Yang Guorong: "Hayırseverlik" ve "uygunluk"u şu anda yeniden bir araya getiren şey ne olabilirKonukların yeni kitap önizlemesi
Konfüçyüsçülük bugün bir canlanmanın eşiğinde görünüyor. Bu sadece Konfüçyüsçülüğün kalıcı canlılığını göstermekle kalmaz, aynı zamanda toplumsal değişim sürecindeki tarihsel ihtiyaçları da yansıtır. Ancak Konfüçyüsçülüğün "sıcak" olma eğiliminde olduğu arka planda, sakin ve rasyonel düşünmek de vazgeçilmezdir. Konfüçyüsçülüğü anlamak için önce onun kavramlarında, önermelerinde ve doktrinlerinde yer alan teorik çağrışımları incelemeli ve bugün karşı karşıya olduğumuz sosyal ve teorik sorunları çözmedeki önemini ortaya koymalıyız. Ayrıca, bir tarih biçimi olarak Konfüçyüsçülük, kendisiyle bağlantılı olan kendi sınırlamalarını da içerir.Konfüçyüsçülüğün kavrayışı, duygusal kimliğin ve rasyonel bilişin rasyonel konumlandırılmasını içerir. Konfüçyüsçülüğün gelişimi açısından bakıldığında, onun tarihsel rolü genellikle sosyal hayatı değer düzeyinde yönlendirmede ve düzenlemede daha fazla yansıtılır.Bununla ilgili olarak, bugün Konfüçyüsçülüğü yeniden düşünmek ve teşvik etmek, yalnızca resmi düzeyde kavramların mantıksal analizine odaklanmamalıdır. değil, aynı zamanda tözsel düzeyde de.Seviye, Konfüçyüsçülüğün normatif anlamını yeni içerikle donatır.
Konfüçyüsçülüğe karşı açık tutum, duygusal özdeşleşme ile rasyonel kavrayış arasındaki etkileşimde vücut bulur. Duygusal özdeşleşme ve rasyonel kavrayış, yukarıda bahsedilen değer konumu ve rasyonel biliş ile ilişkilidir: bir yanda, geleneksel Konfüçyüsçülük ile uğraşırken, duygusal özdeşleşme her zaman işin içindedir. akılcı bir şekilde kavranması gerekir ve bu akılcı tutum koşulsuz hayranlık ve kabulden farklıdır. Duygusal özdeşleşme ve rasyonel kavrayışın birliği, Konfüçyüsçülüğün rasyonel tedavisinin kavramsal öncülü olarak kabul edilebilir. Yalnızca duygusal kimliğe odaklanmak, klasik anlamda Taoizm farkındalığını çoğu zaman yeniden yönlendirebilir.Modern Neo-Konfüçyüsçülük, yukarıdaki eğilimi belirli bir anlamda göstermiştir; sadece rasyonel bilişi vurgulayarak, Konfüçyüsçülüğü bu anlamda bir nesne olarak görmek kolaydır. içsel değerini görmezden gelirken, bilişin. Klasiklerin yüceltme duruşunun bütünleşmesi ile duygusal özdeşleşme ve rasyonel kavrama vurgusunun Konfüçyüsçülüğün anlama sürecinin ilgili yönlerini oluşturduğu görülmektedir.
Seçilen metin Konfüçyüsçülüğün doğal biçimi, tarihsel farklılaşması ve gelecek eğilimi "İyilik" ve "li" ayrımını terk edin ve ikisinin somutlaşmasından birliğe geri dönün.Yukarıdaki kısa genel bakıştan da anlaşılacağı gibi, Konfüçyüsçülük kurulduktan sonra, Konfüçyüsçülüğün farklılaşmasıyla da karakterize edilen sürekli bir tarihsel gelişim süreci yaşadı. Konfüçyüsçülüğün farklılaşmasının en önemli yönü, "hayırseverlik" ve "li"nin farklı gelişim yönlerinde yansıtılır. Bununla bağlantılı olarak, Konfüçyüsçülüğün günümüzde yeniden irdelenmesinde karşılaşılan en önemli sorun, "hayırseverlik" ve "li" ayrımının nasıl ortadan kaldırılacağıdır. Konfüçyüsçülüğün evrimi söz konusu olduğunda, Konfüçyüsçülüğün ve Mencius'un Tao'suna odaklanmak, "hayırseverliğin" (xinxing) içselleştirilmesine odaklanma eğilimindedir; Zhou'nun Tao'su ve Konfüçyanizm'e odaklanmak, "hayırseverlik" ve Mencius'un birliğini onaylama eğilimindedir. "li". Başka bir perspektiften, yani Konfüçyüs ve Mencius'un Tao'sundan Zhou ve Konfüçyüs'ün Tao'suna kadar, "hayırseverlik" ve "li" ayrımını terk etmek. Bu anlamda geri dönmek, daha yüksek bir tarihsel düzeyde "hayırseverlik" ve "li" birliğine ulaşmak demektir.
Güç, sermaye ve teknolojinin birleşimi geniş anlamda gerçekleşme eğilimindedir ve "hayırseverlik" erdemi onu değere geri döndürür.
"İyilik" ve "li" birliğine dönüş, basit bir tarihsel dönüş değildir.Ön koşullarından biri, "hayırseverlik" ve "li"nin somutlaşmasıdır. "Hayırseverlik" söz konusu olduğunda, onun doğal değer yönelimi, insanlarla şeyler arasında ayrım yapmakta ve böylece insanların insan olarak varlık değerini vurgulamada yatmaktadır. Bugün toplum hala "insanlar" ve "nesneler" arasındaki, belirli içeriği insanların nesneleştirilmesinden nasıl kaçınılacağı olan tartışmayla karşı karşıyadır. Geniş anlamda, insanın cisimleşmesi, nesnelerin, iktidarın ve sermayenin insanlara dayattığı sınırlamalar olarak kendini gösterir. Bilim ve teknolojinin gelişmesi, çağdaş toplumu teknolojik diktatörlük olma tehlikesiyle karşı karşıya bırakıyor: günlük yaşamdan daha geniş sosyal alanlara kadar, teknoloji insanların bilgi ve eylemlerini giderek daha fazla etkilemekte, hükmetmekte ve hatta kontrol etmektedir. Gücün uygun olmayan şekilde genişletilmesi, insanların özerkliğini ve dış baskı altında hakların kaybolmasına neden olur. Sermayenin genişlemesi insanları bir para ve meta vasalı yapar. Güç, sermaye ve teknoloji birbiriyle birleştirildiğinde, insanların geniş anlamda gerçekleşme olasılığı daha yüksektir. Bu arka plana karşı, "hayırseverliğin" çağdaş somutlaşması, öncelikle yukarıdaki maddeleşme eğilimini bastırarak insan varlığının değerine kayıtsız kalmaktan kaçınmak anlamına gelir.
İnsana gelince, "hayırseverliğin" somutlaştırılması sürecinde dikkat edilmesi gereken önemli noktalardan biri de erdem ve yetenek birliğine odaklanmaktır. Erdem ve yetenek arasındaki ilişkide, erdem, içsel etik bilinç ve özne kişiliğe odaklanır.Bu anlamda erdem, insanın kendini ve dünyayı elde etmesinin değer yönelimi ve değer hedefi ile ve genel değer yönünden, içsel olanı ortaya çıkaran ile ilgilidir. insan şartı. Erdemle ilgili yetenek, esas olarak insanın kendisi olma ve bir şey olma sürecindeki gerçek gücü olarak kendini gösterir. İnsan ve hayvanlar arasındaki en önemli fark, dünyayı ve kendilerini değiştirebilmeleridir.Bu değişim aynı zamanda değer yaratma sürecinde de kendini gösterir, insanın doğasında var olan yetenek, yani insanın var olan gerçek gücü, değer yaratma düzeyi. Niteliksel olarak konuşursak, erdem, yeteneğin değer yönünü tanımlar ve yetenek, erdemi gerçek güçle donatır. Erdem ve yeteneğin birliği, özgür bir kişilik olarak tezahür eder. Konfüçyüsçülüğün türetilmesi açısından bakıldığında, böylesine özgür bir kişiliğe doğru ilerlemek, Song ve Ming Hanedanlıklarından bu yana hayırseverliği etik karaktere (yumuşak Konfüçyüsçülük) hapsetme geleneğinin hayırseverlikin somutlaştırılması yoluyla ortadan kaldırılması anlamına gelir.
Demokrasi, eşitlik ve haklar, hukukun üstünlüğünün uyumunu ve birliğini destekleyen çağdaş zamanlarda "ritüel"in somutlaşmasıdır.
"İyilik"in somutlaşmasıyla ilgili olarak, "li"nin somutlaşması da vardır. "Ritüel"in doğal değer yönelimi, "edebi" ve "vahşi" arasındaki farkla ilgilidir. Geniş anlamda, "wen" medeniyetin gelişim biçimini temsil eder. Tarihsel bir evrim süreci olarak uygarlığın gelişimine karşılık gelen uygarlık biçimi de farklı dönemlerde farklı çağrışımlara sahiptir. Günümüzde ritüelin kültürel anlamı incelenirken demokrasi, eşitlik, haklar gibi konulardan ayrılamayacağı ve ritüelin somutlaştırılmasının aynı zamanda toplumsal normlar ve sosyal sistemler düzeyinde şu anlama geldiği açıktır. demokrasi, eşitlik, haklar vb. çağrışımlarını yansıtır ve böylece biçim ve prosedür açısından pratik garanti elde edebilir.
Metafizik boyutta, yukarıda bahsedilen "li" somutlaşması, doğa ve gerçekliğin birliğidir. "Elbette" değerler ve ideallerle ilgilidir.Konfüçyüs geleneği söz konusu olduğunda, içeriği, insan doğasına uygun varlığa doğru ilerleme hedefi ile insanın içsel değerini olumlamak olarak ifade edilir; Gerçek tarihsel ihtiyaçlar , gerçek sosyal ve tarihsel koşullar vb. Elbette ve gerçekliğin birliği, insan doğası ve gerçekliği doğrultusunda birlik anlamına gelir ve bu birlik, "ritüel" tarafından somutlaştırılan sosyal normların ve sosyal sistemlerin özgül içeriği haline gelmelidir. Evrensel değer ideallerinin günümüz tarihsel gerçekliği ile nasıl birleştirileceği ve insan doğası ve gerçekliğine uygun bir tarihsel birliğin nasıl sağlanacağı ritüelin somutlaştırılmasının önemli bir boyutunu oluşturmaktadır. Çağdaş toplumsal gelişme perspektifinden, bir yandan sosyal adalet ve uyumun peşinden koşarken, diğer yandan demokrasiyi ve hukukun üstünlüğünü geliştirmek için çalışıyoruz.
"İyilik" ve "li"nin birleşmesi
Hür Kişilik ve Gerçekçi Normların Karşılıklı Kısıtlamaları
"İyilik" ve "uygunluk" arasındaki ilişkiden, ikisinin birliği önce özgür kişilik ve gerçekçi normların birliği olarak tezahür eder. Özgür kişilik, içsel manevi dünya ile ilgilidir.Hakikat, iyilik ve güzelliğin harmanlanmasına dayanır ve makul değer geliştirme yönü ve gerçek değer yaratma yeteneğinin birliğini içerir. Gerçeklik normu, sosyal yaşam ve sosyal davranış üzerindeki genel kısıtlayıcı etkiyi gösteren, doğal ve gerçeğin birliğine dayanmaktadır. Özgür kişilik, insanların değerini, amacını ve özerkliğini somutlaştırır ve gerçekçi normlar, insanların yaşamı ve davranışları için genel rehberlik sağlar. Özgür bir kişiliğe geçiş süreci, birey ve toplum arasındaki etkileşimi içerir.Bu süreçte birey, toplumun dışsal şekillenmesini pasif olarak kabul etmekle kalmaz, bağımsız seçimler, spesifik esneklikler ve her yerde farklı tepkiler gösterir. seçimler, uyarlamalar ve tepkiler, kişinin kendisi olma sürecinin yaratıcılığını farklı yönlerden yansıtır. Benzer şekilde, oluşum sürecinin yönü olarak dünyanın dönüşümü, ister doğal bir şeyin insanlaşmış bir varoluşa dönüşmesi, ister dünyada insan dostu bir dünyanın inşası olsun, önceden belirlenmiş prosedürlerin ortaya çıkması olarak tamamen kendini göstermez. sosyal alan, hepsi insanın iç doğasını, yaratıcılığını içerir.
Ancak, kişinin kendisi olma ve bir şey olma süreci, dış prosedürlerle sınırlı olmamakla birlikte, herhangi bir yönü de yoktur. Kendini gerçekleştirme açısından, anlamlarından biri, hem kişilik gelişiminin amacı (ne elde edileceği) hem de kişilik başarısının yolu (nasıl elde edileceği) ile ilgili olan ideal bir kişilik formuna doğru hareket etmektir. Hedeflerin belirlenmesinden, hedeflere ulaşmak için yol ve araçların araştırılmasına kadar, biçim ve prosedür yönleri göz ardı edilemez. Benlikle karşılaştırıldığında, bitmiş nesne daha geniş bir pratik sürece açılır ve rasyonelliğini ve etkinliğini biçim ve prosedür kurallarından ayırmak daha zordur. Doğayı dönüştürmek söz konusu olduğunda, üretim, emek süreçleri ve bilimsel araştırma faaliyetleriyle ilgili teknik disiplinler vardır. Benzer şekilde, sosyal alanda, siyasi, hukuki, ahlaki ve diğer faaliyetlerin de farklı prosedür biçimlerine uyması gerekir. Modern toplum, insan egemenliğini terk etmek için hukukun üstünlüğünü kullanma eğilimindedir ve hukukun üstünlüğü, prosedürlerin gerekliliklerine sızmıştır. Kendi olma ve bir şey olma sürecindeki bu prosedürel boyut, ilk olarak normatif sistemle bağlantılıdır: ilgili bilgi ve eylem süreçlerine prosedürellik kazandıran, farklı biçimlerin normları veya kurallarıdır. Özgür kişiliğin, kendi olma ve bir şey olma sürecinin yaratıcılığı için içsel bir temel sağladığı doğrudur, ancak, bireyin içsel düzenlemesi olarak, eğer insan yeteneğinin işlevi normların kısıtlamalarından ayrılırsa, çoğu zaman bu, bireyin içsel düzenlemesi olarak kabul edilir. öznelleştirme ve keyfileştirme olasılığını içerir. Kendi olma ve bir şey olma süreci, resmileştirilmiş ve programlanmış sınırlamaları terk etmek için özgür kişiliğin yaratılmasını ve ayrıca bireysel özerkliğin içerebileceği keyfilik ve öznelliğin üstesinden gelmek için normların rehberliğini gerektirir. Özgür kişiliğin ve gerçekçi normların karşılıklı olarak sınırlandırılmasının, modern zamanlarda "hayırseverlik" ve "li" birliğinin belirgin tezahürlerinden birini oluşturduğu görülmektedir.
Kişisel ve kamusal alanların birliği
"İyilik", çağdaş zamanlarda esas olarak bireylerin alanı olarak kabul edilen içsel manevi dünya ile ilgilidir; "ritüel", kamusal alanda insanlar arasındaki iletişimi sağlayan gerçek sosyal normları ve kurumları ifade eder. Bununla bağlantılı olarak, "hayırseverlik" ve "li" arasındaki tartışma aynı anda bireysel alan ile kamusal alan arasındaki ilişkiye işaret eder.
Çağdaş felsefede, Heidegger, Derrida vb. ağırlıklı olarak bireyler alanına odaklanırlar.Ya bireylerin hayatta kalmasına odaklanırlar ve bu hayatta kalmayı, sıkıntı ve korku gibi deneyimler yoluyla otantik benliğe doğru ilerleme süreci olarak anlarlar; Amaç bireyi Logos merkezinden ya da aklın egemenliğinden kurtarmak, böylece toplumsal olarak inşa edilmiş anlam dünyasını çözmektir. Buna karşılık, Habermas, Rawls vb., esas olarak kamusal alana odaklanır. Habermas öznelerarası iletişimi toplumsal yaşamın ana içeriği olarak görür, böylece öznelliği öznelerarasılıkla ortadan kaldırma eğilimi gösterir; Rawls bireysel özgürlükle ilgilenir, ancak aynı zamanda Ahlaki kişilik kamusal alanın (siyasal alan) dışındaki varoluş biçimine aittir. Öte yandan, bireysel karakterin sosyal ve politik yapı tarafından şekillendirilebileceğini vurgulayarak, kamusal alanın bireyler üzerindeki rolünü tek yönlü olarak vurgulamaktadır.
Çağdaş felsefenin, kamusal alan ve bireysel alan ayrımından yola çıkarak, çoğu zaman yalnızca bireyin kamusal alan tarafından şekillendirilmesine vurgu yaptığı ve bireyin içsel karakterinin ve ruhsal niteliğinin kamusal alandaki rolünü göz ardı ettiği görülmektedir. Rolls) veya Bireysel hayatta kalmaya odaklanırken, özneler arasında bir arada yaşama "batan" (Heidegger) olarak kabul edilir. İkisi, bireysel alan ile kamusal alanın ayrılması olarak ortaya çıkar. Yukarıda bahsedildiği gibi, özgür kişiliğin vücut bulmuş hali olan "hayırseverlik" bireysel alanla ilgilidir, "li" ise kamusal alandaki iletişimi ifade eder ve ikisinin birliğini tasdik etmek, "hayırseverliğin" dışarı çıkabileceği anlamına gelir. Daha geniş bir sosyal hayata gitmek, aynı zamanda sosyal düzenin inşası ve normatif bir sistemin kurulması yoluyla ritüelin aynı zamanda bireylerin manevi hayatını kısıtlaması ve yönlendirmesi anlamına gelir. Yukarıdaki anlamda "hayırseverlik" ve "li"nin birleştirilmesi, kuşkusuz çağdaş felsefede bireysel alan ile kamusal alanın birbirinden ayrılma eğilimini ortadan kaldırmaya yardımcı olacaktır.
Sosyal uyum ve sosyal adaletin birliği
Daha içsel bir değer düzeyinde, "hayırseverlik" ve "li"nin birleşimi, sosyal uyum ve sosyal adalet arasındaki ilişkiye daha fazla işaret eder. Yukarıda da bahsedildiği gibi, "hayırseverlik", içsel manevi alemin yanı sıra, evrensel değer ilkesiyle de ilişkilidir ve insan varoluş değerinin öz olarak kabul edilmesiyle, ikincisi insan için evrensel kaygı anlamına gelir. Geleneksel Konfüçyüsçülükte, "hayırsever insanlar her şeyi sever"den "halkın hemşehrileri ve eşyaları"na, "hayırsever kişi tamamen nesnelerle aynı bedendedir"e, "Er Cheng Ji"ye, iyilikseverlik ve Taoizm arasında uyumlu bir arada yaşamayı ele alır. başlığın anlamı olarak insanlar. Kurumsal düzeydeki "ritüel", "hayırseverlik" ile karşılaştırıldığında, öncelikle ölçüm sınırlarını belirler ve her sosyal üyenin hak ve yükümlülüklerine ilişkin belirli düzenlemeler yapar.Bu düzenleme aynı zamanda adaletin gerçekleşmesinin öncülünü oluşturur: en temel düzeyden adalet kişinin hak ettiğini elde etmesinde yatar ve ikincisinin özü haklara saygı gösterilmesinde yatar.
Temel olarak haklar kaygısı ile adalet, toplumun adil işleyişini garanti eder, ancak haklar sınırlar içerir ve bireysel farklılıkların tanınmasına dayanır. Sadece haklara odaklanırsak, toplumun yukarıdaki gelişme eğiliminden kaçınması zordur. Öte yandan, sosyal üyelerin kaynaşmasına ve bir arada yaşamasına odaklanmak, uyum sosyal ayrılık ve çatışmayı önlemesine rağmen, dünya birdir biçiminde, bireyler genellikle sosyal toplulukta kolayca çözülür. Uyum ve adalet yukarıdaki sorunları içerir ve eğer adalet uyumdan veya uyum adaletten önce geliyorsa, bunların kendi önyargılarından kaçınmak zordur. Buna karşılık, "hayırseverlik" ve "ritüellik", birey ve toplumun ikili boyutlarına nüfuz eder ve bu içkin ikilik, bireye ve topluma, köken seviyesinden içkin bir olasılık bahşeder. adaleti sağlar ve böylece toplumsal yaşamın sağlam bir biçime doğru ilerlemesi için tarihsel bir öncül sağlar.
Kısacası, Konfüçyüsçülüğün orijinal biçiminin nasıl anlaşılacağı ve "hayırseverlik" ve "li"nin daha yüksek bir tarihsel düzeyde birleştiği orijinal Konfüçyüsçülük biçimine nasıl dönüleceği, bugün üzerinde düşünülmesi gereken bir sorundur. Konfüçyüsçülüğün doğal formu olan "hayırseverlik" ve "li" birliğine sürekli olarak zamanın yeni bir anlamı verilmek zorundadır.Bu anlamda tarihsel geri dönüş, aynı zamanda çağdaş gerçekliğe ve çağdaş felsefi sorunlara bir yanıt olarak ifade edilmektedir.
The Natural Form, Historical Divergence and Future Trend of Confucianism'in üçüncü bölümünden Tong Yiying tarafından seçilmiş ve düzenlenmiştir, başlık eklenmiştir.
içerik
Yang Guorong, Felsefe Bölümü Profesörü, Beşeri ve Sosyal Bilimler Okulu Dekanı ve Doğu Çin Normal Üniversitesi Akademik Komitesi Başkan Yardımcısı; Uluslararası Çin Felsefesi Derneği'nin yarı zamanlı Başkanı, Uluslararası Toplum Başkanı Metafizik (ISM), Uluslararası Felsefe Enstitüsü (IIP) ve Uluslararası Çin Felsefesi Tarihi Akademisyeni, Çin Felsefe Tarihi Derneği (ISCP) Başkan Yardımcısı, Çin Felsefe Tarihi Derneği Başkan Yardımcısı, - Çin Konfüçyüs Derneği Başkanı, Dao: A Journal of Comparative Philosophy, MIMESIS International - World Philosophies Series, vb. yayın kurulu üyesi. Eğitim Bakanlığı'ndan Changjiang Bursu, Danıştay Akademik Dereceler Komitesi'nin 5. ve 6. Felsefe Disiplini Değerlendirme Grubu üyesi. Başlıca araştırma alanları arasında Çin felsefesi, Çin ve Batı arasındaki karşılaştırmalı felsefe, etik, metafizik vb. bulunmaktadır. Birçoğu İngilizce, Almanca ve Korece'ye çevrilmiş ve Hint Üniversitesi'nde yayınlanmış ondan fazla akademik eser yayınlamıştır. Pres, Brill, vb.
Bu kitap, Yang Guorong tarafından "İyiliğin Yolculuğu" kitabından sonra yayınlanan Konfüçyüsçü araştırma makalelerinin bir derlemesidir. Bu kitabın güzelliği "yeniden düşünmek". Yang, son yazısında, "Kendi önceki Konfüçyüsçü çalışmalarım ve akademik çevrelerdeki Konfüçyüsçülük hakkındaki farklı teorilerle karşılaştırıldığında, kitaptaki çeşitli metinlerde Konfüçyüsçülük'ün analizi, Konfüçyüsçülüğün ikili bir anlamda 'yeniden düşünülmesini' yansıtıyor." Konfüçyüs Ayrıca bir keresinde, "Yeniden düşünmek yeterince iyi!" Yeniden düşünmek, önceki düşünme aşamasının sonucudur, yeniden düşünmek yeni bir aşamanın ilerletilmesidir ve yeniden düşünmek bir sonraki aşamanın başlangıç noktasıdır. (Tong Yiying)
Bir mesaj ödüllendirildi
Mesaj bırakmanın bir ödülü var, kelimeleri hızlı bir şekilde kodlayın! Okuyucular, [Misafir Yeni Kitap Önizlemesi]'nin el yazmasının altına bir mesaj bırakabilirler.Yorum yapanlardan bir dizi yüksek kaliteli yorumcu seçeceğiz ve konuklara yeni kitaplar göndereceğiz! (ayda bir inceleme)
Misafir dizisi
21. kitabın başındaki ilgili bağlantılar (1-10/11-20, lütfen 11. ve 21. makalelerin sonundaki bağlantıları kontrol edin):
Li Hongtu: Güç için rekabet, Avrupa'nın geçtiğimiz yüzyılda kaydettiği ilerlemenin arkasındaki itici güçtür |
Aydınlanma, insanoğlunun öz-bilişini geliştirmek için nasıl eşlik eder Konuk'un yeni kitabının önizlemesi 21
Wu Zhen'in Zhuzi okuması: tanrılara kurban sunmak bir tanrı gibidir, ancak test içsel inançtırKonukların yeni kitap önizlemesi 22
Sütun planlama: Li Nian
Editör: Yuan Yanlu
Sorumlu editör: Li Nian
*Wenhui'nin özel el yazması, lütfen yeniden basarken kaynağı belirtin.
