıklı araştırma projesinde, utangaçlık patolojisinin çağdaş Batı kültüründe hakim olan belirli norm ve değerlerin bir uzantısı olduğuna dikkat çekti. Bu değer sisteminde sapkın Engellendi. Sürekli değişen toplumsal değerin bir yansıması olarak, utangaçlık patolojisi bir gerçeği ortaya koymaktadır: utangaç tevazu ve içe dönüklük şu anda ana akım tarafından kabul edilmiyor.Başarılı olmak için sesimizi yükseltmeli, kararlı ve kendinden emin olmalı ve sık sık Kendinizi sosyal hayata adayın. Öte yandan, patolojik utangaçlık, çağdaş Batı kültüründeki ana akım değeri, yani rekabet ve kendini gerçekleştirme yoluyla elde edilen başarıyı daha da vurgulamaktadır.
Ona göre, utangaçlığı, özellikle hap alarak tedavi edilebilen bir hastalık olarak, utangaçlığın patogenezine atfetmek, dolayısıyla sosyal normları ve değerleri göz ardı etmek kolaydır. Sosyolog Giddens'in ileri kapitalist dönem açıklamasına göre, mevcut sosyal, ekonomik ve politik değişiklikler sinerjik olarak ontolojik bir güvensizlik ve varoluşsal endişe seviyesi yaratıyor. Bireyler, başkalarıyla etkileşimli deneyimlerimizi prova ederek ve inceleyerek, kendileriyle diğerleri arasındaki sınırları test etmeye devam ediyorlar. Bu durumda, kurallara uymak ve aşırı utangaçlık arasında ayrım yapmak aslında çok zordur. Scott ayrıca, benzer teorilerin, utangaçlıkla ilgili mevcut ahlaki kaygıya katkıda bulunan şeyin insanların günlük yaşamda yaşadıkları endişe, belirsizlik ve risk algısı olduğunu gösterdiğine dikkat çekti. Diğer bir deyişle, anksiyete artık anormal insanlar tarafından hissedilen anormal bir duygu değil, günlük hayata yayılan evrensel bir deneyim haline geldi.
"Sosyal Terörizme Karşı Saldırı": İnternete dayalı niş bir karnaval
Susie Scott'ın araştırması, kendi kendine teşhis konulan veya "sosyal fobi" teşhisi konan birçok insanın, utangaçlığın patolojik anlatısına itaat etme ve kendilerini tıbbi veya psikolojik tedaviye adama eğiliminde olmasına rağmen, muhaliflerin eksikliği olmadığını ortaya koydu. Genellikle utangaçlıklarından gurur duyarlar ve utangaçlığın olumlu çağrışımlarını (tevazu, duyarlılık ve sorumluluk vb.) Vurgulamaya isteklidirler. İnternet çağında, çevrimiçi forumlara veya sosyal medyaya dayalı formlar toplamak, "sosyal fobilerin" sanal alanlarda birbirlerini bulmasını ve hızlı ittifaklara ulaşmasını kolaylaştırıyor.
Batı'da "utangaç gurur" olarak da bilinen anti-sosyal terörizm söylemi de büyüyor. Bağlamlardan biri, utangaçlığı olumlu bir deneyim olarak tasvir eden Yeni Dünya felsefesine ve romantik ideallere dayanmaktadır. Örneğin, "Utangaç ve Özgürlük" adlı bir web sitesi, kullanıcılara kim olduğunuzu keşfetmenin ve kendinizi daha derinlemesine anlamanın bir yolu olarak nasıl utangaç hissedeceklerini aktarır.
Çin'de de benzer bir durum yaşandı. Edebi ve sanatsal gençler için kutsal bir yer olan ve kedi şeklindeki kişilik cenneti olan Douban.com'da, kendilerini "sosyal korku" olarak gören çok sayıda kullanıcı ısınmak için bir araya geldi. Douban'da üyelerin işaretlerini ve "Sosyal Korku" performanslarını paylaştıkları "Sosyal Korku, Sıcak Tutan Gruplar" adlı bir grup bile var. Aynı zamanda, "sosyal terör" semptomu nedeniyle bir araya geldiler ve aidiyet ve bağlantı duygusu ile son derece birleşik bir sanal topluluk oluşturdular. Ek olarak, sosyal terörizmle ilgili popüler biçimbirimler de geniş çapta dolaştırılmaktadır. İnsanlar, sosyal korku ifadelerini yayarken ve kullanırken, sosyal korkularını özetlerken ve paylaşırken, aynı zamanda internette aktif olarak sosyalleşiyorlar. Bu tür sosyal etkileşim sanal dünya ile sınırlı değildir. Douban arkadaşları ve komşular arasındaki çevrimiçi arkadaşlık, genellikle yakın çevrimdışı ilişkilere dönüşür. Bean arkadaşlar sık sık birbirleriyle tanışır ve çok mutlu bir şekilde konuşurlar, dahası komşularıyla yakın ilişkiler kurarlar ve hatta evlilik sarayına girerler.
Bu noktada, çok ilginç başka bir paradoks su yüzüne çıktı. Bir yandan utangaçlık patolojisi utangaç insanların kaygısını artırarak, sosyal etkileşimi teşvik eden ana akım kültürü daha güçlü hale getirdi; Douban vakasının sunduğu paradoks, sosyal korkutucuların akranlarıyla iletişim kurması veya kendi sosyal korku sorunlarını tartışmasıdır. O dönemde sosyal terörü bir dereceye kadar aşmış ve sosyal hedeflere veya sonuçlara ulaşmışlardı. Tam tersine, ortak utangaç kişilik özelliklerinden dolayı birbirleriyle olan bağları ve dostlukları daha güçlü ve daha güvenilirdir.
Ofis hayatına yapısal olarak yerleştirilen yorucu sosyalleşmeden, ana akım kültürdeki marjinal ve hatta patolojik utangaçlığa, İnternet çağındaki niş bir grubun statüsüne kadar. Etiket salgını olan "sosyal fobi" geçtiğimiz birkaç on yılda uzantı ve çağrışım açısından çeşitli değişikliklere uğradı. Kesin olan şey, günümüzün gittikçe gelişen İnternet'inde, günlük yaşamlarımız çeşitli sosyal yazılımlarla doluyken, sosyal beceriler iş arama veya çiftleşme için gerekli beceriler olarak paketlendiğinde, utangaçlığın hala bir değeri var.
| ) Daha heyecan verici içerik ve etkileşimli paylaşım için lütfen WeChat genel hesabı "Arayüz Kültürü" (ID: BooksAndFun) ve Arayüz Kültürü Sina Weibo'yu takip edin.
