Gan Chunsong: Çin İçin Dünyaya Liderlik Eden Liang Shuming'in 1931'deki Kırsal İnşaatıKonukların Yeni Kitap Önizlemesi
[Column Words] Sıcak konular için akademik yorumlama platformu - Wenhui Konferans Salonu, şimdiye kadar 138 oturum düzenledi ve hayatın her kesiminden 280'den fazla seçkin ve akademik lideri bir araya getirdi. 2019 "Misafirlerin Yeni Kitapları Önizlemesi", konuğun Temmuz 2018'den 2019'un sonuna kadar yayınlanan yeni kitaplarından, önsözlerinden ve baş editöründen alıntılar yapıyor, bilim adamlarının en son araştırma sonuçlarını sergiliyor ve kültürel güveni ve Çin'deki Çin gücünü gösteriyor. yeni dönem. Sütun, 13 Temmuz'dan Aralık'a kadar, haftada 2-3 kez olacaktır. Temmuz-Ağustos aylarında 22 makale yayınlandı ve Eylül ayında 13 makale yayınlanacak.
"Misafirlerin Yeni Kitapları"nın 13. sayısı, Pekin Üniversitesi Felsefe Bölümü ve Pekin Üniversitesi Rujia Araştırma Enstitüsü profesörü Gan Chunsong tarafından yazılan "Konfüçyüsçülüğün Kısa Tarihi"ni yayınladı (Wenhui Konferansı'nın 113-5. sayısının konuğu) Hall) Bir kitap Etik ve Düzen: Liang Shuming'in Siyasi Düşüncesinde Devlet ve Toplum. Kitap, Liang Shuming'in akademik düşüncelerini ve yaşam bağlamını bir indeks olarak kullanıyor, Liang Shuming'in siyasi kaygılarını açıklıyor ve Çin'in sadece kırsal kesimden başlayarak modern devlet kurma modelini takip edebileceğine inanıyor; sosyalist idealler ve Konfüçyüsçü değerler Büyük ilham kaynağı. Bu seçkinin giriş kısmı, tüm kitabın arka planının detaylandırılmasıdır.Aynı zamanda, Liang Shuming'in kırsaldaki sosyal deneylerini Liang Shuming'in eğilimini göstermek için kesen "Kırsal İnşaat Ulusal Bir Kurucu Harekettir" adlı üçüncü bölümden alıntılar yapmaktadır. Yolun tek yol olarak geliştirilmesi fikrinin Batı'nın kullanımına karşı çıkması.
Modern zamanlardan beri, Çin halkının sosyal kriz anlayışı, kültürel krize atfedilme eğilimindedir. Gelişmekte olan ekonomik ve siyasi bağımsızlığın baskısı altında modern zamanlarda pek çok aydın, Batılı aydınlanma düşünürlerinin etkisini kabul etmiş ve Oryantalizme benzer kültürel kavramlar oluşturmuş, kendini inkarcı bir tavırla yaklaşmıştır. Bu nokta, Liang Qichao ve diğerleri tarafından özetlenmiştir. Yani krizin şiddetlenmesi ve zayıf tepkinin derinleşmesi ile o dönemde Çin halkı, kap-kacak yetersizliğinden (Batılılaşma Hareketi) yavaş yavaş sistemin yetersizliğine (Onsekizinci Reformasyon ve Cumhuriyet) yükselmiştir. Geç Qing Hanedanlığı'nda New Deal) ve son olarak etik ve kültürün "bilincine". Etik ve kültürel kendini inkar, "Dört Mayıs" Yeni Kültür Hareketi'nin teması oldu.
1840'tan sonra, modern Çin kültürel görünümündeki değişiklikler bu yörüngeyi takip etti ve gelişmeye devam etti.
Liang Shuming, Çin düşüncesinin sahnesine adım attığı zaman, etik ve kültürün uyanış çağıydı. İlk olarak, Çin'in kültürel muhafazakarlığını yeni bir aşamaya getiren Chen Duxiu ve Hu Shi'ninkinden farklı kültürel kavramlar hakkındaki görüşleriyle tanındı.
Sorun hakkında düşünme yörüngesinde, Liang Shuming'in muhafazakarlık eğilimi, Zeng Guofan, Li Hongzhang, Zhang Zhidong, Kang Youwei, Liang Qichao ve diğer öncülerin ideolojik bağlamını sürdürdü.
Aslında, Li Hongzhang ve diğerleri, karşı karşıya kaldıkları Batı etkisini "üç bin yılda görülmeyen büyük bir değişim" olarak tanımladıklarında, onun zihninde Çin ve Batı kültürleri arasındaki ilişki zaten iki düzeyde sorun içeriyordu, yani "Çin ve Batı kültürleri". . Sorunlar" ve "Eski ve Modern Sorunlar". Çin ve Batı meseleleri arasındaki temel tartışma, yaşam tarzı ile sosyal ve ekonomik örgütlenme arasındaki farksa, o zaman antik ve modern meselesi, Çin ve Batı'nın sosyal gelişmenin farklı aşamalarında olup olmadığı sorusuyla yüzleşmektir. Liang Shuming, bu iki boyutu canlı bir şekilde "farklı" ve "benzersiz" olarak özetledi. "Doğu ve Batı Kültürü ve Felsefesi"nden son "İnsan Kalbi ve Hayatı" ve diğer eserlere kadar Liang Shuming, hayatı boyunca "farklı" ve "yetersiz" ile uğraşmıştır. Her zaman "daha az" yerine "farklı"yı vurgular, ancak konumunun "kaymasını" kolayca tespit edebiliriz.
Ve bu soru, daha önceki politikacı ve düşünürlerde, daha sonraki tarihçiler tarafından, kültürel entelektüel ve duygusal çelişkilerle dolu bu karmaşık düşünceyi "Kaynağında Batılı öğrenme" veya "Batı'da Çin tarzı" olarak ifade edildi. "tarihsel gelişimin dönen tekerleği" ile.
Ülkenin çöküşünü önlemek için yeni rekabetçi bir ülke inşa etme konusunda fikir birliği sağlandı ancak modern aydınlar arasında bir ülkenin nasıl inşa edileceği konusunda büyük bir tartışma var. Sistem içindeki reformculara göre ülkeyi korumak, orijinal sistemi ve değerleri korumaktır.Bunun en açık ifadesi Zhang Zhidong'un Çin stili ve batı kullanımı teorisidir. Reformist Kang Youwei, "Çin'i korumanın" bir devlet inşa etmenin öncülü ve hedefi olduğuna inanıyordu. Ona göre Çin, bir arada yaşayan çok etnikli bir ülke olduğundan, yeni bir ülkenin kurulması, orijinal topraklarını ve nüfusunu korumalıdır, bu nedenle devrimcilerin savunduğu "Han devleti"ne karşı çıkar. Çin Cumhuriyeti'nin kurulmasından sonra, devrimciler tek bir ulusun bir devlet kurması gibi radikal bir fikirde ısrar etmeseler de, bunun yerine "beş etnikli cumhuriyet" ve çok etnikli bir devlet teorisini kabul ettiler. "Çin ulusu", ancak Batı'dan kaynaklanan ulus-devlet teorisi gerçekten de Modern Çin'in kuruluş sürecinde birçok etki vardı.
Şimdiye kadar, Batı, modern Çin'in önünde iki yön üretti: biri, Konfüçyüs medeniyetine tekabül eden Batı Hıristiyanlık, Katoliklik veya Ortodoks Hıristiyanlık medeniyetidir; diğeri ise modern dini reformdan sonra sekülerleşmiş Batı'dır. Bu iki boyut arasında hem bağlantılar hem de farklılıklar vardır. Çin ve Batı'nın, antik ve modern, modern Çin'in karşı karşıya kaldığı ikili mücadeleler, esas olarak bu iki tür şoktan kaynaklanır, ancak bu iki tür şok arasındaki gerilimin kendisi bazen modern Çin'de bir sinerji oluşturur.
Toplumsal istikrar perspektifinden, ulus-devlet sistemini, devleti örgütlemenin orijinal emperyal düzenden daha makul bir yolu olarak kesinlikle kabul edemeyiz, ancak nesnel olarak ulus-devletin şu anda genel olarak kabul edilen devlet biçimi olduğunu söyleyebiliriz. Bu anlamda Qing Hanedanlığı'ndan Çin Cumhuriyeti'ne siyasi gücün devri, artık önceki hanedanın basit bir değişikliği değil, "büyük bir değişim", yani yeni bir devlet biçiminin kurulmasıdır. Bu, hanedan devletleri ile ulus devletler arasındaki farklılıkların sadece kültüre dayalı devlet tipi farklılıkları olarak değil, devlet biçimlerinin bir evrimi olarak görülmesi gerektiği anlamına gelir. Batı ulus-devlet sistemi zaman içinde sekülerleşme süreciyle örtüşmektedir. Yani modern ulus-devlet aynı zamanda laik bir devlet olabilir. Çin için yeni bir devletin kurulması, devletin kaynaşması için kültürel ve değersel bir faktör gerektirir.Bu nedenle birçok insan, modern Çin düşünürlerini oluşturan Konfüçyüsçülüğün dinselleştirilmesi yoluyla devletin bağlarını güçlendirmeyi bile ummaktadır. Kültür ve devlet arasındaki ilişki üzerine hararetli tartışmalar.
("Giriş" bölümünden Tong Yiying tarafından seçilmiş ve düzenlenmiştir, orijinal metin toplam 4454 kelimedir)
Seçilen metinLiang Shuming, Çin Cumhuriyeti'nden bu yana toplumsal çelişkilerin çok yönlü patlaması olmasaydı ve Çin toplumu tamamen umutsuzluğa düşmeseydi, o zaman insanların Çin'in sorunlarını çözmek için yeni yöntemler ve yaklaşımlar aramayacağını ve yeni yönlerin ortaya çıkacağını söyledi. mümkün değil. "Örneğin, Qing Hanedanlığı'nın sonlarında Kang-Liang Doktrini hüküm sürdüğünde, tüm meseleler belirsizdi. 1989'da Yeni Gençlik Partisi daha net hale geldi ve Komünist Parti daha net hale geldi; çünkü o zaman, arasındaki gerçek çatışmaydı. Çin ve Batı kültürleri ayırt edilemedi, dolayısıyla bir çözüm de olamaz. Yani farklı dönemlerde siyasi güçler Çin'in sorunlarının püf noktası konusunda yavaş yavaş netlik kazansa da çözüm net değil. Guangzhou ve Henan Diğer kırsal inşaat planlarını deneyerek ve inceleyerek, Liang Shuming'in kırsal inşaat üzerine düşünceleri giderek daha olgun hale geldi.
1931'in başında, Shandong Eyaleti, Zouping'de Kırsal İnşaat Araştırma Enstitüsü kuruldu ve hemen öğrenci almaya başladı.Okul 15 Haziran'da başladı.Bunlar arasında, Liang Shuming araştırma bölümünün direktörü olarak görev yaptı ve birçoğu Enstitünün yöneticileri onun doktrinine inanıyorlardı. Enstitünün tek dersi, Liang Shuming'in kendisi tarafından öğretilen "Kırsal İnşaat Teorisi" dir. Ayrıca, derslerine ek olarak haftalık bir "kao toplantısı" düzenledi, ağırlıklı olarak kendi yaşam deneyimi ve sosyal idealleri hakkında konuştu, daha sonra düzenlenip "kao konuşması" olarak yayınlandı.
Eğitim bölümünde parti ahlakı, kırsal yapı teorisi, manevi yetiştirme, kırsal özyönetim, kırsal görgü kuralları, kırsal ekonomi ve tarım, hayvancılık ve sosyal araştırma ve istatistik konularında birçok ders bulunmaktadır. İlk aşamaya ayrıca kendini savunma eğitim grubu ve kuyuya batma eğitim grubu gibi kurslar da eklendi. Buradan, Kırsal Yapı Araştırma Enstitüsü'nün derslerinin, özellikle kırsal inşaatta bazı uygulamalı derslere başlayarak, teori ve pratiğin bir kombinasyonu olduğunu görebiliriz. 1933'te Liang Shuming ve diğerleri, Heze şubesinin açılmasını önerdiler; bu, aynı zamanda Liang Shuming'in bir okul işletmek için Shandong'a ilk gelişiydi. Enstitü, çoğu kırsal inşaatın fiili çalışmalarına katılan toplamda 1.500'den fazla kişiyi eğitmiştir.
Kırsal yapı sadece kendi kendini yöneten bir organizasyon değil, aynı zamanda bir eğitim organizasyonu, yani bir "kır okulu"dur.
Geç gelişen ülkelerin çoğunun modernleşme yolu genellikle devlet tarafından yönetilir ve hem Japonya hem de Almanya bunu başarmıştır. Devlet iktidarını kurmanın zorlukları ve ulusal siyasi alışkanlıklar konusundaki anlayışı göz önüne alındığında, Liang Shuming kırsal alanlarda sosyal yeniden yapılanmaya odaklandı. Çin kültürünün ve politikasının özelliklerine dayanan tek uygulanabilir yolun bu olduğuna kesinlikle inanıyor. Ona göre, Çinliler hiçbir zaman modern bir ulus-devlet kavramına sahip olmadılar ve eski devletler genellikle eylemsizliği en yüksek idealleri olarak gördüler.Bu nedenle, devletin sosyal değişimi teşvik etme iradesine güvenmek zordur. Bununla birlikte, geleneksel Çin aile temelli akrabalık topluluğunun kırsal ekonomik faaliyetler yürütmesi zordur. O zaman, köyü Çinlilerin grup yaşamını esinlendirmek ve geliştirmek için bir birim olarak almak ve daha sonra köyün küçük ölçekli gelişiminden tüm topluma yavaş yavaş genişletmek daha uygundur.
Liang Shuming, Lv Kun ve diğerleri tarafından tasarlanan eski kasaba sözleşmesi ilkelerini, Çin Cumhuriyeti'ndeki bireysel güç ilkesine dayalı olarak tasarlanan köy özerkliği düzenlemeleriyle karşılaştırdıktan sonra, bireyin üstün olduğu yerel özyönetim uygulamasının yol açtığını buldu. "Erdem ve çalışkanlıkla tavsiye edilen ve ihmalle eşleştirilen" geleneksel Çin ilçe sözleşmesine. Modern toplumda bir insan hata yaparsa aklına ilk gelen onu eğitmek ve düzeltmek değildir.Genel yöntem bununla ciddi şekilde hukuk yoluyla uğraşmaktır.Gerçek çok kötü olacaktır. Böyle bir organizasyon, Çin değerlerinde yaşamın etik dostluğunu ve manevi desteğini kaybetmiştir ve iyi bir düzen olarak adlandırılamaz. Bu nedenle, Liang Shuming, geleneksel kırsal sözleşmenin ruhunu, sadece özerk bir organizasyon değil, aynı zamanda bir eğitim organizasyonu olan modern organizasyonla birleştirmek için kırsal inşaat hareketini savundu.
Kırsal inşaatın yeni siyasi alışkanlıklar geliştirme misyonu olmasına rağmen, insanların yaşam standartlarını iyileştirmek için ekonomiyi geliştirmesi ve bu temelde Çin'in bir bütün olarak ekonomik kapasitesini geliştirmesi gerekiyor. Bu nedenle kırsal yapı aynı zamanda ekonomik örgütlenme içeriğine de sahiptir. Bu nedenle, Liang Shuming'in tasavvur ettiği kırsal yapılaşma süreci ve hedefleri, bu sırayla dört aşamaya ayrılabilir: kırsal örgütlenme, siyasi meseleler, ekonomik inşa ve ideal toplum. Kırsal yapılaşmanın çıkış noktası olan kırsal örgütlerin kurumsal yapılanması kırsal tarım okulları olarak adlandırılan bir örgütlenmedir.
Okuryazarlar sınıfı, geleneksel toplumun tutkalıdır, çiftçileri öngörü ile aydınlatır ve eğitir.
Yeni bir siyasi formun başlangıç noktası olarak, ulusal siyasi sorunları çözmek için kırsal örgütler daha da geliştirildi.Liang Shuming, o dönemde Çin'deki en büyük siyasi sorunun, ulusal egemenliğin uluslararası alanda ayağa kalkamaması ve ülke içi bölünmenin olduğuna inanıyordu. askeri ve siyasi güç Sorunun amacı ulusal birlik ve istikrarı sağlamaktır. Bu, ülke içindeki çeşitli grupların dayanışmasıyla sağlanır.
Geleneksel toplumun tutkalı alim sınıfıdır ve imparatorluk sınavlarının kaldırılmasından sonra, aydınlar ağırlıklı olarak şehirlerde yetiştirilip şehirlerde kalmıştır, bu da kırsaldaki entelektüel gruplar arasında görgü ve gelenekler konusunda bilgi yayma ve eğitim eksikliği ile sonuçlanmıştır. Bu nedenle kırsalın başarısızlığını kurtarmak için öncelikle kırsala gitmek isteyenler aydınlardır. Bugün sözde aydınlar, geçmişin sözde alimleridir. Söylediğimiz gibi, aklı temsil eder ve toplumu korur. Toplumdaki konumu, tüm insanların öğretmenidir ve yaratmaktan ve eğitmekten sorumludur. İdeal bir yeni toplum inşa etme çalışmaları açısından en nitelikli olanıdır. "Çünkü yeni bir ideal toplumun kurulması, köylülere ilham veren ve onları eğiten ve kendilerine ait bir sınıf konumu olmayan bir grup peygambere sahip olmalıdır.
Yeni uygarlığın altı noktasını ortaya koyun ve insanlara örnek olması için kırsaldan en ideal devlet biçimini kurun.
Liang Shuming, modern bir Çin devleti inşa etmek için kırsal kesimden başlamanın en uygun yol olduğuna inanıyor. Dedi ki: Çin devletinin aileleri tek bir kasabada topladığı, ilçeleri ilçeler oluşturmak için kasabaları topladığı, ilçeleri iller oluşturmak için ve illeri de milletler oluşturmak için topladığı söylenebilir. Gevşek bir ülke olan Çin kesinlikle örgütlenme gerektiriyor ama biz örgütlenme istiyoruz.Evden başlasak çok küçük olur, ülkeden başlasak çok büyük olur.Aslında gökyüzüne ulaşamıyoruz. bir adım, bu yüzden kırsaldan başlamalıyız. Önce köy örgütlenmeli, halk köyde örgütlü yaşama sahip olmalı ve adım adım ülkenin örgütlenme yaşamına ulaşmalıdır. "...Dünyadaki bütün ülkeler onun teşkilatı bilinçli değil. Bugün Çin kırsaldan bu teşkilatlanmayı tamamlamış, Çin'in büyük toplumsal teşkilâtını tamamlamıştır. Çin bu bilinçli ve akılcı devlet teşkilâtını tamamladığında, o, bu teşkilatlanmayı tamamlamış olacaktır. Sadece dar bir devlet anlayışına veya dar bir ulusal bilince sahip olmayan ve Çin halkının özverili ve özverili ruhunu yurt edinen Çin halkı, dünya barışını istikrara kavuşturabilir ve insanlığa fayda sağlayabilir." Çin'in geleceği Batı ve Japonlar gibi zayıf ülkeleri ezerek çıkar peşinde koşan hegemonik bir ülke olmaktan kurtulacak ve dünyanın en ideal yeni devlet biçimi haline gelecektir.
Liang Shuming'in kırsal inşaat hareketine bu perspektiften bakıldığında, sadece Çin'in modernleşmesinden bu yana yaşanan toplumsal krizi çözmek değil, aynı zamanda Batı modernitesinin bazı hastalıklarını düzeltmek ve Çin'in erken uyanış nedeniyle bastırdığı potansiyeli serbest bırakmak istedi. rasyonalite, böylece tarihi Çin uygarlığının anına girin. Bir yandan ileri üretim teknolojisini tanıtıyor, diğer yandan makul sosyal organizasyona güveniyor. "...Bu tek taraflı gelişmenin sonucu yeni bir toplum üretecektir."
Liang Shuming bu yeni uygarlığı altı noktada tanımladı: 1. Yeni toplum önce çiftçilere, sonra işçilere dayanıyor ve tarım ve sanayinin birleşimi dengeli bir gelişme. İkincisi, yeni toplum kıra dayalıdır ve şehir sonuncudur; kır ve şehir çelişkili değil, birbirleriyle iletişim ve uyum içindedir. Batı toplumunda kırsalı terk etme pratiğinin şehir ile kır arasında bir dengesizliğe yol açtığına ve makul bir yol, şehrin ekonomik ve kültürel merkez haline gelmesi ve kırsalın da sosyal yaşamın merkezi haline gelmesi olduğuna inanıyordu. Üç yeni toplum, insanları ana gövde olarak alıyor ve insanlar şeylerden çok şeylere hükmediyor. Dördüncüsü, yeni toplum, etiğe dayalı bir işbirliği organizasyonudur ve kişisel veya sosyal standartların uç noktalarına düşmez. 5. Yeni toplumda siyaset, ekonomi ve eğitim (veya eğitim) birleşmiştir ama ayrılmamıştır; birleşik olan normaldir ve ayrı olan anormaldir. Altıncısı, yeni toplumsal düzenin sürdürülmesi, gücün yerine aklın geçmesidir; modern Batı ülkeleri güç tarafından yönetilmezken, toplumsal düzenlerinin nihai bakımı güçtür. Toplumsal düzenin akılla sağlanması normaldir, aksine zora dayanmak anormaldir.
Zouping Deneyinin Karşılaştığı İkilem: Bağımlı Yönetim ile Bilinçli Reform Arasındaki Gerilim
Liang Shuming'in krizde kırsalı kurtarmaktan başlayarak kırsal yapıdaki deneyi, Çinliler için yeni siyasi alışkanlıklar oluşturmalı ve nihayetinde insanlık için yeni bir yol açmalıdır. Bu teoride oldukça tutarlıdır, ancak uygulanması da zor görünmektedir. Liang Shuming, kırsal inşaat için özel planlar tasarlamaya başladığında, bu hareketi bir sivil toplum hareketine dönüştürmeyi umuyordu. Bu nedenle her zaman kırsal hareket ile fiili rejim arasına mesafe koymayı savunmuştur. Ama aslında, kırsal inşaat hükümetin desteğinden gerçekten ayrılmadı ve hükümet ayrıca Çin'in kırsal alanlarındaki sorunları değiştirmek için kırsal inşaat kullanmayı umuyor.
Bazı hükümet desteğiyle bile, Liang Shuming, Zouping'deki uygulamasında birçok zorlukla karşılaştı. Chen Xujing'in eleştirdiği gibi: "Bugün kırsal inşaat hareketi, personelin ve kırsal inşaat organlarının korunmasına kendini adadığı noktaya neredeyse ulaşmış görünüyor. Köyler ve köylüler için, manevi yönlerden doğal olarak çok az başarı var ve hatta daha az başarı var. maddi açıdan. Yeniden inşa." Liang Shuming, Zouping'in pratiğindeki kırsal inşaat hareketinin hayal kırıklığından habersiz değildi. Örneğin, defalarca tartıştığı "hukukun görgü ve geleneklerle değiştirilmesi" olasılığı, artan çıkar anlaşmazlıkları ile modern bir toplumda uygulanmasında birçok zorlukla karşılaşacaktır. Özel düzeyde bile, yeni görgü kurallarının nasıl tasarlanacağı zor bir problemdir. "Kırda ritüel ve gelenek devriminin kırsal inşaat sorunlarıyla çok ilgisi var. Kötü gelenekler ortadan kalkmazsa, inşaatı engeller; özellikle iyi gelenekler kurulmazsa, hiçbir yolu yoktur. inşaatın ilerlemesini desteklemek için Sözde işbirliği ve sözde özyönetim, geçmişteki seyrek ve dağınık toplumdan farklıdır.İnsanlar arasındaki ilişki giderek yakınlaşıyor ve insanlar arasındaki temas artıyor. Bu nedenle, uygulayanların kendi yöntemleri olmalıdır.Bu yol yasa değil görgü kurallarıdır.Hukuk ancak Batı'da ve şehirde uygulanabilir;Çin toplumunda, özellikle kasaba partileri arasında kabul edilemezse bir de kanun var, örf ve âdet de var, yani kanunun icrası âdetsiz değil. kırsal inşaatın uygulanmasında çeşitli çelişkilerin somutlaşmışı. Kırsal inşaat, modern batı ülkelerinin gelişen ekonomi ve sosyal yaşamı düzenlemedeki avantajlarından bazılarını özümsemelidir.Gerçek ortam, Çinlilerin eskisi gibi özensiz bir yaşam sürmesine izin vermedi. Bununla birlikte, yeni grup organizasyonu, birbirini ilk sıraya koyan etik dostluğu miras almak istiyorsa, Çin ve Batı sistemleri arasındaki gerilimi nasıl uzlaştıracağına dair bir emsal yoktur. Liang Shuming, 25 Ekim 1935 tarihli "İki Zorluğumuz" başlıklı konuşmasında içini çeker gibi oldu; birincisi, siyasi iktidara güvenerek toplumsal dönüşümden bahsetmesi; ikincisi ise, köy hareketini, ancak köy hareketi olarak adlandırmasıydı. köy kıpırdamadı.. "
Siyasi iktidara bağlanmak ile köylüleri kendiliğinden toplumsal dönüşümü gerçekleştirmek için harekete geçirmek arasındaki doğal gerilim, kırsal inşaatta gerçekten de "ölümcül" bir sorundur. Liang Shuming'in kendi anlayışına göre, siyasi ve ekonomik düzeni sosyal dönüşüm yoluyla yumuşatma ideali, toplumu ve siyaseti aşırı derecede bölüyor mu? Daha kritik sorun, Liang Shuming'in kendisinin, idari sistemden tamamen ayrılmışsa Çin'de sosyal dönüşümü teşvik etmenin zor olduğunu keşfetmesidir.
Bu nedenle, sözde kırsal inşaat, kırsal meselelerle derinden ilgilenen aydınlar tarafından yukarıdan aşağıya bir itmeye dönüştü, ancak köylüler bunu mutlaka takdir etmediler. Liang Shuming, "Geçmişte en ideal kırsal hareket köylüler için hareket etmekti ve biz onun için bağırıyoruz. Bir adım geri atarken, hareket etmek isteyen de o olmalı ve biz onu harekete geçmeye yönlendiriyoruz. Şimdi durum hiç de öyle değil.Şimdi biz hareket ediyoruz onlar hareket etmediler, biz taşındığımız için bile onlara sorun çıkarmamız çok uygunsuzdu ve bunu yapmamız neredeyse imkansızdı. Bu, kırsalın taleplerini temsil etmekte başarısız olduğumuzu gösteriyor. Dolayısıyla, kırsal inşaat hareketinin köylülerin ihtiyaçlarını gerçekten yansıtıp yansıtmadığı, Liang Shuming'in kendisinin şüphe duyduğu yer burasıdır. Örneğin, kırsal inşaat hareketinin çiftçilerin belirli sorunlarını çözmesi, çiftçileri fahiş ve çeşitli vergilerden muaf tutması, ekonomilerini iyileştirmelerine yardımcı olacak fonlar sağlaması vb. zordur.
(Üçüncü bölümün üçüncü bölümünde Tong Yiying tarafından seçilip düzenlendi, tam metin ek altyazılı toplam 9535 kelimeden oluşuyor)
içerik
Yazar hakkında
Gan Chunsong, Felsefe Doktoru, Pekin Üniversitesi Felsefe Bölümü Profesörü, Çin Konfüçyüs Enstitüsü Başkan Yardımcısı, Çin Konfüçyüs Enstitüsü'nden Taishan Bilgini Seçkin Profesörü, Berggruen Üyesi ve Shaoxing Sanat ve Bilim Üniversitesi'nden Jianhu Bilgini . Esas olarak Konfüçyüsçülük araştırmalarıyla uğraşmaktadır ve "Kurumsal Konfüçyüsçülük", "Kurumsallaştırılmış Konfüçyüsçülük ve Parçalanması" ve "Kralın Yoluna Dönüş"ün yazarıdır.
Li Hongtu: Güç için rekabet, Avrupa'nın geçtiğimiz yüzyılda kaydettiği ilerlemenin arkasındaki itici güçtür |
Aydınlanma, insanın kendi kendini tanımasını geliştirmesine nasıl eşlik eder Konuk'un yeni kitabının önizlemesi 21
Wu Zhen'in Zhuzi okuması: tanrılara kurban sunmak bir tanrı gibidir, ancak test içsel inançtırKonukların yeni kitap ön izlemesi 22
Yang Guorong: "İyiseverlik" ve "uygunluk"u şu anda yeniden bir araya getiren şey nedir? Konuğun yeni kitabının bir önizlemesi 23
Zhao Qizheng: Sözcüler Kamusal Krizde Sahte Hikayeleri Nasıl Yakalıyor | Konuk Yeni Kitap Önizlemesi 24
Liu Hongwu: Çin-Afrika "Paylaşılan Bilgiyi" Tanıtmak İçin Zenginleştirici UygulamalarKonukların Yeni Kitap Önizlemesi 25
Ji Weidong: Yargıçların içtihatlardan yasayı nasıl iyi kullandığını görmek | Konuk'un yeni kitabı ön izlemesi 26
Zheng Yongnian: "Ortak refah" sorumluluğunu hükümete yükleme | Konuğun yeni kitabı ön izlemesi 27
Qing Hanedanlığı ve Işık arasında, demiryolunun inşasının nedeni 20 yılı aşkın bir süredir tartışılıyor | Konuğun yeni kitabı ön izlemesi 28
Chen Pingyuan: Geç Qing Hanedanlığı Döneminde Bilim Kurgu Neden Doğuştan Yetersizlikti | Konuk Yeni Kitap Önizlemesi 29
Zhang Weiwei: Çin Komünist Partisini anlamamak, Batı'nın yanlış anlaşılmasının anahtarıdır | Konuk'un yeni kitabı önizlemesi 30
Sütun planlaması: Li Nian Editör: Yuan Yanlu Sorumlu editör: Li Nian* Wenhui'nin özel el yazması, lütfen yeniden basılacak kaynağı belirtin.
