Qin Öncesi Araştırmacıların Çalışması
Qin öncesi bilim adamlarının çalışmaları hakkında konuşurken, bilmesi gerekenler için birkaç soru var:
1. Zhuzi'nin çalışması, felsefe ve bilime değil, sosyal politikaya odaklanmaktadır, çünkü Zhuzi'nin kendisinin gelişimi ve sonraki etkisi böyledir (Zhang Binglin'in bir zamanlar söylediği buydu).
2. Eski zamanlarda, bir uzmanlık vardı, ancak genel bir öğrenme yoktu, bu nedenle bilim adamlarının çalışmaları, iyileştirilmesi gereken bir yöne dayanıyordu ve tüm yönler boş kabul edilmeliydi. Karşılıklı tartışmanın dili, diğerlerinin bakış açısından daha cahildir ve Mozi'nin pahalı ve tasarruflu olması gibi mantıksızdır. Ancak Xunzi, Mozi'nin dünyada aynı olmak anlamına gelmediğini herkes bildiği için "yetersizliğin dünyanın kamu sorunu olmadığını" reddetti.
3. Qin öncesi araştırmacıların çalışmaları kişisel yaratımlar değildir, çoğunlukla geçmişten miras kalmıştır ve eski ile yeniler birbirine uygun değildir, zaman farklıdır ve bölge de açık ve uzaktır. Qin öncesi en önemli altı alimi küçümsüyorum.Eski ile yeni arasındaki fark şu şekildedir:
İlk köylüler, tarım toplumu hakkındaki ilkel (çağ veya bölge) düşünceyi izlediler. İkincisi, basit göçebe toplumu temsil eden Taoizm'dir. İkincisi, fikirleri Xia Hanedanlığı'nın siyasetiyle çok ilgili olan Mohist ekolü. İkincisi, bilgili ve çeşitli yönetişim yöntemlerini bilen ve dönüşümlü olarak kullanılması gereken Konfüçyüsçülük ve Yin-Yangizm'dir. En yeni hukukçu, dışsal ilhakı savunur ve asilleri içeride yok eder, kısacası feodal güçleri devirmektir (aydınlanmış otokrasiyi bir araç olarak kullanarak).
Köylü ailesinin kitabı öldü, geriye kalan tek kitap Xu Xingzhi, "Mencius · Teng Wengong" un ilk bölümüne bakın. (1) Erdemli imparatorun "insanlarla birlikte sürüp yemek yemesi ve yemekle yönetmesi" gerektiği söylenir. Bu, her biri hayvancılıktan sorumlu olan ve birbirleriyle işbirliği yapmayan Lord Karasuma'ya benziyor (bkz. "The Book of the Later Han" biyografisi). (2) Ana ticaret argümanının kalitesi ne olursa olsun, bunun nedeni işlemin önemli olmaması ve malların az olmasıdır.Eski Gai'nin bu basit dünyası vardır veya Savaşan Devletler hala çok geri kalmış bir yere sahiptir. Xu Xing dünyaya liderlik etmek ve onu takip etmek istiyorsa, bu mümkün değildir.
Taoizmin temsilcisi, hiçbir şey yapmamayı amaçlayan "Laozi" dir. Aynı zamanda. Dönüşümü olmayanlar toplumu değiştirmeyecek. Avrupa ve Amerika gibi insanların medeniyeti ve sosyal organizasyonu bundan dolayı değişti. Muhafazakarlar daha sonra piyasadan çekilmek istediler. O zamanlar geri kalmış ülke, gelişmiş ülke medeniyetini ithal ederek, (1) hükümdar ve doktor tarafından tercih edilenleri, (2) kendilerini barbar olarak nitelendiren ve halklarını o dönemde sözde medeni gelenekleri izlemeye zorlamak isteyenleri, Shang Yang'ın söylediği gibi, Qin Hanedanlığı'nın ilk dönemlerinde ithal etti. Baba ve oğul aynı odada Bugün Jique, Ying Ru Lu ve Wei Ye'yi inşa ediyorum. "Laozi" buna en çok karşıt olanıdır, bu yüzden buna "hiçbir şey yapma ama hiçbir şey yapma" deniyor ve yine de insanları dönüştürmek için kendi yolunuzu kullanmazsanız, insanların iyi olacağını söylüyor. Bu, toplumun kötüleşmesinin doktorun hatasından kaynaklandığını söyledi. Ancak toplumun her geçen gün daha fazla kendine güvenmeye başladığını bilmiyorum ve Laozi bunu hiç görmedi.
Tüm hanedanlardaki "Zhuangzi" kayıtlarının tümü Taoizm'dedir. "Guanzi" Taoizm'e ait olabilir veya hukuka ait olabilir. İki okulun teorisinin bir kısmı Laozi'ninkiyle aynıdır. Bununla birlikte, toplumdaki kişisel kendine yeterlilik sanatı, Zhuangzi'ye ait olan ancak Laozi'de olmayan adanmışlık ve kadere atfedilir. Elden geçirmeyi düşünmüyorum, ancak durumu iyi kullanmak istiyorum (örneğin, insanların çıkarlarından kurtulmak istemiyorum, ancak onları iyi çıkarları nedeniyle kullanmak istiyorum). Guanzi'ye ait ama Laozi değil. Bu geç yaşı gösteriyor. , Toplumu kontrol edilemez, Uplato ve Aristoteles arasındaki fark.
Köylü Taoculardan modası geçmiş olanlar Mo ailesine aittir. "Huainan Özeti" şöyle diyor: "Mo Zi Konfüçyüs'ten öğrendi ve memnun değildi, ancak Xia Zheng'i kullandı." "Lu Shi Chunqiu · Dangran" dedi: "Lu Hui, Bakan Zai Rang Jiao Tapınağı'nı imparatora davet etti. Tarihi devam ettirin, Hui Gong durdu ve ardından Lu'da Mozi, Yan'ı okudu. "Eski Damiao Üniversitesi, daha önce de belirtildiği gibi Mingtang ile aynı şey. Mozi en pratiktir ve kitabı "Jing Shang Shang", "Jing Shuo Shang Shang", "Da Cui" "Xiao Cui" altı bölümdür, felsefe, etik ve doğa bilimleri hakkında son derece anlayışlı, Gu Mingtang dini felsefedir Ayrıca saklandı. Ancak, Mozi'nin amacının yalan olduğu yer burası değildir ve kitap özel öğretmen tarafından aktarılacaktır. Amacı hem sevmek hem de saldırmadan hareket etmektir. Pahalı ve tasarrufludur ve uygulama tutumluluk, cenaze töreni ve tatsızlıktır. Bu nedenle, insanları hareket ettirenler Tianzhi'yi çağırır (göklerin tanrısı bir kişilik tanrısıdır) ve o kader dışı tarafından desteklenen hayaletlerden bahseder. Yukarıdakilerle aynı şeyi söyledi, böylece aşağıdakiler yukarıdakileri dinlesin. Önceki nesillerin ezici akrabaları olan Said Shangxian, Zhou halkı kadar iyi değil. Xia Zheng'in değerli olduğunu bilerek Sun Xingyan'ın "Mozi Post Anlatımı" nı ziyaret etmek.
Eski kitaplar genellikle hem Konfüçyüsçülük ve Mohizm, hem de Konfüçyüsçülük ve Şövalyelik, şövalyeli insanlar ve sonraki nesil kahramanlar tarafından adlandırılır. Feodal sistemi örtmek kötüdür, âlimler evlerini kaybeder, tarım ve sanayi için çalışamazlar ama sınıf olmazlar. Edebiyata yakın olanlar Konfüçyüsçü, dövüş sanatlarına yakın olanlar ise yiğittir. Konfüçyüs ve Mozi bu iki toplumdan etkilendi, bu iki sınıfa da Konfüçyüs ve Mo neden olmadı. Mozi savunmada iyiydi (kitabının son 20 bölümü) ve şövalyeler grubundan geliyordu ("Mozi" saldırgan değil, bu yüzden savaş sanatında sadece savunmanın bir parçası oluyor).
Konfüçyüsçülük, feodal sistem çöktüğünde desteğini kaybeden bir kişiydi, daha önce de belirtildiği gibi, doğası gereği edebiyata yakın bir sınıftı (doğası için "Ayinler Kitabı" nda "Konfüçyüsçülük" e bakınız). Konfüçyüs bu sınıfta tanınmış bir kişidir, ancak Konfüçyüs'ün yolu Konfüçyüsçülükle sınırlı değildir. Konfüçyüs çok bilgili ve önceki neslin kurallarını biliyor. Şu anda, önceki neslin egemenliği için test edilebilecek Xia, Yin ve Zhou nesilleri var. Konfüçyüs, dönüşümlü olarak kullanılması gerektiğini düşündü, bu nedenle "Chunqiu" üç birliğe referans olarak kullanılmalıdır (yani, ilk iki nesilden sonra, kural büyük bir güç olarak korunmuştur, bkz. "Chunqiu Fanlu"). Konfüçyüs ayrıca, en eski zamanın en güzelinin Büyük Uyum olduğunu düşünerek yönetişimin yükselişini ve düşüşünü gözlemledi, ancak yaş yavaş yavaş kötüleşti ve varlıklı bir toplumdu. Bkz. "Ayinler Kitabı · Riyun Bölümü". Ancak, hali vakti yerinde bir toplumdan daha kötü ve sıkıntılı olacak. "İlkbahar ve Sonbahar" Zhang Sanshi'nin kaosa göre 240 yılda üç kuşağa bölünen doğruluğu (sorunlu zamanları kontrol etme yasasını temsil eder.) Shengping'de ilerleme, (varlıklı) Taiping'de (Datong) ilerleme (bkz. " "Gong Yang" ve "Note") dünyanın servetini tersine çevirme ve Zhizhi'ye geri dönme arzusunu kapsar.
Konfüçyüs'ün Tao'su Altı Klasik'te yer alır ve Altı Klasik arasında Yi ve Chunqiu özellikle önemlidir. "Yi" ilkesine göre, "Chun Qiu" her şeyi bu ilkeye göre uygular. Bu nedenle şöyle denilir: "" Değişim Kitabı "görünmez ve hatta apaçıktır ve" İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları "nda görünmezdir." ("Tarihsel Kayıtlar") Çeşitli personel işlerinin yapılması esasına dayanır ve sonra imparatora bağlıdır. Bu nedenle, "Yi" şöyle der: "Da Zai Qianyuan, her şeyin ve materyalin başlangıcı, gökyüzünün birleşmesidir." ("Qian Gua · Xi Ci") ve "İlkbahar ve Sonbahar Dönemi, Yuan'ın Qi'sini, cennetin sonunu ve cennetin sonunu kullanır. Kralın egemenliği, kralın egemenliği, prenslerin yükselişi, taht olarak prenslerin egemenliği ve dörtlünün egemenliğidir. "(" Gongyang "ilk yıl" Not "da gizlenmiştir) Bu, Yunan Platonunun en yüksek filozofunun doğruluğuna biraz daha yakındır. Ancak Yunanlıların birleşik bir zihni yoktu, bu yüzden sadece bir ülkenin kralı olarak kabul ettiler. Konfüçyüs söz konusu değildi, bu yüzden prenslerin bir kral kulağına sahip olduğunu düşünüyordu.
Konfüçyüs, küçük bir tarımsal komünist toplum inşa ederek Büyük Uyum adını verdi. Sözde "varlıklı", feodalizmin ilk günlerine atıfta bulunur: Sınıflar oluşturulmuş olmasına rağmen, eski komünist toplumun ölçeği fena değildi. O zamandan beri, sermaye gücü feodal iktidarı takip etti ve yönetişim daha da kötüleşti. Sınıfları nasıl ortadan kaldıracağımı bilmiyorum ve devrimi tamamlamak için siyasi iktidarı kullanmak istiyorum. Bununla birlikte, bilim adamlarının fikirlerinin modern zamanlardan beri aynı olması şaşırtıcı değildir (devrimler genellikle politiktir).
"Yi" nin ana anlamı "değiştirilebilir", "kolay değil" ve "basit" tir. "Değişkenlik", evrendeki tüm fenomenlerin tek bir nefes olmadan değişmeden kalması anlamına gelir; "kolay değil", sürekli değişen bir fenomendir ve hala bulunması zor ilkeler vardır. (Örneğin, iklim zaman zaman değişir ve dört mevsim geçmiş kadar eskidir. Kadimlerin sadece dolaşım fikri vardı, evrim düşüncesi değil. Diyalektiğin değişimi onun tarafından bilinmemektedir.) "Basitlik", doğal güçlerin doğadan geldiği ve insan gibi davranmadığı anlamına gelir. Yorgun ve dinlenmek zorunda, böylece asla duramazsın, tıpkı Buddha'nın asil hareketsizliği gibi, ama aynı zamanda alçak ve umut verici. Bu anlam aynı zamanda Zhou Zha'dan daha fazlasıdır ("Yi" bir ismin anlamını içerir, bkz. Yi Wei'nin "Gan Chiu Du", "Zhou Yi Yi Shu · Sekiz Görüş" ten alıntılardan biri).
Konfüçyüsçülük Situ'nun bir görevlisidir, bu nedenle eğitimi vurgular. Ve onun aydınlanması önce beslenmelidir. Konfüçyüs, öğretmeden önce zengin olduğunu söyledi ("Konfüçyüs, Zilu, Zishiweizhang"), Mencius, sürekli üretim ve ardından sebat olduğunu söyledi. Önce kuyu alanını taramak istedi, ardından önsözün öğretilmesi ("Liang Huiwang", "Teng "Wen Gong"), bu da düşünüyor. Bu, geçmiş hanedanlardaki geleneksel Konfüçyüsçülük düşüncesidir ve gelecekte bunun hakkında tekrar konuşmalıyız. Bununla birlikte, Konfüçyüsçülüğün siyasi emelleri, sosyal organizasyon değiştiği için uygulanamaz. Çin'de sahip olduğu şey toplum açısından: (1) Siyasi güçlerin kontrolü değil, insanlar arasındaki uyumun önemi. (2) Konfüçyüsçülük altın ortalamayı vurgular, bu yüzden her şey aşırıya kaçmaz.Kurumlara ve geleneklere dönmek çok zordur ve Çinlilerin inatçı hastalıkları yoktur. (3) Konfüçyüsçülük affetmeyi vurgular, "Yapmak istemediğiniz şeyi başkalarına yapmayın". Standart çok basit ve açıktır ve anlamı son derece yüksektir, sözde aptallar ve kadınlar ve bilgi ve yetenek ve azizlerin tükenmezi vardır. Bağışlama evrensel bir yaşam felsefesi haline geldi, istemeden toplum için adaleti sağladı, bu Konfüçyüsçülük Çin toplumunda yapıldı.
Yin-Yang ailesinin kitapları öldü, ancak Zou Yanzhi, kısaca "Mengxun'un Tarihsel Biyografisi" ne bakın dedi. Gülünç görünüyor, ama gerçekte sadece uzay (Çin dediği şey) ve zaman (sözde Sarı İmparator) ile ilgili ... Bilindiği kadarıyla halk yasayı alıp bilinmeyene itebilir. Araştırması sonucunda ülkeyi yönetmenin beş yolu var. Alternatif kullanım, beş erdemin sonu ve başlangıcı içindir (Yan'ın beş erdemi, beş erdemin sonudur. Başlangıç yenilmezdir, yani su, toprak, odun, metal ve ateş; Jin, su) Bu doğruluk, Konfüçyüsçülüğün üç birleşimi gibidir. Sözde bir erdemin kendi kuralları olmalıdır. Bu, Shuo ve Yifu'yu düzeltmede uzmanlaşan Yin ve Yang'ın sonraki nesillerinin boş metinlerine benzemez. ("Han Zhi" nin "Zou Shizi" nin on iki bölümü vardır, ancak yöntemin uygulanması önerilmiştir. Yapması ya da yapmaması zordur. Bugün bilinmemektedir. Han halkının beş erdemine benzemiyorsa, sadece sho'yu düzeltmektir. Elinizden geleni yapın) Bu nedenle, Konfüçyüsçülüğün bir aşaması olarak sınıflandırılabilir.
Yukarıda bahsedilen bilgilerin tamamı tarihte kazanılmıştır ve hepsi önceki nesilleri taklit etmek ister, ancak yeni ve eskinin istedikleri yöntemlere farklı kulakları vardır. Bununla birlikte, hukukçular önündeki gerçeklere dikkat ederler, bu yüzden günceldirler. Hukuk okulundaki "Fa" kelimesinin iki anlamı vardır: geniş ve dar. Geniş anlam, hukuk ve shu'yu kapsar. Dar anlam shu'nun tersidir. Kanun insanları yönetir ve shu insanları yönetir. Bkz. "Han Zi · "Yasayı Tanımlamak". Yasallık Kitabından hayatta kalan üç kişi var: (1) "Guanzi", (2) "Han Feizi", (3) "Shang Jun Kitabı". Sihir teorisinde üç kitap aynıdır. Bununla birlikte, "Guanzi", borç vermeyi engelleyen ve ticareti manipüle eden çok hükümete ait bir kuruluştur (genel olarak "Hafif ve Ağır" bölümlerine bakın). "Shang Jun Kitabı" tarımsal savaşta bir kişinin (ticareti engellemek amacıyla) Gaiqi ve Qin'in farklı ekonomik gelişme seviyelerine sahip olduğunu vurguladı, bu yüzden öyle söyledi. Hukukçular kendi insanlarını eğitebilir ve onları kullanabilir; sihirbazlar soyluları yok edebilir, bu nedenle birçok hukukçu zengin ve güçlü olur ve Qin de onları dünyaya götürür. Gaiwei, tarım savaşındaki insanlardan biri olabilen bir hukukçudur ve askerleri güçlü ve çoktur (bkz. "Xunzi · Yibing"). O da sadece bir hukukçudur, bu nedenle sihirbaza girebilir ve kibirli soyluları (tüm milletler) ortadan kaldırabilir. Aristokratik siyaset, yalnızca Qin Hanedanlığı'ndaki bürokratik siyaset), siyasi meseleler de sınırlandırılmıştır.
