Köyün sonu: Hızlı kentleşme sürecinde köyün boşalan ve kırsal evrimi
Özet: Kentleşmenin yüksek bir hızla ilerlediği çağdaş Çin'de, ana katılımcılar olarak kırsalda yaşayanlar kendilerinde, ailelerinde ve köylerinde artan değişiklikleri nasıl görüyorlar? Bu öznel tavırlardan ne tür kentsel ve kırsal değişimler yorumlanabilir? Kırsal cinsiyet anlayışını geliştirmek mümkün mü? Henan Eyaleti, Dengzhou Şehri, Sangzhuang Kasabasındaki "içi boş köy" araştırmasına dayanarak, memleketlerini neden terk ettiklerini, neden eve döndüklerini ve memleket hasretini nasıl anlayacaklarını içeren üç seviyeden keşif araştırması yapılır. Köyün (köyün) sonu ile ilgili tartışma geliyor. Sonuçlar, kırsal ve kentsel özellikler arasındaki dinamik oyun sürecinin, köylülerin kırsal inşasında yaygın olarak var olduğunu göstermektedir.
0 Giriş: "Köyün Sonu" ndan "Köyün Sonu" na
Çinli göçmen işçi sıkıntısının ve içi boş köyün 21. yüzyılın başlarında eşzamanlı olarak ortaya çıkması, yalnızca Çin'in "Lewis dönüm noktasına" ulaşıp ulaşmadığı konusunda geniş çaplı tartışmaları tetiklemekle kalmadı, aynı zamanda ithal edilen "ortadan kaybolan köylü" (kaybolan köylü) kavramının hayatın her kesiminden daha geniş bir ilgi uyandırmasına neden oldu. Dikkat. Mondelaus tarafından tanımlanan Fransız köyleriyle karşılaştırıldığında, Çinin benzeri görülmemiş sanayileşme ve kentleşme süreci, mülkiyet hakları sistemi, çiftçilik tarihi ve nüfus tabanındaki farklılıklar ile birlikte kentsel-kırsal dönüşümün karşılaştığı çeşitli çelişkileri hızla büyütmüştür. "Köyün sonu" Çin, geniş kapsamlı bir "büyük değişim" dir.
Çin'in kırsal alan perspektifinden kentsel-kırsal dönüşümünün incelenmesi 1990'lara kadar uzanabilir. Guldin ve arkadaşları, Pearl River Deltası'ndaki köylerin hızlı kentleşmesini araştırdıktan sonra, tarım dışı endüstrilerin refahının, çiftçilerin egemen olduğu kırsal alanları doğrudan sona erdirdiğini belirttiler ve bu görüş, erken modernleşme teorisindeki gelenek ve modernite arasındaki süreksizlikle tutarsız. Ve o. Aynı zamanda, sosyologlar Çin köylerinin şehirleşme panoramasına dair zengin bir dağınık araştırma gerçekleştirdiler.Araştırma hedefleri arasında sadece pasif olarak kentleşmiş banliyö köylerini, aktif olarak sanayileşmiş banliyö köylerini ve nüfusun gelişmemiş alanlardan aktığı geleneksel kırsal alanları içermiyor. Yüzen nüfusun yaşadığı "Zhejiang Köyü" gibi ayırt edici büyük şehirler. Pearl Nehri Deltası'nın kırsal alanlarının gözlemlerine dayanarak, Li Peilin, Çin'deki kırsal yerleşimlerin çöküşünün karmaşık sürecini tanımlamak için "köyün sonu" nu ilk kullanan kişi oldu. Bu sürecin geleneksel örgütsel biçimlerin kaybını ve tarım dışı faaliyetlerin ortaya çıkışını içerdiğine inanıyordu ve geleneksel yaşam tarzlarını incelemeye odaklandı. Organizasyonun ölümü ile. Tian Yipeng ve Han Dan, daha geniş bir kırsal tip yelpazesine baktılar ve üç tür köy sonunu daha da ayırt ettiler: (1) Kent sınırındaki köyler hızla genişleyen şehirler tarafından emildi; (2) Şehirden uzaktaki uzak köyler "seyrek" idi. "Huawei" ve yaşlanma soldu; (3) Hükümetin rehberliğindeki köyler birleşiyor. Tian Yipeng ayrıca, nüfustaki keskin düşüş ve ekonomik düşüş gibi "somut" düşüşlerle karşılaştırıldığında, "örgütsel düşüş "'ün kırsal düşüş sürecindeki daha temel çağrışım olduğunu belirtti.
Bir başka bilim adamı grubu, Çin'in kentsel ve kırsal alanlarının ikili yapısı altında "köyün sonu" nu araştırdı ve farklı sonuçlara ulaştı. Xie Zhikui, planlı ekonomi döneminden bu yana ikili yapının kurumsal dönüşüm düzenlemesinin etkili olmadığı sürece, kurumsal anlamda köyün sona ermesinin zor olacağına inanıyor. Aynı zamanda, Lan Yuyun'un kent köylerini koruma ve sürdürme tezini de çürüttü: İkincisinin gözünde, bir "köy toplulukları topluluğu" olarak kent köyleri, köylülerin yurttaşlaştırılması ve zayıf bir tarım dışıleştirme için yeni bir sosyal alan türüdür. Grubun küçük geleneğinin desteklendiği ve eylem mantığının yansıtıldığı sosyal alanın varlığı, hükümetin kentleşmesinin maliyetini etkin bir şekilde kurtarabilir. Siu, hızlı kentleşme döneminde kentsel köy alanında gerçekleştirilen reform önlemlerinin eski kurumsal çerçeveye bağlı olduğuna ve eski sistemin eski kimliği, hafızayı ve eylemi yeniden canlandırmaya devam ettiğine inanıyor. Çin'in kentleşme stratejisi ile ilgili son tartışmalar, kırsal modernizasyon, üretim verimliliğini artırma ve kentsel-kırsal entegrasyonun gelişmesinin önündeki engellerin kaldırılması üzerine yukarıda bahsedilen araştırmaları sürdürmüş ve derinleştirmiştir.
Chungun görüşüne göre, daha önemli bir soruyu, yani "Çinin kırsal doğası nedir?" Sorusunu yinelemek için kentleşme ve "köylerin sonu" üzerine tartışmalara odaklanmak gerekir. Sorunun temel varsayımı, "köy" ün kendisinin sadece Bölgesel bir birim, bir yaşam biçimi, sosyal bir yapı ve hayali bir ortak değer. Lin ve arkadaşları, geleneksel kırsal yaşam tarzına dikkat ediyorlar: Shantou'daki "Taobao Köyü" üzerine yaptıkları araştırmada, İnternet ekonomisinin işgalinin yerel halkın kırsal yaşam değerlerini, kırlara yönelik duygularını ve geleneksel yaşam ritmini değiştirdiğini, ancak yerelliklerle de karşılaştıklarını belirttiler. Aile, klan, din ve toplumsal cinsiyet dinamikleri gibi geleneksel kültürlerin direnci de melez bir kırsallık özelliği sunar. Kırsallığı günlük yaşam pratiğinden gözlemlemenin bu perspektifi, Henry Lefebvre'nin günlük yaşam pratiği teorisinden etkilenir. Kan, şehirdeki köylerin Liede dönüşümünden önceki ve sonrasını karşılaştırarak köy kolektifi kavramına vurgu yapıyor ve köylülerin üretim yöntemleri, köy malzeme biçimleri ve idari yönetim yöntemlerinin yenilikleriyle karşılaştırıldığında, kolektif ekonomi ve toplu mülkiyet haklarının orijinalini korumaya devam ettiğine inanıyor. Köylülerin benlik ve kolektif bilişi vardır - sosyal bir yapı olarak kırsal doğası.
Kırsal doğa hakkındaki sistematik söylem, Halfacree'ye kadar izlenebilir. Lefebvre'nin uzay üretim teorisinden esinlenerek, Halfacree, kırsal alanın malzeme, temsil ve hayal gücü özelliklerini içeren üç boyutlu bir model önerdi: (1) Kırsal alanın temsili, Kırsal sermaye çıkarlarının, politika yapıcıların, bilim adamlarının ve planlamacıların belirli bir düzene göre kırsal alanları inşa etme şekli; (2) Kırsal günlük yaşam, kırsal günlük gerçekliği inşa etme mekansal pratiğine atıfta bulunur; (3) Kırsal alanlar, (1) Ve (2) birlikte inşa edilen ve gömülü olan coğrafi alan. Chung bu teorik çerçeveyi Guangzhou'daki banliyö köyleriyle ilgili araştırmasında kullandı ve kırsalın kendine yeterliliğinin özelliklerine ve kırsal köyleri Çin özellikleriyle karakterize eden kapalı "köy kolektif" sistemine odaklandı. Ona göre, kentleşme köy peyzajını ve tarımı sona erdirdi, "köy dönüşümü" köy adını bitirdi ve "tarımsal dönüşüm" kırsal hukou'yu sona erdirdi, ancak kırsal doğa sona ermedi. Chung ve Kan, "köy kolektifi" konusunda aynı anlayışa sahipler, ancak Chung ayrıca, köylülerin tarihsel dönemde tarımdan bugünün kiralık konut ekonomisine kadar geçimini sağladıklarına ve köy kolektif kooperatif şirketinin, köyün kamu yaşamını desteklemek için çıkarlar karşılığında hisse satın almak için arazi kullandığına dikkat çekti. (Tıp, eğitim, güvenlik) ve refahın korunması, kişisel geçim kaynaklarını sürdürmek için "yerel (arazi) kaynakları kullanma" mantığının "kendine güven" mantığının devamıdır.
Çin'de, şehre karşılık gelen bir kavram olarak, kırsal alanın üç önemli kurumsal özelliği vardır: endüstriyel özellikler, coğrafi manzara ve geleneksel sosyal yönler dışında, hukou, sosyal refah ve arazi mülkiyet hakları. Çin'in kırsal doğasının karmaşıklığı, kırsal doğanın evrimini gözlemleyen bilim adamlarının perspektifi ve durumu dikkatlice seçmesine ve bir dereceye kadar Çin'in kırsal dönüşümü hakkındaki büyük teoriyi reddetmesine neden olur. "Köylerin sonu" üzerine derinlemesine bir çalışma ile, akademisyenler, daha önceki modernleşme kavramları tarafından sıklıkla benimsenen geleneksel ve modern kesme noktası konumlarını kademeli olarak terk ederler ve modernleşme yollarının kademeli ve farklı olduğunu kabul ederler; "köylerin sonu" konusu gündeme gelirken, Köy bilişinin kapsamlı izini ve doğrusal ilerici modernleşme teorisinin altını çiziyor. Tarihsel arka plana dayanan kentsel-kır ikili sistem düzenlemesi, kurumsal geçişi köy toplumunun irrasyonel bir seçimine dönüştürmüştür. Kentleşmenin kendisinde örtük modernizasyon, köylülerin var olan kazanılmış çıkarlarını terk etmeleri için yeterli değildir. Bu, kent köylerinin kent-kır çatışmasında. Uyumun en güçlü olduğu yer en belirgindir. Uzlaşmacı çözüm, kapalı köylerin kolektif mekanizmasına dayanan köy tarzı "köy sonu" ve "köy bakımı (veya yenilenmesi)" nin yalnızca nominal kentsel entegrasyonu olabilir ve bu kırsal bakım yasal olarak sınırsızdır. . Bu anlamda, kentleşme ve onun ima ettiği modernleşme yola bağımlılıktan kaçınamaz ve hatta kentleşme ve modernleşme artık doğrusal tek yönlü bir süreç değil, iki yönlü bir "şehir ve kırsal", "gelenek ve modernite" haline gelir. Etkileşim ve entegrasyon. Bu nedenle, köy dönüşümü (kırsal dönüşüm), Çin'in mevcut karmaşık bağlamı için köy sonundan (kırsal alan) daha uygun olabilir.
Bu araştırma Halfacree'nin kırsal modeline geri dönmeye çalışmaktadır: (1) Köyün temsili herhangi bir gruba özel değildir, halkın ortak hayal gücüdür; (2) Köydeki günlük yaşam esas olarak köydeki köylüler tarafından uygulanmaktadır; (3) Kırsal alan, karakterizasyon ve uygulamanın taşıyıcısıdır. Bu nedenle, kırsal günlük yaşam pratiği hala bu araştırmanın ampirik dayanağıdır. Aynı zamanda, kentsel ve kırsal alanların iç veya marjinal köylerine odaklanmak yerine, kırsal sonun fiziksel ve ekonomik düzeyine odaklanmak ve sadece köylülerin günlük uygulamalarına odaklanmak yerine, bu araştırma dönemi aşağıdaki üç yenilikle kırsal özelliklerin farklılaştırılmış bir yorumunu elde etti: ( 1) Nüfusu çok sayıda geleneksel tarım alanlarını terk eden köylülerin günlük yaşam uygulamalarına dikkat edin; (2) Kırsal doğayı dönüşümsel bir perspektiften gözlemleyin ve gereksiz değer yargılarından kaçının; (3) Köylülerin kültürel algılarına ve kırsal doğanın inşasına dikkat edin.
1 Araştırma alanı, anket anketi ve araştırma fikirleri
1.1 Araştırma alanı ve araştırma yöntemleri
Dengzhou Şehri, güneybatı Henan Eyaletindeki Hubei ve Shaanxi sınırında ilçe düzeyinde bir şehirdir (Şekil 1). 1,768,100 kayıtlı nüfusu, yalnızca 1,425,200 kalıcı nüfusu, 180,000 hektar ekilebilir arazi alanı ve yalnızca% 36,6 kentleşme oranı vardır. İl ortalamasının (2015 verileri) altındadır. Son yıllarda büyük kıyı kentlerinin kentleşmesiyle tetiklenen ana geleneksel gıda üretim alanı olarak, çok sayıda insan uzun zamandır tipik bir çıkış alanı haline gelmek için işe gitti. "İnsanların evleri terk edip yenilerini inşa ederken eskisini yıkmamaları" şeklindeki "boşluk" olgusu çok yaygındır. : Her bir köydeki Hollow Köy'ün özel olarak yenilenmesinden sonra, köylülerin% 16,7'si hala köydeki evlerini terk etmiştir (Tablo 1). Sangzhuang Kasabası, Dengzhou Şehri'nin 14 km güneydoğusunda yer almaktadır. 19 köy komitesi ve yetkisi altında 84 doğal köyü vardır. 61.600 kayıtlı nüfusu ve 44.700 kalıcı nüfusu vardır (kayıtlı nüfusun yaklaşık% 30'u dışarı çıkar) Yerel tarım vakfı güçlüdür. Çalışma, Dengzhou Şehri, Sangzhuang Kasabasındaki 8 köyü rastgele seçti ve mevcut kırsal kırsal dönüşüm yollarını ve özelliklerini araştırmak için anketler aracılığıyla 500'den fazla köylüye anket yaptı.
Şekil 1 Dengzhou Şehri, Sangzhuang Kasabasının Konumu
Araştırma, yapılandırılmamış görüşmelerle desteklenen yapılandırılmış görüşme anketleri aracılığıyla gerçekleştirilmiştir: İlk olarak, Kasım 2015 ve 2016'da Sangzhuang Kasabasındaki köylüler üzerinde 532 anket çalışması gerçekleştirilmiş ve veriler için 500 geçerli anket seçilmiştir. analizi. Köylülerin göçmen işçilerle ilgili deneyimlerinin köylerin inşası üzerindeki etkisi göz önünde bulundurularak, üç tür köylü için bir anket çalışması yapılmıştır: (1) hiç işe gitmemiş geleneksel çiftçiler; (2) göçmen işçi deneyimi olan uzun vadeli geri dönenler; ( 3) Göçmen işçi olarak memleketlerine geçici olarak dönen köylüler. Kentsel ve kırsal arasındaki oyunu tasvir etmek için, yukarıdaki üç tür köylülerin yaşam tarzları ve kırsal yapı arasındaki farklılıklara odaklanın.
Anket örneklemesinin özellikleri açısından erkekler% 80, kadınlar% 20; anket nüfusunun üç köylü türü arasındaki dağılım ilişkisi (1) > (2) > (3) Geçici geri dönen nüfus, toplam araştırma nüfusunun% 6'sını oluşturmaktadır; ortalama yaş 53 yaşında ve üç köylü türü arasındaki ortalama yaş ilişkisi (1) > (2) > (3); Eğitim seviyesi düşük, (1) ortaokul eğitimini tamamlayan köylülerin oranı (2) ve (3) 'ten daha yüksek, ancak lise ve üzeri eğitim alanların oranı diğer iki tür insan kadar iyi değil; çiftçilik deneyimi (1) > (2) > (3); Gelir seviyesi (1) en iyisidir, (2) ve (3) aynıdır; yeni evler inşa etme isteği nispeten küçüktür.
1.2 Araştırma fikirleri ve soruları
Küçük köylü ekonomisinin Marksist teorisi, Çin kırsalındaki ve köylülerindeki dağılma, tecrit ve izolasyon u ve risklere direnme becerisinin zayıflığını anlamanın başlangıç noktasını sabitledi.Sosyalist kolektifleştirme hareketinin kendisi de çiftçilerin atomizasyonu üzerine bir yargı içeriyor. Halkın komün sisteminin parçalanmasına rağmen, "köy kolektifi" nin örgütsel biçimi muhafaza edildi ve pekiştirildi ve tüm kentsel-kırsal ikili yapının ve çiftçi kimliği biriminin temeli, hatta yeni bir kapalı çıkar grubu türü haline geldi. Ev sözleşmesi sorumluluk sisteminin kurulması ve sürdürülmesi, çağdaş Çinli çiftçilerin kesinlikle "atomizasyon" durumuna geri dönmediklerini gösteriyor. Çiftçi hanelerinin ölçeği hala küçük olmasına rağmen, "açıklık, hareketlilik ve iş bölümü" ne girmiş veya dahil olmuşlardır. Sosyalleşme sisteminde, geleneksel küçük çiftliklerden sosyalleşmiş küçük işletmelere geçiş gerçekleştirilmiş ve Mondras'ın anlattığı küçük çiftçinin sonu gerçekleştirilmiştir.
Piyasalaşmaya ayak uyduran kırsal devrimci güçler sanayileşmeden geldi ve onun teorik temel taşı Lewis'in ikili ekonomik model teorisiydi. Lewis hipotezine dayanarak, kentsel sanayi sektörünün gelişimi, kırsal artı işgücünü emecek ve nihayetinde kentsel ve kırsal işgücünün marjinal gelirinin denge durumuna ulaşacaktır. Bu gerçekleşirse, Çin tarihinin yüzyıllarında tarımın "evrimi" çözülebilir ve tarımsal modernizasyon gerçekleştirilebilir. Üstelik üstyapıyı ekonomik temel belirlediği için kentleşme (sanayileşme) ile kırsal modernleşme (tarımsal modernizasyon) arasındaki ilişki de ifade edilebilir. Yukarıdakiler, tüm "köyün sonu" teorisinin tam olarak mantıksal çıkarım sürecidir.
Bununla birlikte, beklenen köy sonlandırma yolunun aksine, Sangzhuang Kasabası kentsel alandan uzak olmasa da, zayıf ilçe ekonomisi ilçe koltuğunun genişlemesini yavaşlatıyor ve Sangzhuang Kasabası öngörülebilir dönemde tamamen emilmeyecek; genç ve orta yaşlı işçiler işe gidiyor. Farklı yerlerde kentleşme köylerin yaşlanmasını yoğunlaştırdı, ancak aşırı seyreklikten hala hatırı sayılır bir mesafe var. Köyler nadiren soluyor, ancak çok sayıda kendi kendine inşa edilen yeni evler var; kitlesel nüfus akışı, kişi başına ekilebilir arazi alanını uygun şekilde artırdı, ancak mesafe Ekili arazinin birkaç kişiye yoğunlaşması ve büyük ölçekli tarımsal üretim hala çok uzaktadır.
Tablo 1 Ankete katılan köylülerin temel sosyo-ekonomik özellikleri
Kuramsal çevrelerin beklentilerine aykırı olan bu "eksik kentleşme" olgusu nasıl yorumlanmalı? Cevap, tüm Çin'in kentsel ve kırsal düzenlemelerine işaret ediyor. Çiftçilerin aile çıkarları, kolektif adına toprağa (inşaat ve tarım) bağlı olup, ticareti yapılamaz. Şehirler ve kasabalar tarafından sağlanan istihdam olanakları, kırsal göçmenlerin mesleki dönüşümü gerçekleştirmiştir, ancak göçmen işçilerin, hane kaydının bulunduğu köy kolektifi tarafından sağlanan hane halkı kaydına dayalı yerelleştirilmiş refah dağılımından yararlanmaları zordur. Elbette basit yol, yerel kentsel ikamet kaydı karşılığında kırsal ikamet kaydını terk etmektir, ancak tarihsel dönemde kentsel ikamet kayıt kapısı göçmen işçilere kapatılmıştır. Son yıllarda, küçük ve orta ölçekli şehirler hanehalkı kayıt kısıtlamalarını kademeli olarak serbestleştirdiler ve kentsel-kırsal entegrasyonun inşasını teşvik ettiler, ancak çiftçilerin "tarım dışı duruma geçme" istekliliği yetersiz: Örnek olarak Sangzhuang Kasabası'nda kentsel-kırsal entegrasyon inşaatının teşvik edilmesi, köylülerin "tarım dışı statüye" dönüşme ihtiyacını ortadan kaldırıyor. "Kentsel kamu hizmetlerinden yakından da yararlanabilirsiniz, ancak ilçenin yavaş ekonomik gelişimi ve istihdam olanaklarının eksikliği, çiftçilerin çok sayıda işe gitmeyi tercih etmesine neden oluyor. Aynı zamanda, büyük şehirler, göçmen işçiler için en çekici olan bol istihdam olanaklarına ve yüksek kaliteli kamu hizmetlerine sahiptir, ancak yerleşim üzerindeki kısıtlamalar hala sıkıdır. Bir birim olarak aile ile iç işbölümü, göçmen işçilerin yerleşmesi ve ekonomik eşiklerin getirdiği "yaşlıların güvenecek hiçbir yeri yok" ve "gençlerin hiçbir bilgisi yok" şeklindeki gerçek ikilemini yansıtıyor. "Yeni kırsal inşaat" ve tarıma yapılan önemli sübvansiyonlarla birleştiğinde, çiftçiler sadece kendi kendilerine yeten değil, aynı zamanda fazladır. Sangzhuang Kasabasında işe giden ve memleketlerine dönen köylülerin çoğu, yaşlı bakımı ve çocuk bakımı (torunlar) için dikkate alınmıyor. Aynı zamanda, çiftçilik ve işçilere yardım etmek için şehre gevşeklik "yarı zamanlı iş" seçimi (toprağı tamamen devretmek yerine) birden fazla kısıtlamadan kaynaklanıyor. Rasyonel denge.
Bu makale, köylülerin günlük yaşamındaki "ne" nin "ne olduğunu" gözlemlemekten başlıyor ve köylülerin kendilerinin "görmesi gerekenler" in derinliklerine iniyor. Günümüzde kentleşmenin hızla ilerlemesiyle birlikte, ana katılımcılar olarak kırsalda yaşayanlar, kendilerinde, ailelerinde ve köylerinde artan değişiklikleri nasıl görüyorlar? Bu öznel tutumlardan ne tür kentsel ve kırsal değişimler yorumlanabilir? Bu öznel tavırlar ve gerçeklik ne kadar büyük? Uzaklık, uzlaşmaz bir gerilim var mı? Bu konuların araştırılması bu makalenin temel içeriğini oluşturmaktadır. Spesifik olarak, aşağıdakiler, köylülerin neden memleketlerini terk ettikleri, neden eve döndükleri ve vatan hasretini nasıl anlayacaklarına dair üç seviyeden keşifsel bir araştırma yürütecektir.
2 Kırsal inşaat: köylülerin algısında kentsel ve kırsal alanlar arasındaki ayrım
2.1 Evden ayrılma motivasyonu
2.1.1 Ekonomik teşvikler
Köylülerin işe ve iş için dışarı çıkmasının ana motivasyonu nedir? Anket şu soruyu soruyor: "Neden iş ve iş için dışarı çıkıyorsun (dışarı çıkmazsan neden köydeki diğer insanların iş ve iş için dışarı çıktığını düşünüyorsun)?" Şekil 2'den şunu görebiliriz: (1 ) Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, para kazanmak, köylüleri işe ve işe gitmeye motive etmenin en önemli nedeni olmaya devam ediyor.Para kazanma amacı, ev inşa etmek ve aileleri okula sağlamak gibi iki proje üzerinde yoğunlaşmıştır; (2) Ayrıca tarımsal üretime ve emeğe karşı direnç de yaygındır. Köylülerin genel olarak tarımsal üretimin gelir düzeyinden hayal kırıklığına uğradığı söylenebilir; (3) Dünyayla tanışmak için dışarı çıkmanın ve kent yaşamı özleminin çiftçilerin işe gitmesi için de önemli bir itici güç haline geldiğini belirtmekte fayda var.
2.1.2 Kültürel hegemonya
Bu motivasyonları çapraz analiz için göçmen işçilerin mevcut durumuyla birleştirerek, bazı daha ilginç fenomenler bulduk. Görüşülen kişiler arasında yaş ortalaması 56,1 olan hiç işe gitmemiş 357 köylü, ortalama yaşı 41,2 olan 30'u geçici olarak dönen köylü ve yaş ortalaması 46,5 olan uzun süre işe dönen 105 köylü bulunmaktadır. Bir dereceye kadar, geleneksel çiftçi olarak çalışmaya hiç gitmemiş köylüleri, iş ve iş deneyimi için dışarı çıkan ve şimdi memleketlerine "bir nesil göçmen işçi" olarak dönen köylüleri, geçici olarak eve dönen gençleri arayabiliriz. "İkinci nesil göçmen işçiler" olarak adlandırıldı.
Şekil 2 Köylülerin Hollow Village'da çalışmaya gitme nedenleri ve mevcut durumun çapraz analizi
Göçmen işçilerin birinci ve ikinci kuşakları, göçmen işlerinin ve işlerinin ana sebebinin çiftçilikte çok sıkı çalışma olduğuna inanmaktadırlar Bu oran, hiç dışarı çıkmamış köylülerin tahmininden ve bir nesil göçmen işçi seçiminden önemli ölçüde daha düşüktür. Bunun en az iki nedeni var: Birincisi, bu gençlerin bir kısmının çiftçilik deneyimi yaşamamaları, dolayısıyla kariyer seçimlerinde çiftçiliği hiçbir zaman alternatif olarak seçmemiş olmaları, diğeri ise tarımsal modernizasyondaki artışın çiftçiliğin emek yoğunluğunu azaltmasıdır. .
İkincisi, ikinci kuşak göçmen işçiler arasında, şehirde yaşamak istediklerini, komşularından ve akranlarından gelen baskılardan ve aileleriyle dışarı çıkma oranlarının bir nesil göçmen işçilerinkinden daha yüksek olduğunu, ancak sadece dünyayla tanışmak ve para kazanmak için dışarı çıkmak istediklerini söylediler. Ev satın alma oranı ikincisine göre daha düşük. Bu kuşaksal farklılığın çağrışımı çok derin: bir yandan, önceki nesle kıyasla, nüfus hareketliliğinin iyileşmesi ve bilgi teknolojisinin gelişmesiyle birlikte, ikinci nesil göçmen işçiler şehirle daha sık alışveriş yapıyor, bu yüzden " Dünya çok büyük, "Bunun gibi basit motiflerin" artık güçlü olmadığını görmek istiyorum; Öte yandan, kentsel kültür ve kentsel yaşam tarzı yeni nesil göçmen işçiler için bir "ütopya" haline geliyor, bu sadece gençleri daha güçlü bir şekilde yerleşik hale getirmekle kalmıyor. Arzular ayrıca kırsal kesimde daha geniş bir ahlaki baskı yelpazesi oluşturdu - yetenekli olan ve başarılı olmak isteyenler zaten şehirde fırsatlar aradılar ve kırsalda kalmak umutsuz ve umutsuz olarak değerlendirilecek.
2.2 Eve dönme nedenleri
489 köylüden 145'i, aile üyelerinin şu anda köyde kalmayı planlıyor mu? Sorusuyla karşı karşıya kalan 489 köylünün 145'i,% 30'unu ve dışarı çıkan aile üyelerinin şimdi köye dönüp dönmediğini belirterek, hala taşınmayı düşündüklerini söyledi. Plan , 226 kişi% 46'sı ile eve dönmeyi planladıklarını söyledi. İki araştırmanın zamanının, aynı zamanda kentte normal istihdam zamanı olan kırsal durgunluk döneminde olduğu düşünüldüğünde, köy nüfusunun yaklaşık% 30'unun yılın büyük bölümünde hala istikrarlı bir göç yaşadığı sonucuna varılabilir. Talep; ve şehre çoktan girmiş olan kırsal nüfusun yarısından fazlası, kırsal bölgeye dönmek yerine şehre yerleşmeyi umuyor.
Şekil 3, taşınmayı planlayan köylülerin ve memleketlerine dönen köylülerin nedenlerini karşılaştırmaktadır. Taşınmanın motivasyonu ile ilgili olarak, istihdam talebi ve eğitim talebi, Şekil 2'deki sonuçla karşılıklı olarak doğrulanan hala ilk iki sıradadır. Memleketlerine dönmek için dışarı çıkan, yaşlıları desteklemek veya yaşlılara yardım sağlamak için dışarı çıkan aile üyelerinin nedenlerinin açıklamasına gelince - aslında, iki amaç daha ince bir şekilde bölünmüşse daha doğru olabilir, ancak anlaşmanın% 50'sinden fazlası aileyi vurgulamak için yeterlidir. Etiğin ve ekonomik rasyonalitenin ikili rolü: Bir yandan, yetiştirme ve desteğe odaklanan kuşaklar arası karşılıklı yardım kapsamlı ve derindir ve sözde çekirdek aile temelli kırsal aile yapısı henüz ulaşmamıştır; diğer yandan sınırlı ekonomik yetenekler nedeniyle, Ve vatana bağlılık, Ye Luo'nun kökene dönmesi bir tür duygusal ve ekonomik karşılıklı tatmin.
Ayrıca memleketlerine dönecek göçmen işçiler ve iş adamları arasında katılımcıların yaklaşık üçte birinin (% 32) iş kurmak için memleketlerine dönmek istediklerini söylediğini belirtmekte fayda var, memleketine dönmeyi tercih edenlerin sayısı da eklenirse, Görüşmecilerin% 47'si memleketlerine işe dönmenin kötü olmadığını söyledi. Ankette, memleketlerinde çalışmaya giden bazı köylülerin, temel olmayan gıda perakendeciliği, ev dekorasyonu, aydınlatma, hırdavat ve diğer dükkanları açmak için memleketlerine döndükleri ve hatta pazar kasabasında bazı düğünler, düğün fotoğrafçılığı, elektrikli araba satışı ve restoranlar gördükleri tespit edildi. Görünümü bekleyin, ancak genel olarak konuşursak, ölçek küçüktür, miktar küçüktür ve türler yoğunlaşır. Bu nedenle, işe dönme veya bir iş kurma gibi güçlü bir istek, daha büyük ölçüde bir beklenti olarak anlaşılmalıdır ve bunu yalnızca çok az sayıda insan yapabilir.
Şekil 3 Geride kalan nüfusun göç motivasyonu ile göçmen işçilerin eve dönüş motivasyonunun karşılaştırılması
2.3 Nostaljik Alan
2.3.1 Memleket hasretinin coğrafyası
2013 Merkezi Kentsel Çalışma Konferansı, kentsel inşaatın sakinlerin dağları görmesine, suyu görmesine ve vatan hasretini hatırlamasına izin vermesi gerektiğini önermesinden bu yana, vatan hasreti terimi kamuoyunda sıkça tartışıldı ve akademik alanda hararetli tartışmalara yol açtı.
"Ayrılma" ve "farklılık", memleket hasretinin önemli kaynakları olarak kabul edilir. Van ve arkadaşları, bedenden ve memleketten kısa veya uzun vadeli ayrılığın vatan hasretini tetikleyen önemli bir neden olduğuna ve kültürel heterojenliğin ve bunun neden olduğu olumsuz duyguların memleket özlemini tetikleyebileceğine dikkat çekti. Hümanist coğrafya ve ahlaki coğrafyadan başlayarak, Zhou Shangyi ve Cheng Zhifen vatan hasretini iki boyuttan tartışma fikrini önerdiler: uzay ve yer. Bunlar arasında, mekansal boyut, ölçek, mesafe ve hareketlilik üç anahtar kelimesi ile başlayarak, vatan hasretinin ne kadar büyük olduğu, vatan hasretinin ne kadar uzakta olduğu ve vatan hasretinin hareket edip edemeyeceği gibi üç çekirdeğe yanıt vererek, vatan hasretindeki memleket hasretinin mekansallığını analiz eder. Soru: Yerel boyut, insanlar ve yer arasındaki etkileşimin yarattığı bağlantıyı yorumlar ve vatan hasreti çağrışımını üç perspektiften bir tür insan-toprak ilişkisi olarak anlar: fiziksel algı, duygusal hafıza ve kültürel yapı.
Aslında, uzay ve yer arasındaki ikilik, memleket hasreti konusuna getirdiği aydınlanmadan daha az zorlayıcı değildir, çünkü nostaljinin "yer" anlamı kuşkusuz mekanın anlamını çok aşar; yerel boyutta, bedenin algısı ve Duygusal hafıza ve kültürel yapı birbiriyle ilişkilidir ve açıkça ayırt edilmesi zordur. Bu nedenle, bu makalenin memleket hasretinin mekansal ölçeğini (köyde) ve algı konusunu (köy sakinleri) belirleme temelinde yaptığı araştırma, köylüler tarafından memleket yeri inşasına odaklanıyor. Ve şehirleşme ve pazarlamadan dolayı sessizce meydana gelen değişiklikler.
2.3.2 Kasabadaki "ev" kelimesinin anlamı
Küreselleşme çağında, hareketlilik göz ardı edilemeyecek bir sosyal özellik haline geldi ve göçteki sürekli artış buna bir örnektir. Memleket hasreti karşısında, yeni bir soru takip etti: Memleket hasreti yeni eve değil, sadece memlekete mi ait? Memleketin hareketliliği tartışmasında, Cheng Zhifen ve diğerleri derin bir öneri öne sürdüler: nüfusun artan hareketliliği Bugünün gelişmiş gününde, yalnızca doğum yeri "memleket" mi ve diğer konaklama yerleri "memleket" değil mi, vatan hasretinin sadece uzak vatan ve akraba özlemi olmadığına da işaret etti. Hayatımız boyunca yaşadığımız yeri hiç terk etmemiş olsak bile vatan hasretimiz yok diyemeyiz. Ayrılanların pratiği olarak sadece vatan hasretinin inşası alınırsa, bu ahlaki bir eksikliktir.
Bu makale, memleketin "ev" niteliğini görmezden gelmenin, nostalji pratiğinin iki yönlü doğasını görmezden gelmekten daha kusurlu olduğuna inanmaktadır. Aslında bir "yuva" olarak ikamet yerinin anlamı oluştuğunda, yeni ya da eski ne olursa olsun belli bir anlamdaki nostalji ortaya çıkacaktır. Tıpkı Yi-fu Tuan'ın Çin'e Gelmek adlı kitabında yazdığı gibi, Çinli okuyucular onun yarım asırdır "memleketine" döndüğünü düşündüklerinde, memleketi hakkındaki gözlemleri, kendisi hariç Uzun süredir yaşadığım yerlerde (Chongqing Nankai Ortaokulu gibi), daha fazla deneyim çocukluk anılarına (bırakılırsa) değil, daha uzun yaşadığım Birleşik Devletler'e dayanmaktadır. Dikkat çeken bir ayrıntı ise kitabın son bölümünün başlığının "Havaalanına Git Evine Git" olması ... Çin anakarasında yürürken, yemek yemek, konuşmak ve yaşarken birçok kez Amerika'da olduğundan bahsetti. Bu bir tür vatan hasreti olarak görülmeli mi?
Buna dayanarak, aşağıdaki teorik hipotezi ileri sürüyoruz: belirli bir alan için, özne (kişi) "ev" duygusu ve özdeşleşmesine sahip olduğu sürece ve belirli koşullar altında (ayrılma veya kültürel çarpışma gibi) Konunun bu özel alan için nostalji ürettiğini düşünmek için "ev" düşüncesi yeterlidir. Bu nedenle, belirli bir yerin hepsi değilse de "ev" olup olmadığı, vatan özlemi hareketliliği tartışmasının önemli bir yönü olmalıdır.
Tablo 2, bu köyün "memleketi" olan yüzlerce köylünün tanınma derecesini ve nedenlerini özetlemektedir. Buradan anlaşılacağı gibi, seçenek sayısı sınırlı olmadığında: (1) Genel olarak, insanlar aile ilişkilerinin en yüksek derecede tanınırlığına sahiptir ve toprak ve geleneklerin tanınması% 50'yi aşar ve doğal çevre "ev" hissine katkıda bulunur. Nispeten düşük; (2) Hiç dışarı çıkmamış köylüler için, çeşitli nedenlerden ötürü tanınma düzeyi genel durumla tamamen tutarlıdır; (3) Memleketlerine geçici olarak çalışmak ve iş yapmak için dönen köylüler için, toprakla ilgili duyguları En güçlüsü, ikinci sıradaki akraba ve geleneklerden önemli ölçüde daha yüksektir - bu, kendi deneyimleriyle daha tutarlıdır, çünkü yurtdışında uzun süreli çalışma ve iş, köy içindeki aile, dostluk ve komşuluk ilişkilerinin sürdürülmesi etkilenmiştir. Bilişlerinin önemi de görece azalmıştır; (4) Çalışmak ve iş yapmak için dışarı çıkmış, ancak uzun süre memleketlerine dönmüş köylüler için, toprak ve geleneklerle benzer derecede bir kimlikleri vardır ve diğer nedenlerden önemli ölçüde daha yüksektir. , Memleketlerine geçici olarak dönen göçmen işçilerin yargılarıyla birleştiğinde, göçmen işçilerin deneyiminin köylülerin topraklarının değerini yeniden tanımaları üzerinde belirli bir iyileştirici etkisi olduğu sonucuna varabiliriz; (5) Yatay bir perspektiften, köydeki aile üyeleri arasındaki ilişki, yaşamın ritmi ve doğal manzara Gelenek ve alışkanlıkların yuva alanına katkısının kimlik duygusu, uzun süredir köye dönenlerden ve geçici olarak geri dönenlerden daha fazla dışarı çıkmayan köylülerden daha fazladır ve bu da göçmen işinin yoğunluğu arttıkça bu boyutlar için kimlik duygusunun da arttığını kanıtlamaktadır. Düşük; (6) Yatay karşılaştırmanın tek istisnası topraktır İşe giden köylüler, hiç dışarı çıkmamış köylülerden daha güçlü bir toprak hissine sahiptir - bu şüphesiz şaşırtıcı bir fenomendir!
Tablo 2 Kongxin Köyü Sakinlerinin Kaynakları Köyde "Ev" Hissi
Projelerin seçimini sınırlandırdı, yukarıdaki beş nedenden en önemlisini sordu ve yeni keşifler yaptı: (1) Dikey bir perspektiften, genel durum veya üç grup insan ne olursa olsun, toprağın önemi aile sevgisini aşıyor. Köylülerin kalbindeki toprağın yeri doldurulamaz statüsünü doğrulayan ilişki ilk sırada yer alıyor; (2) Köylülerin toprağın önemini kabul etmesini teşvik etmede göçmen işçilerin rolü daha da vurgulanmıştır.Geçici dönüş (% 45.45), uzun vadeli getiriden (% 45.45) biraz daha yüksektir. % 41.43), hiç dışarı çıkmama oranından anlamlı derecede yüksek (% 32.34).
2.3.3 Yeni ev ve şehrin taşınması
Şekil 4'te gösterildiği gibi, günümüzde insanların artan hareketliliğiyle birlikte köylülerin nostalji üretim yöntemleri değişiyor. Bu değişimin en belirgin özelliği "ev" ile "kasaba" nın ayrılması ve yeniden inşasıdır: Bir ailenin tüm üyeleri, işe gitme ve iş yapma deneyimiyle yabancı bir ülkede (esas olarak bir şehir) bir "ev" kurma fırsatı elde edebilir. Yeni "yuva" kurulduktan sonra, göçmen için bu zamanda, memleketi için bir nostalji duygusu ve yeni evini terk etmenin neden olduğu yeni bir "yuva" acısı yaşayacaktır. Öte yandan, yeni bir konutu bir "yuvaya", yeni bir "şehri" bir "memlekete" dönüştürme ve yeni bir "vatan hasreti" yaratma süreci, mekandan bir yere şekillenme sürecidir - bu süreç duygusal yatırım gerektirir. Yeni aileye ve şehre anlam ve değer katar ve yeni "yuva" ve "vatan hasreti" bu şekillendirme sürecinin sadece bir parçasıdır.
Bu nedenle, yeni "yuva" nın doğum sürecini tartışmak, memleket hasretindeki hareketliliğin tartışılmasının da önemli bir parçasıdır.
Tablo 3, Kongxin Köyü'nde yaşayan 492 kişiye, ziyaret ettikleri şehrin "ev" olarak adlandırılıp adlandırılamayacağına ve şehrin neden bir evi olmadığını düşündüklerine karar verdiler. (1) Genel olarak, şehrin "evde" hissettiğini hissedenlerin oranı, anketin amacının yılın özel olmayan bir zamanında (yoğun çiftçilik veya Bahar Şenliği) köyde kalan köylüler olduğu düşünüldüğünde, toplam nüfusun sadece% 12,80'ini oluşturmaktadır. , Özellikle uzun süredir iş ve iş için hiç dışarı çıkmamış hatırı sayılır sayıda köylü için bu oranın yorumlanması zor değildir; (2) İş ve iş için dışarı çıkıp geçici olarak memleketlerine dönenlerin oranı, şehrin diğer ikisine yakın olduğunu hissettiğini düşünmektedir. Benzer köylülerin oranı iki kattır, bu da şehirdeki mevcut uzun süreli ikametin yeni bir ev kimliği duygusu oluşturmaya yardımcı olduğunu gösterir; (3) Şehirdeki ev duygusu açısından, işe giden geri dönen kırsal sakinler Bu, karada daha önceki gözlemlerden farklı olarak, işe ve iş yapmaya hiç gitmemiş köylülerden daha yüksektir. Nedeni şu şekilde açıklanabilir: Bu tür sakinler kabaca iki türe ayrılır; biri kalıcı olarak taşınmak veya şehirde bir aile kurmak niyetinde olmaları, ancak yetersiz kapasite veya uyum sağlayamama nedeniyle bunu yapamamaları; diğeri ise basitçe Şehri göçmen işçiler için bir yer olarak ve iş yapmakla ilgili olarak, hala kesinlikle köye geri dönmek istiyorum - ne tür olursa olsun, nesnel kısıtlamaların veya öznel tercihlerin varlığı, şehrin bir "ev" olarak yargılanmasına yardımcı olmuyor ve hatta olabilir Olumsuz etki.
Şekil 4 Mobilite çağında nostalji üretim mekanizması reformu
Tablo 3 Şehir Sakinlerinin Şehirde "Ev" Duygularının Yoğunluğu ve Nedenleri
Yazar, yeni bir "yuva" hissetmediklerini açıkça ifade eden 275 köylü için nedenleri araştırdı. Nedenlerin önem sırası kısıtlanmadığında:
(1) Genel olarak, en yüksekten en düşüğe doğru sıralama "ev yok", "istikrarlı bir iş yok", "az sayıda akraba ve arkadaş", "kentsel hane kaydı yok", "güvensiz", "şehir sakinlerine erişim yok" şeklindedir. "Eşit muamele", "şehir sakinleri ile anlaşma yok", "diğerleri". Bireysel olarak seçim oranlarının hiçbiri% 50'yi geçerken, diğer seçim oranları% 14.18'i aşmaktadır Tablo 4 ile karşılaştırıldığında dikkat çekmek için yeterlidir. Sonraki tamamlayıcı mülakatlar ve diğer konuların analizinden sonra, birçok köylü bilinçaltında bu soruyu "Neden ben?" E çevirdiği için, "Kentsel yaşam tarzlarına alışkın değildir" gibi seçeneklerin eklenmesinin daha iyi sonuçlar verebileceği düşünülmektedir. Yerleşmeyi ya da uzun süre şehirde yaşamayı sevmiyorum. "
(2) Uzun zamandır iş ve iş için hiç dışarı çıkmamış köylüler için bu nedenler, kendi yaşam deneyimlerine dayanarak şehirde bir ev kurmadaki olası zorluklara ilişkin beklentileri veya tahminleri olarak anlaşılabilir. Bu anlamda, kentsel ev satın alma (% 46.95) ve istikrarlı çalışma (% 40.22) olmak üzere iki ekonomik eşik daha fazla kişi tarafından kabul edilmiştir.
(3) Çalışmak ve iş yapmak için geçici olarak memleketlerine dönen köylüler açısından durum oldukça farklıdır. Kentlilerle aynı muameleyi görmemek konut ve işle ilk sırada yer alırken, şehirde çok az akraba ve arkadaş var diyenler hepsinde açıkça belirtilmiştir. En az sayıda insanı seçme nedenleri. İlki, göçmen işçilerin kente vatandaş olarak entegre olma arzusunu ve gerçek boşluğu önemli ölçüde yansıtırken, ikincisi iki açıdan yorumlanabilir: Birincisi, uzun süredir göçmen işçi ve iş adamı olan köylülerin şehirde tanışmış ve yeni bir ilişki sürdürmüş olmasıdır. İkincisi, diğer nedenlerle karşılaştırıldığında durumun daha kolay iyileşmesidir.
(4) Diğer iki tür insanla karşılaştırıldığında, geri dönenler daha az akraba ve arkadaşın rolünü vurgular. Bu grubun daha yaşlı olduğu (ortalama yaş 53 olduğu) göz önüne alındığında, daha sonraki görüşmelerle birlikte analiz, bu grubun önemli bir kısmının işe gittiklerinde (1990'da ortalama yaş da 27 yaşında) bir aile oluşturduğunu ve köyde olduklarını göstermektedir. İstikrarlı bir sosyal çevre oluşturuldu ve memleketini sadece hayatını iyileştirme ihtiyacı nedeniyle terk etti, bu nedenle akraba ve arkadaşlarıyla olan orijinal ilişki özellikle değerlidir. Bununla birlikte, sınırlı iletişim ve ulaşım koşulları nedeniyle, orijinal ilişkiyi sürdürmek zordur.Uzun bir süre eve döndükten sonra, köydeki eski ve yeni ilişki yeniden kurulabilir ve kurulabilir.Öncesi ve sonrası karşılaştırması, yarı zamanlı iş sırasındaki duygu eksikliğini vurgular.
(5) Yatay bir perspektiften bakıldığında, "şehirde az sayıda akraba ve arkadaş var" dışında, diğer altı açık neden, "geçici eve dönüş" oranının "uzun vadeli eve dönüş" oranından daha yüksek olduğunu gösteriyor ve bu da daha fazla yansıtıyor. Çağdaş göçmen işçi köylüleri, kurumsal ortamda (hukou, güvenlik, vatandaşlık muamelesi) ve entegre oldukları şehrin ekonomik fırsatlarında önceki nesil göçmen işçi köylülerine göre daha büyük bir boşluk hissine sahiptir ve köy içinde kişilerarası ilişkileri sürdürme ihtiyacı önemli ölçüde azalmıştır.
3 Sonuç: Hollow Village'da köylülerin kırsal inşaatı
Köylülerin tema kavrayışı perspektifinden bakıldığında, bu çalışma, kentsel-kırsal dönüşümün ve pazarlamanın derinleşmesinin, çiftçilerin kentsel-kırsal ilişkileri, memleket hasreti ve "ev" anlamını anlamaya yönelik "kırsal inşaat" sorunlarını araştırdığını yansıtıyor. Ana bulgular şu şekildedir:
Birincisi, kent kültürü kırsal kesimde yaşayan insanların kalbinde bir hegemonya oluşturmuştur. Hiç işe gitmemiş köylülerle ve memleketlerine dönen önceki nesil göçmen işçilerle karşılaştırıldığında, şu anda işe giden gençler daha güçlü bir manevi baskı hissediyor. Dışarı çıkmama umutsuz ve ümitsiz sayılabilir. Bu bakış açısına göre, kentliler köyü nasıl inşa ederlerse etsinler, ana tahıl üretim bölgesindeki Hollow Village köylüleri, "köy = geri kalmışlık" ve "ülkede kalma = umut yok" konusundaki derin içsel tanımalarını ifade ettiler. Bu, Lewis Hypothesis ve Mondelas'ın dokunmadığı kültürel psikolojidir. Bu görüş, Kanın Liede Köyü araştırmasında pazar kanıtı bile bulabilir: Yeniden inşa edilen Liede Köyü yepyeni bir donanıma sahiptir, ancak kiracılar, Liedenin hala bir köyü olduğuna inanmaları nedeniyle, çevredeki şehir dışı köylerden daha düşüktür. Seks.
İkincisi, "çiftlik ve tarım arazilerinin" önemi ile ilgili olarak, geçici olarak geri dönenlerin farkındalığı, uzun süredir ülkeye hiç çıkmamış veya ülkeye geri dönmemiş köylülerden daha güçlüdür, bu da en güçlü taşınmaya istekli olmanın tam tersidir., , , ;, , , ,
, , :, ;, , ,
, , , , , , ,
201709
