The Economist Bookshelf Okuduğum şey aslında zamanın kendisidir
Özellikle duygusal bir deneyim ya da yaşamda bir yolculuk olan Eason Chan'ın "On Yıl" ını seviyorum. "On yıl önce seni tanımıyordum, sen bana ait değilsin, biz hala aynıyız, bir yabancının etrafında dolaşıyoruz, aşina olduğumuz sokaklarda yürüyoruz, on yıl sonra, biz arkadaşız, hala selamlaşabiliriz ..."
Lin Xi bir keresinde hayatla ilgili tüm sözlerinin Eason'a (Eason Chan) verildiğini söylemişti, çünkü muhtemelen Eason'un Lin Xi'nin tarif ettiği hayatın tatlarını en uygun şekilde yorumlayabileceğini düşünüyordu. On yıl uzun ve on yıl kısadır. Bazı hikayeler gerçekleşecek, diğerleri ise sona erecek. Hayat, tıpkı yol kenarı, şehrin sert ormanlarında muhteşem olmadan büyümek için çok fazla olduğu gibidir. Memleketimde pencerenin kenarında oturup bir fincan Qi Hong veya Jinshan Shiyu yudumlamak, sessizce şarkıları dinlemek ve sakin bir hayatın tadını çıkarmak daha iyi.
Arkasında kitaplarla dolu bir kitaplık var. Bu kitapların çoğu okundu ve bazıları çok geç ve ancak geri çevrilebilir, her zaman bir gün onları ciddi bir şekilde okuyabileceğimi düşünür, ama bu sadece bir düşünme anıdır. Bazı kitaplar, yüksek kaliteli kitaplar olmasına rağmen muhtemelen raflarda dekorasyon olarak kullanılıyor; diğerleri ise, uzun yıllardır orada olan ve Güney Çin Denizi ve Kuzey'de yeni şeyler hakkında sohbet eden eski arkadaşlar gibi tekrar tekrar okunuyor. Eason "On Yıl" şarkısını söyledi ve yirmi yıl olduğunu duydum. Yirmi yıl, bir ekonomistin yoluna girmeye başladığım zamandır. Yirmi yıl önce, şarkıda söylendiği gibi, arkamdaki kitapları bilmiyordum ve bu kitaplar da bana ait değildi, bir yabancıyla onlarla birlikteydim. Yirmi yıl sonra, bu kitaplar ve ben gerçek arkadaşız ve onları her zaman selamlayabiliriz. Kaderle okumak, bazı kitaplar senin kaderin olacak, onunla defalarca konuşacak ve ondan selamları hissedeceksin. Ve bazı kitaplar kaçırılmaya mahkumdur ve ancak rafta sessizce kalabilirler, garip bir şekilde birbirlerine bakabilirler.
İktisat geçmişim yoktu ve iyi bir üniversite eğitimi almadım. Şans eseri, Zhejiang Üniversitesi Ekonomi Bölümü yüksek lisansına kabul edildim ve ekonomi alanında bir derece okumaya başladım. Neyse ki, kurumsal çalışma konusunda zengin bir deneyime sahibim, ancak bir araştırma yönü seçmek de uygun. İşi anlamak, başlangıçtaki ilk ders haline geldi. İş tecrübem bir klişe oluşturmuş olabilir, bu da kitap seçerken beni çok seçici yapıyor.Bence işletmeler hakkında kitap yazmak biraz kağıt üstünde, gördüğüm işletmelerle aynı dünyada değiller gibi görünüyor. Bir güne kadar onu Zhejiang Üniversite Kütüphanesinde buldum. Ronald H. Coase'nin "İşletme, Pazar ve Hukuk" , Bu aslında Coase'in denemelerinden oluşan bir koleksiyon. Sadece işle ilgili konuları önemsiyorum, bu yüzden doğal olarak "İşin Doğası" makalelerinden birine odaklandım.İlk izlenim, bu makalenin çok tuhaf olduğu ve garip bir soruyu gündeme getirdiğiydi: İşletmeler neden var? Evet, bütün gün şirkette kaldım ama bu sorunu hiç düşünmedim ya da bu sorunun olabileceğini hiç fark etmedim. Bu soru ilk kez akademik cevaplar aramaya olan ilgimi uyandırdı. Coase'nin cevabı işlem maliyetlerinden kaynaklanıyor. Gerçek toplumda çeşitli işlem maliyetleri vardır ve bu maliyetler ilk iktisatçılar tarafından göz ardı edilmiştir, ancak bu maliyetler çok önemlidir. Bu maliyetler dikkate alınmazsa hiçbir teşebbüse gerek yoktur çünkü herhangi bir mal piyasadan üretilebilir. Örneğin, bir parça giysi düğmelere, kumaşlara ve tasarımlara ayrılabilir, bu ara malzemeleri piyasadan alıp kendim monte edebilirim veya hazır kıyafetleri doğrudan bir giyim firmasından satın alabilirim. Hangisi daha uygun? İşlem maliyeti yoksa ikisi eşdeğerdir. Bu yüzden giyim şirketlerinden bitmiş ürünler satın almam gerekmiyor ve hiç çaba harcamadan bir parça kıyafeti bir araya getirebiliyorum. Sorun, işlem maliyetlerinin gerçek dünyada yaygın olmasıdır. Kendi kıyafetlerimi yapmanın maliyeti çok yüksek ve bir hazır giyim fabrikasından bitmiş kıyafet satın almaktan çok daha az maliyetli. Konfeksiyon fabrikalarında kıyafet yapmanın işlem maliyeti çok düşüktür, bu yüzden varoluşun bir nedeni vardır.
Coasenin kitabından başka bir soruya, bir şirkette kaldığım zaman neden genellikle hiçbir şey yapmıyorum? Çalıştığım şirket en iyi yerel kamu iktisadi teşebbüsüydü ve hâlâ hayatta ve iyi durumda olan tek devlete ait şirketti. Ama öyle bile olsa, fabrikadaki insanlar hala mutlu bir şekilde oynuyorlar. Etrafta dolaşan insanlar fenomeni çok yaygındır. Fabrikadaki birçok şey ilişkiler ve geçmişler hakkında konuşmak zorundadır. Yetenek elbette önemlidir, ancak bir kişinin gelişim alanını belirleyen yalnızca ortak bir faktördür. Önemli bir faktör değil. Bu sorun beni uzun zamandır rahatsız ediyor. Kütüphaneden ödünç alana kadar "Kıtlık Ekonomisi" Bir kitap, bu Janos Kornai Planlı ekonomi üzerine yazılmış kitaplar. Bu kitapta Kornai, planlı ekonomide neden yaygın bir kıtlık olduğunu açıklıyor? Bunun nedeni, yumuşak bütçe kısıtlamaları sorununda yatmaktadır. Hükümet ve işletme bir aile olduğu için, girişimin katı kısıtlamaları yoktur, bürokrasiye, gereksiz insanlara ve diğer fenomenlere yol açacaktır, bu da girişim teşviklerinin başarısızlığına ve yetersiz arzlara yol açacaktır. Kornai'nin bu görüşü Batılı Marksist bilim adamı Michael Brower'ın görüşünü bazı düzeylerde yansıtıyor. Tarayıcı Onun içinde "Üretim Siyaseti" Kitap, planlı ekonomi altında, kaynakları tek tip bir şekilde tahsis etmek için devlet düzeyinde bir bürokratik sistemin oluşturulduğuna, böylece devlete ait işletmelerin bu bürokratik sistem altında sadece belirli bir bağlantı olduğuna dikkat çekti. Kornai, Brower ve diğerleri tarafından devlete ait işletmelerin analizi aslında Coase'in teorisiyle açıklanabilir, yani planlanan ekonomik sistemin işlem maliyeti çok yüksektir, bu da yaygın kıtlıklara ve verimsizliklere yol açar.
Coase tarafından temsil edilen yeni kurumsal ekonomiyi eleştiren bazı yerli bilim adamlarını sık sık duyuyorum En önemli nokta mülkiyet haklarına aşırı dikkat gösterilmesi. Ama bu aslında yeni kurumsal ekonominin yanlış anlaşılmasıdır. Yüksek lisansımın son yılında Pekin'e tek başıma geldim, Kuzeyde bir kaç ay geçirdim ve Çin Milli Kütüphanesi'nde çok keyifli vakit geçirdim. Milli Kütüphanenin zengin bir kitap koleksiyonu var, özellikle ödünç aldım Oliver E. Williamson'ın "Kapitalist Ekonomik Sistem" . Williamson'ın yazıları oldukça belirsiz, ama neyse ki yine de kemiriyordu. Bu kitap muhtemelen atıf oranlarının ön sıralarında yer almaktadır. Piyasa ekonomisi sistemini analiz etmek, kapitalist sistemi analiz etmekten daha doğrudur. Williamson, Coase fikrinin gerçek halefi ve propagandacısıdır. Temel fikri, toplumda piyasalar, hükümetler, sivil toplum kuruluşları ve diğer müdahale eden kuruluşlar dahil olmak üzere çeşitli kuruluşların (yönetişim mekanizmaları) olduğudur. Belirli bir biçimde, bu kuruluşların kendi işlem maliyetleri vardır ve kuruluşların sınırları, işlem maliyetlerinin göreceli büyüklüğüne bağlıdır. Başka bir deyişle, Williamson'ın bakış açısına göre, kaynak tahsisinin daha fazla pazara mı yoksa daha fazla hükümete mi dayandırılacağı tamamen her birinin göreceli işlem maliyetlerine bağlıdır. Bu, belirli bir ekonominin, belirli bir aşamada sözde küçük hükümet dogmasını takip etmediği anlamına gelir. Nedeni çok basit olduğu için, geçiş toplumumuza benzer şekilde, piyasa mekanizması tam olarak geliştirilmemiştir ve gelişmemiş piyasalar daha yüksek işlem maliyetlerine sahip olabilir. Şu anda, hükümetin "görünür eli" nin kaynak tahsisine daha fazla dahil olması gerekiyor. . Aslında daha sonra Coase ve Wang Ning'den "Çin'i Dönüştürmek" Kitapta, mülkiyet hakları reformu özüne konulmamış, ancak kademeli reformun yolu bir dereceye kadar tanınmıştır.
Muhtemelen Coase ve Williamson tarafından temsil edilen yeni sistem ekolü, Çin'in erken reformu ve açılması üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve bu, bu okulun sık sık eleştirilmesine yol açtı. Kornai'nin erken reform ve açılma döneminde aktif olan bir nesil iktisatçı yetiştirdiği söylenebilir. Ancak reformun derinleşmesi ve açılmasıyla birlikte piyasalaşmanın getirdiği bir dizi sorun ortaya çıkmaya başladı, bunlardan en önemlisi eşitsizlik. Tam da bu arka plan, Amartya Sen Eserleri dikkat çekmeye başladı. O sıralarda Çin Renmin Üniversitesi Ekonomi Enstitüsünde doktora için çalışıyordum, mezun olduktan sonra ders vermek için Batı İktisat Bölümü'nde kaldım. Sen ile temasa geçen ilk kitap onun "Kalkınmaya Özgürlükle Bakın" ve "Yoksulluk ve Kıtlık" . Sen, bir ekonomistin vicdanı olarak adlandırılır ve her zaman insani gelişme sorunlarıyla ilgilenmiştir. Hindistan ve Bangladeş'teki saha araştırması sayesinde Sen, yoksulluğun kökeninin yoksulların gerekli haklarının olmamasında yattığını buldu, bu da yoksulların dağıtım mekanizmasında seçim kısıtlamaları ve dezavantajları ile karşı karşıya olduğu anlamına geliyor. Bu keşif, insanların olağan yoksulluk algısını neredeyse altüst etti. Sıradan insanlar için, yoksulluk elbette para ya da malzeme eksikliği ya da eğitim eksikliği ya da beşeri sermaye eksikliği ya da tembellik vb. Ancak Sen, bunların yüzeysel faktörler olduğuna inanıyor ve gerçek faktör, yoksulların haklarının eksik olması. Etkili yoksulluk karşıtı ihtiyaçlar, öncelikle yoksulların haklarının eksikliğini ele almalıdır. Örneğin, kırsal alanlardaki geride kalan çocukların sorununu çözmek, sadece kırsal eğitim koşullarının iyileştirilmesine odaklanmakla kalmaz, aynı zamanda geride kalan çocuklara eğitim almaları için tam haklar tanımaktır Bu, kırsal işgücü hareketliliğine çocuk eğitimiyle ilgili kentleşme sorunlarının eşlik etmesi gerektiği anlamına gelir. Sen'in düşünceleri mevcut eşitsizliği çözmek için çok önemli olabilir.
Kentleşme söz konusu olduğunda, kırsal kesimi düşünmek gerekir. Ben de güney Anhui'de bir ilçe olan Jixi'de küçük bir dağ köyünde doğdum Küçük dağ köylerindeki değişimler aslında Çin'deki değişimlerin bir küçük evreni. Gençken, çoğu zaman yeterince yemek yemem ya da giyecek kadar ısınmıyordum, reformdan ve açıldıktan sonra hayatım yavaş yavaş gelişti. Köydeki insanlar işe gitmeye başladılar ve kentleşme sürecinde göçmen işçi nüfusunun bir parçası oldular. Şimdi köy çok daha zengin, ama aynı zamanda bir sorun da getiriyor, yani insan dokunuşu zayıflıyor. Daha önce oku Fei Xiaotong'dan "Jiangcun Ekonomi" , Memleketim hakkında yazmak istiyorum. Aynı zamanda Jiangnan da olabilir ve sosyal yapının belirli bir derecede homojenliği vardır. "Jiangcun Ekonomisi" adlı çalışma, geleneksel Çin kırsal toplumundaki aile, köy, otorite, üretim, ticaret ve akrabalık özelliklerini derinlemesine tanımlamaktadır. Bay Fei Xiaotong'a göre, kırsal toplumun temel yapısı akrabalık değil, bireysel köy alanları değil, eksen olarak bireyler ve bireylerin oluşturduğu sosyal ağlardır. Daha sonra Fei Xiaotong, "Çin Ülkesi" ne yazdı. Bu ağı "diferansiyel sıra modeli" olarak özetleyin. Bu farklılık düzen örüntüsü, geleneksel kırsal toplumda bireylerin yakınlık ve uzaklaşma arasındaki ilişkiye göre bir çember oluşturarak bir ilişki düzeyi oluşturması anlamına gelir.Bu ilişki düzeyi aynı zamanda bireyin gözündeki kişisel ağdır ve bireyler davranışlarını her zaman bu farklılık düzen kalıbına göre karar verirler. Örneğin, ev ile köy arasında, ev önceliğe sahiptir; köy ile belde arasında ise ilçe önceliklidir. Ve bunun gibi. Bu, geleneksel kırsal toplumda birey ve toplum arasında benzersiz bir yapı olarak görülebilir. Bu yapı, zayıf mobil bir toplumla eşleşiyor. İşgücü akmaya başladığında ve bireyler piyasa mekanizmalarının seline dahil olduktan sonra, farklı düzen bozulur ve yeni sosyal ağ yapısı henüz oluşmaz, bu da dönüşüm sürecinde paniğe ve çaresizliğe yol açar. İnsan ilişkilerinin sıcaklığı ve soğukluğu, yalnızca sosyal yeniden yapılanmanın parçaları olabilir.
Bay Fei Xiaotongun erken araştırması, daha sonraki ekonomik sosyolojinin erken sonuçlarından biri olarak da kabul edilebilir. Mark Granovette içinde "Mozaik: Sosyal Ağ ve Ekonomik Eylem" Kitapta, bir toplumda ekonomik davranışın bir dizi sosyal ağa gömülü olduğu bir durumu anlatıyor, böylece bir bireyin ekonomik davranışı aslında bazı sosyal yapı tarafından belirlenebilir. Bununla birlikte, saf sosyal determinizmin aksine, Granovette açıkça bireysel davranışı organik olarak sosyal niteliklerle birleştirmeye çalışıyor. Bu kitapta anlatılan resmi, ağa işlenmiş balıkların olduğu bir ağ olarak hayal edebiliyoruz ... Görünüşe göre balık ağları, balığın kaderini belirliyor ama balık da kendi kaderini belirliyor. Bazı balıklar kurtulmak için mücadele etti, böylece özgürlüklerini geri kazandılar. Diğer balıklar serbest kalamazlar ve sadece balık ağları ile zaptedilebilirler. Granovite'in mozaik teorisinde, bireyler hem sosyal ağın kendisine bağlı olan hem de kendi yeteneklerini sergilemek için çok çalışan sosyal ağlarda etkileşime girerler. Bu teori, bireycilik ve sosyal determinizmin geçmişteki basit analiz paradigmasını kırmaya ve toplumdaki örgütün doğasını yeniden yorumlamaya çalışır. Yeni Kurumsal Okul'dan farklı olarak Granovette, birey ve toplum arasındaki etkileşime ve sosyal yapının organizasyon üzerindeki etkisine daha fazla önem veriyor. Bu kitap aslında yazarın denemelerinin bir derlemesidir ve tekrarlanan zevklerden çok yararlanmıştır. Bir düşünün, reformun başlangıcında ve açıldığında, sadece işgücünün akmasına izin verin, birçok insan tıpkı bir ördek gibidir ve sosyal ilerleme bazen bu kadar basittir.
Ekonomi aynı zamanda siyasi yapının içine gömülüdür. Siyasi yapı aslında bir kurallar dizisidir. Bir toplum neden kurallara ihtiyaç duyar? Ve kurallar nasıl ortaya çıktı ve gelişti? Okuyarak çok merak ettim James M. Buchanan'ın "Demokratik Finans" Hem de Buchanan ve Gordon Tulloch'un "Rızanın Hesaplanması" Çalışmaları bekledikten sonra kuralların anlamını yavaş yavaş anladım. Buchanan'ın görüşüne göre, toplumdaki kurallar temel kurallara ve belirli kurallara bölünebilir.Temel kurallar toplumun tüm üyelerinin çıkarlarını içerirken, belirli kurallar bazı kişilerin çıkarlarını içerir. Bu koşul göz önüne alındığında, temel kuralların oluşturulması toplumun tüm üyelerinin oybirliğiyle rızasını gerektirirken, belirli kurallar yalnızca farklı çoğunluk oylama mekanizmalarını gerektirir. Buchanan, oybirliğiyle verilen anlaşma standardına büyük önem veriyor ve bunu bir adalet standardı olarak görüyor. Rawls, Bir Adalet Teorisi Burada adalet ilkeleri açıklanmıştır. Buchanan'ın analizinin çıkış noktası, Rawls'un "cehalet perdesi" nden evrimleşen "belirsizlik perdesi" dir. Buchanan, kamu maliyesi alanına oybirliğiyle rıza ilkesini getirdi ve kamu maliyesinin politik niteliklerini verdi, böylece bir kural olarak, kamu maliyesi oybirliğiyle rıza veya çoğunluk oylama mekanizmasını gerektirdi. Bu durumda, kuralların seçimi ve kurallar altındaki seçimler (belirli kuralların seçimi) ayırt edilir, böylece hukukun üstünlüğü toplumuna benzer temel kural kategorisi sadece toplumun tüm üyeleri tarafından değil, aynı zamanda toplumun tüm üyeleri tarafından da tutarlıdır. Rıza neticesinde adalet düzeyinde haklı bir gerekçe elde edilir. İlginç bir endişe noktası, oybirliğiyle rıza ilkesine katılmama hakkının eşlik etmesidir, bu da el ile ve ayakla oy vermenin kuralların oluşumu ve gelişimi için etkili bir mekanizma olduğu anlamına gelir.
Politika söz konusu olduğunda, bahsetmeliyim Qian Mu'nun "Geçmiş Hanedanlarda Çin Siyasetinin Başarısı ve Başarısızlığı" Bu kitap. Bay Qian Mu bir ekonomist değil ve tabii ki geleneksel Çin siyasetinin bir maliyet-fayda analizi yapmayacak. Ancak Han, Tang, Song, Ming ve Qing Hanedanlarının siyasi sistemini tarihsel açıdan analiz eden seçkin bir tarihçidir ki bu çok ilginçtir. Bu kitap aslında derslerin bir derlemesidir, sistematizasyon veya teorik mantığın bütünlüğü olarak adlandırılamaz, ancak bazı temel sorulara kısa ve öz cevaplar verir ve çok kavrayıcıdır. Daha etkileyici olan ise, kitabın geleneksel siyasi sistemin hem kazanımları hem de kayıpları olduğunu vurgulamasıdır.Bu, o zamanki sosyal ve ekonomik koşulların uyumu ile ilgilidir.Uygunluk iyi olursa müreffeh olur; uyum zayıfsa, olur. Hanedanlığın düşüşüne yansıdı. Bu açıklama çok yakındır Douglas C Kuzeyinde Kurumsal uyum sağlama konusundaki vurgu, "Sistemler, Kurumsal Değişiklikler ve Ekonomik Performans" Hem de "Ekonomik Değişim Sürecini Anlamak" Diğer çalışmalarda North, sistemin uyarlanabilir verimliliğini, yani North'un görüşüne göre, çoğu zaman sistemin iyi ya da kötü olmadığını, ancak o andaki duruma uyup uymadığını vurguladı. Şu anda kötü görünen bazı sistemler, o sırada belirli koşullar altında uyarlanabilir ve verimli olabilir. Açıkça Qian Mu da öyle düşünüyor. Geleneksel siyasal sistemdeki yapı, kontroller ve dengeler, farklı tarihsel dönemlerde bariz farklılıklara sahiptir ve bu farklılık benzer bir uyarlanabilir uyumu yansıtır. Bu nedenle Qian Mu, iyi bir sistem getirilse bile, yerel geleneklerle iyi entegre edilemediği takdirde etkili olmayacağı sonucuna vardı. Qian Mu, kitapta Han, Tang, Song, Ming ve Qing Hanedanlarının siyasi sisteminin belirli kazanımlarını ve kayıplarını özellikle tartıştı ve bugün hala çok heyecan verici.
Sistemin odak noktası, reformun belirli büyüme ve açılma ortamından kaynaklanıyorsa, bu konular hakkında düşünme sürecinde, yavaş yavaş sosyal psikolojiye dikkat etmeye başladım. Bunun temel nedenlerinden biri, geçiş döneminde iyi bir sistem tasarımının iyi uygulanamayabileceğidir Teoride, uygulanabilir gibi görünen bir sistemin büyük kusurları olabilir ve bu kusur, insan psikolojisini tam olarak dikkate almamasında yatmaktadır. Psikoloji ne kadar önemli? Sistemin evrimi veya tasarımı, değişen derecelerde rasyonel varsayımlara bağlıdır. Ve eğer rasyonalite çok sınırlıysa veya hatta mantıksızlık ortaya çıkarsa, neslimiz tarafından hatırlanan duygusal olarak baskın sosyal davranışlara yol açabilir. Ekonomistler, psikologların zorluklarına tamamen pasif bir şekilde yanıt veren psikolojik faktörlerin önemine dikkat etmeye başladılar. Daniel Kahneman, Paul Slovic ve Amos Tversky tarafından düzenlenen denemelerden oluşan bir koleksiyon: "Belirsizlik Altındaki Yargı: Sezgisel Yöntemler ve Önyargı" , Psikologların insan bilişi üzerine yaptıkları araştırmaları kaydeder. Kısacası, insanlar karar verirken ve hüküm verirken rasyonel ekonomik insanlar gibi değil, insanın bilişsel sınırlamalarını yansıtan buluşsal yöntemlere ve çerçevelere güveniyorlar. Bu bilişsel sınırlamalar birçok özel yöne yansıyacaktır ve psikologlar bu sınırlamaları göstermek ve ortaya çıkarmak için psikolojik deneyler kullanırlar. Ekonomistlerin destekçileri ve muhalifleri var Her iki durumda da, esasen psikologların zorluklarına cevap veriyorlar. Colin Kemmler'den "Davranış Oyunu" Ekonomistin duyarlı araştırması yazılır. Bu kitapta Kemmler, bilişsel bilim ve ekonominin kesişimine dayanan yeni bir ekonomik teorinin, en son davranışsal ekonomi olan büyüdüğünü kabul etti. Davranışsal iktisatçılar, çok sayıda laboratuvar deneyi ve saha deneyleri yoluyla, insanların ekonomik davranışının hem kişisel çıkarları hem de sosyalliği büyük ölçüde yansıttığını keşfettiler. Bu sosyallik, fedakarlık ve karşılıklılık gibi "sosyal tercih" olarak adlandırılır. Ve adalet vs. Sosyal tercihlerin açığa çıkması, insanların aklın yanı sıra diğer tarafının da duygu olduğunu kabul etmekle eş değerdir. Sonuç olarak, ekonomi yeni bir aşamaya girdi ve bu yeni teori etrafında şekillenen yeni politika tasarımı kavramı, modern toplumda kamu politikası tasarımı için giderek daha önemli bir temel haline geldi. Sürekli dönüşümümüzün geleceğinde, ekonominin topluma getirebileceği faydalar olan çeşitli güçlendirici politikalar da göreceğiz.
Yirmi yıldan, yani otuz, kırk veya daha uzun yıllardan bahsetmiyorum bile, biz hala arkadaşız ve her zaman selamlaşabiliriz. Kitaplar hayatın bir parçası haline geldi. Daha önce sıkı çalışılan yılları bir düşünün, Ticari Basının "Mavi Kitabı", Renmin University of China Press'in "Beyaz Kitap" ve "Kara Kitabı", Shanghai Sanlian Kitabevi'nin "Yeşil Kitap" ve "Sarı Kitabı" Bu kitap setleri, reformdan ve açılmadan bu yana Çin'de yayınlanan en önemli yerel ekonomi kitaplarının ve çevirilerinin neredeyse çoğunu kapsıyor. İktisatçılar nesiller boyu bu kitapları okuyarak büyüdüler. Bu kitapların Çin'deki toplumsal değişimler üzerindeki kesin etkisini söylemek benim için zor, ancak büyük değişimler yaşayan sıradan insanlar olarak, her halükarda, bazı güzel hayallerin uzaktan ulaşılabileceğini umuyorum. Hiçbir şeyi değiştiremem ama okurken kendimi sessizce tanıyabiliyorum.
(Yazar Zhou Yean, Çin Renmin Üniversitesi Ekonomi Okulu'nda profesördür)
