Shen Ruiwen, Sui ve Tang Hanedanları'ndaki arkeoloji ve antik mezarların incelenmesi üzerine
Shen Ruiwen (Xiaotu tarafından boyanmış)
Shen Ruiwen, tarih alanında doktora, Peking Üniversitesi Arkeoloji, Sanat ve Bilim Okulu'nda profesör ve doktora öğretmeni, Han ve Tang Hanedanları'nda arkeoloji öğretimi ve araştırmasıyla uğraşıyor, ağırlıklı olarak cenaze sistemleri ve gelenekleri, din, Çin ve yabancı ülkeler arasındaki kültürel alışverişler ve antik kentlerde arkeoloji. "Tang Mezarlarının Düzeni: Uzay ve Düzen" (2009), "Dağınık Lushan Kıyafetleri Araştırması" (2015, 2016), "Eski Çin Maddi Kültürünün Tarihi: Sui, Tang ve Beş Hanedanlar" (2015), "Orta Çağ Çin Zerdüşt İnanç ve Cenaze (2019) ve Dulan'daki Tubo Mezarı (2005, ortak yazar) vb.
Uzun yıllar boyunca, Profesör Shen Ruiwen, ortaçağ Çin mezar arkeolojisi ve cenaze kültürü çalışmaları ile uğraştı, her zaman arkeolojik araştırmalar için klasik belgelerin önemini vurguladı ve ortaçağ Çin'deki cenaze geleneklerini genel olarak anlamaya çalışıyor. Arkeologlar her zaman "insanları nesnelerin içinden görmeyi" savundular ve Profesör Shen Ruiwen açıkçası, malzemenin arkasındaki kişilerin peşinde, sistemin işleyişinin belirli kişiler ve olaylarla bağlantılı olması gerektiğini belirtti. Özellikle mezar çalışmalarında, mezarın sahibini ve kurucusunu dönemin siyasi ekolojisi içinde değerlendirmek gerekir. Tarihsel olaylarda karakterlerin duygularını hissetmek, tarihi olayları ve tarihsel süreçteki konumlarını daha iyi anlamak ancak zengin bir akıl ve iç dünyayla mümkün olabilir.
Bir arkeoloji araştırmacısı olarak, özellikle Sui ve Tang Hanedanları arkeolojisi olarak, ilk olarak Tang Hanedanlığının imparatorluk mezarlarını araştırarak başladınız, bu yüzden öncelikle sizden bu araştırmanın nedenleri ve kazanımları hakkında konuşmanızı rica ediyorum.
Shen Ruiwen: Üç Krallık'tan Sui ve Tang Hanedanlarına kadar temel arkeoloji bilgileriyle ilgili olarak, başlangıçta iki profesör Su Zhe ve Qi Dongfang'ın lisans sınıfında öğretildim ve daha sonra Qi ile yüksek lisans ve doktora dereceleri için çalışmaya devam ettim.
Qi Öğretmeni bana yüksek lisans tezi için iki konu önerdi: biri Tang Hanedanlığı imparatorluk türbesi, diğeri arkeolojik teori. Açıkçası, bu iki konu dikkatlice değerlendirilmesinin sonucudur. O zamanlar, arkeolojik araştırmalarla ilgili birkaç brifingin dışında, Tang Hanedanlığı imparatorluk mezarları hakkında sistematik bir çalışma yoktu. Chang'an ve Luoyang'daki Sui ve Tang mezarlarının aşamalarının incelenmesi üzerine sağlam arkeolojik makaleler var. Qi Öğretmeni, o zamanki durum göz önüne alındığında, Tangling çalışmalarını ilerletmek için tarihsel belgelere güvenmenin gerekli olduğunu vurguladı. Arkeolojik teoriyi inceleme önerisi, arkeolojinin mevcut durumu hakkındaki düşüncesini yansıtıyor.
Bu iki konunun benim üzerimde derin bir etkisi var. Tang Ling sadece yüksek lisans tezim değil, aynı zamanda yüksek lisans derecemden sonraki on yıl içinde akademik araştırmalarım için ana deneysel alan haline geldi. Arkeolojik teori araştırmamın konusu olmamasına rağmen, düşüncenin modülerleştirilmesinden ve tekilleştirilmesinden kaçınmak, bilinçli veya bilinçsiz olarak benim için bir tür kendi kendine eğitim haline geldi. Özellikle günümüzde internetin, özellikle de büyük verilerin ortaya çıkması, geri getirme ve analiz materyallerinin kapsamını genişletmiştir.Araştırmacıların düşünme derinliği ve genişliği daha önemli hale gelmekle kalmaz, aynı zamanda araştırmacıların incelikli ve titiz düşünmeleri için daha yüksek gereksinimler ortaya konmaktadır. .
Yüksek lisans tezinin konusu olarak Tang Mezarı'nın seçildiğini doğruladıktan sonra Tang Mezarı'nın arkeolojik malzeme ve belgelerini toplamaya ve tanımaya başladım ve tarihi belgeleri daha sistematik bir şekilde ayıklamaya başladım. 1998 yazında, Shaanxi Eyaleti Arkeoloji Enstitüsü'nün (şimdiki Shaanxi Eyaleti Arkeoloji Enstitüsü) eski müdürü Bay Gong Qiming'in yardımıyla Tang Mezarında hedeflenen bir yerinde inceleme yaptım, verileri yerinde kontrol ettim ve yargıyı test ettim.
Tang Mezarlarını incelemek için Tang Mezarlarının düzenini imparatorluğun yönetim düzeniyle ilişkilendiriyorum.Siyasi tarih ve sistem tarihinin arka planı ile dinamik süreçte Tang Mezar sistemi hakkında kapsamlı bir çalışma yürütüyor ve Han, Tang ve Song hanedanlarına yerleştiriyorum. Uzun vadeli teftiş ve teftişlerin özü, geleneksel Çin sosyal, politik ve kültürel gelenekleriyle yakından bağlantılıdır. Han Hanedanlığı'ndan Zhao Song Hanedanlığı'na kadar imparatorluk türbesi sisteminin sürekliliği ve çeşitliliğinin birliğinin ortak siyasi etiğe sahip olduğunu ve geleneksel toplumun ortak tarihsel ve kültürel manevi etkisinin ürünü olduğunu düşünüyorum. Aslında, diğer sistemler durum böyle değil. Bu, geleneksel toplumdaki ritüel kültür kuralının doğal özelliğidir.
Tang mezar seviyeleri arasında en üst seviye olan Tang İmparatoru Mozolesi, dört kategoriye sahiptir. Yani mezar, imparatorun türbesi olan "türbe" olarak değiştirildi ve tahta çıkmayan ancak ölümden sonra imparator unvanını alanlara "türbe" denildi. Bunların arasında, dördüncü atanın mezarları ve Yang ailesinin Tang Jianguo'nun ilk yıllarındaki mezarı da dahil olmak üzere mezarlar "türbe" dir. "Mezar No." nun "anıt mezar" olmaması dışında, diğer üç tür Tang mezarı bir bütün olarak Tang Hanedanlığı tarafından planlanmıştır. Bu nedenle araştırmada yukarıda belirtilen mezarlar göz önüne alınırsa, erken Tang Hanedanlığı dönemindeki dördüncü nesil ataların mezarlarının aynı yapıya sahip olduğunu bulmak zor değil, ancak yükselen imparatorların mezarları farklıdır ve eskisine yakınlaşma eğilimi göstermektedir. Bu, erken Tang Hanedanlığı imparatorunun mozolesinin dördüncü atanın mezarına dayandığını ve taht imparatorunun mozolesinin Xianling ve Zhaoling'de dinamik bir keşif süreci içinde olduğunu göstermektedir.Yanshi Li Honggong'un mezarı, dördüncü atanın mezarına dayanmaktadır. Ölçüt, İmparator Gaozong'un mezarının "Cennet Oğlu Ritüelleri" olarak artırıldı veya azaltıldı. Daha sonra bu temelde zenginleştirilen Qianling Mozolesi, Tang İmparatoru'nun Mozolesi'nin temel modeli oldu. Yang'ın Shun Mezarının zemin yapısındaki değişiklikler aynı anda bu süreci yansıtır.
Türbe alanının seçimi ve mezar alanlarının dağılımı, imparatorluk mezarlarının incelenmesinde önemli konulardır.Emparatorluk mezarlarının düzenlenme ilkesi, hanedanın siyasi ve kültürel yönelimi ile yakından ilgilidir. Elbette bu iki sorundan kaçınamam. Anıt mezar yerlerinin dağılımına gelince, bilim adamları öncelikle bunun açık olup olmadığı sorusunu ele alırlar. Zhaomu sistemi ile ilgili olarak, Zhaomu sistemi hakkında uzun yıllar süren yanlış anlaşılmalar ve Zhaomu ritüellerinin ata tapınağı ile türbesi arasındaki benzerlik ve farklılıkları, bu konuyu doğru bir şekilde anlayamamasına yol açmıştır. Yorumunun iç mantığı bile çelişkili ve çelişkilidir. Sonucumu test etmek için, gözlem için Han ve Song hanedanlarına yerleştirdim ve özünün Han ve Song hanedanları arasında aynı kaldığını buldum. Neyin şüphesiz olduğu ve sağduyu bilgisinin nasıl sorunsallaştırılacağı konusunda nasıl şüphe uyandırılır. Bu konuyu incelerken en büyük başarımın bu olduğunu düşünüyorum.
Yüksek lisans derecemden mezun olduktan sonra, Karmakarışık materyallerin bana en aşina olduğunu ve biraz deneyimim olduğunu düşünerek, yaklaşık on yıl boyunca bu materyalleri inceledim, o sırada öğrendiklerimi ve düşündüklerimi yazım sırasında sentezlemeyi ve bir tür keşfetmeyi umarak geçirdim. Kendi dilinize daha uygun. Şimdi geriye dönüp baktığımda, bu on yıllık meditasyon benim için çok değerli oldu.
Guanzhong'daki Tang Mezarlarının Sırası
Tang Hanedanlığı imparatorluk mezarları ile soylular ve bürokratik mezarlarla ilgili konuları araştırdığınızda, zamanın yukarı ve aşağı doğru uzadığını fark ettiniz.Sui ve Tang hanedanlarında cenaze kültürünün daha öne çıkan özellikleri sizce nelerdir? Spesifik araştırmada, hangi faktörlerin özel ilgiyi hak ettiğini düşünüyorsunuz?
Shen Ruiwen: Çin arkeolojisinin mezarlar üzerindeki kronolojik arkeolojisi veya özel araştırması, esas olarak bölünme ve aşamaya ve mezarların hiyerarşik sisteminin yapısına, biçim, ölçek, duvar resimleri ve gömü aletleri açısından ayrı ayrı veya kapsamlı olarak odaklanmaktadır. Tang Hanedanlığı'ndaki mezar arkeolojisi bir istisna değildir. Bununla birlikte, kıyaslandığında, Tang Mezarlarının hiyerarşisi daha net ve daha derli topludur. Bu, Tang İmparatorluğunun sosyal özellikleri tarafından belirlenir.
Ortaçağ mezarlarının bölünmesi ve evrelendirilmesi için temel çerçeve uzun zamandır bilim adamları tarafından oluşturulmuştur. Çok sayıda yeni arkeolojik malzeme yayınlandıktan sonra, bu çerçeve yeniden yapılandırılmaya çalışılsa da, testlere dayanmış ve dayanıklı olduğu kanıtlanmıştır ve artık arkeolojinin temel bilgisi haline gelmiştir. Bu nedenle, aynı konudaki makaleler tekrar tekrar yazılırsa, akademik önemi açıkça büyük değildir. Bu, mevcut tarihsel dönemde arkeolojik makaleler için konu seçiminde bir çıkmaz, korkarım diğer beşeri bilimlerin ve sosyal disiplinlerin de karşılaştığı ortak bir sorun, değil mi?
Mezar araştırması her şeyden önce "ritüeller" hakkındadır ve "ritüel" geleneğinin devamına ve bozulmasına özel dikkat gösterilmelidir. Orta Çağ mezarlarındaki önemli fenomenler bir gecede gerçekleşmedi, hepsinin kökenleri ve nerede oldukları izlenecek, bu antik toplumun siyasi ve kültürel gelenekleriyle belirlenir. Vaka çalışmalarının sonuçlarını uzun bir süre boyunca test edilecek şekilde koymak, sonuçlarda sapmaları önlemek için önemli bir yöntemdir. Bununla birlikte, disiplinler daha uzmanlaşmış ve güncel hale geliyor ve günümüzde araştırmacıların çoğu kendilerini "özel arazi" ile tanıştırıyorlar ve etrafa bakacak zamanları yok. Bununla birlikte, iç ve dış bağlantılar ve etkileşimler birbirine aydınlatıcıdır ve sorunların tek taraflı ve paranoyak anlayışını önleyebilir ve düzeltebilir. Ancak, araştırmacıların doğal olarak bu iç ve dış bağlantı ve dönüşüme karşı daha duyarlı olmaları gerekir. Aslında bu akademik araştırmada "tilki" ve "kirpi" arasındaki ilişkiyle ilgili.
Daha fazla araştırma yapmak için mevcut sonuçların nasıl kullanılacağı arkeologlar için bir zorluktur. Mevcut araştırma, hiyerarşik formların zaman ve mekandaki evrimini keşfetmektir. Gelecekte, uzun vadeli oluşumun daha iyi analiz edilmesi ve yeniden yapılandırılması için uzun vadeli perspektif altında vaka (mikro) arkeolojik araştırma ve derinlemesine araştırma yapmayı düşünebiliriz. Vaka çalışmalarının birikimi sayesinde, ortak içerik daha zengin ve bağlam daha net.
Mezarların hiyerarşik sistemi ile ilgili olarak, oluşum süreci ve özel uygulaması dikkate değer bir konu haline gelecektir. Örneğin, aynı mezarın farklı siyasi düzeylere sahip olduğu olgusu ölçek, cenaze eşyaları ve duvar resimleri açısından nasıl açıklanır. Yani, mezarın çelişkilerini nasıl ele almalı? Taiyuan, Jinsheng Köyündeki Tang Mezarı böyle bir mezar yığınıdır. Mezarların boyutları dört metreden azdır ve beşinci sınıfın altındaki memurların mezarları olmalıdır. Bu, beşinci mezardan çıkan kitabeyle de kanıtlanmıştır. Bununla birlikte, bu mezar yığınlarının mezar nesneleri ve duvar resimleri, yalnızca Tang Hanedanlığı üçüncü sınıf ve üzeri yetkililer tarafından kullanılan deve atı / at arabası gezileri veya ahşap nesneler gibi cenaze töreni öğelerini göstermektedir. Bu çelişkili birlik nasıl oluşur? Aynı şey Tang Hanedanlığı'ndaki Kang Wentong, Helianshan ve Helianjian'ın mezarları için de geçerlidir. Aslında, Orta Çağ'da bu tür mezarlar nadir değildi.
Mezarların bölgesel özellikleri ile ilgili olarak, yani bölgesel araştırma sonuçlarının uygulanması en azından aşağıdaki iki hususa dikkat edebilir.
Birincisi, mezarların bölgesel siyasi referansları yeterince ilgi görmedi. Örneğin Hebei'nin Shandong bölgesinde yuvarlak mezarlar ile inşa edilen bir dizi mezar hiyerarşisi, Liangjing bölgesinde kare mezarlarla inşa edilen mezar hiyerarşilerinden oldukça farklı olup, yukarıda adı geçen toplulukların ve Liangjing bölgesinin farklı siyasi kültürlerinin bir yansımasıdır. Bir başka örnek, kıdemli bilim adamlarının (evlada dindarlık) ve şehidin (hanımefendi) Tang mezarı ekran resimlerinin içeriği, mezar sahibinin cinsiyeti, statüsü ve siyasi yönelimi vb. Arasındaki ayrımdır.
İkincisi, farklı yerlerdeki gömülerin bölgesel görünümü göçle, yani nüfus hareketinden dolayı farklı yerlerde mezarların, cenaze törenlerinin veya (defin) eserlerin ortaya çıkması ile ilgilidir. Bu, ortaçağ Çin mezarlarında tipik bir fenomendir. Bu türden Tang mezarları, 1980'lerde Hebei, Jize İlçesi, Beiguan'da bulunan beş Tang mezarıdır (No. BM1-5). Beş Tang mezarının tamamı yay-kare tek odacıklı tuğla odalar olup güneye bakarlar ve mezar geçidi, tünel ve mezar olmak üzere üç bölümden oluşur. Mezar yaklaşık 2,5 metrekare olup, mezar yolları çoğunlukla dikey mağara toprak çukurlarıdır; koridorlar tuğla kupon yapısındadır. Bu mezar yığını tabutsuz gömüldü, yani tabut ve diğer gömü aletleri görülmedi. Kazıcılar, Beiguan Mezarlarının beş mezarının Wu Zhou döneminde Guo Jin ve Guo Xing ailelerinin mezarlarında bulunduğuna inanıyor. Guo Jin (BM1) ve Guo Xing (BM4) kitabelerine göre, Guo ailesinin atalarının yurdunun Taiyuan'da olduğu ve on üçüncü nesil Zukai'nin ilçe lordu olarak atandığı için torunları, yetkililer nedeniyle Guangping İlçesi (şimdiki Jize İlçesi) haline geldiler. Quang Ping İlçesine vardığından beri, Guo ailesi nesiller boyunca memur oldu ve aile gelişti. Ancak büyük büyükbaba Guo Cao'dan sonra, ataların ve torunların dört kuşak Qi, Sui, Tang ve Thu hanedanlarında hizmet etmeye devam etti. Guo ailesinin Taiyuan'daki atalarının evi, mezarlığın cenaze sistemi ve gömü gelenekleri Taiyuan'daki Tang mezarlarıyla aynı nedenleri sergilediği için ve ayrıca Guo ailesinin coğrafi kimliği ve etnik hafızasından kaynaklanıyor. Başka bir örnek olarak, Chengdu, Sichuan'daki Houshu Mengzhixiang Mozolesi, Bashu bölgesinde yerel bir uygulama olmayan, yan yana üç odaya sahip dairesel bir tuğla oda mezarıdır. Ön, orta ve arkadaki üç oda ortaçağ Çin'deki imparatorluk mezarlarının düzenlemeleridir ve He Mezar, aynı zamanda imparatorluk mezarlarının da düzenlemesi olan sol, orta ve sağ yan yana bir forma dönüştürülmüş ön, orta ve arka üç odanın üslubudur. Meng Zhixiang, Xingzhou, Longgang'da (şu anda Xingtai, Hebei'nin güneybatısında) doğdu. Heling'in dairesel cenaze sistemi, Meng Zhixiang'ın doğduğu yerin bir sonucudur. Benzer şekilde, Yedu'daki (günümüzde Gaotang, Shandong) bir Gaotang yerlisi olan Feng Hui, Xiande'nin beşinci yılında (958) Bin County, Shaanxi'de inşa ettiği mozolesinde yerel olmayan taklit bir ahşap tuğla oda mezar kullandı.
Elbette, mezarların bölgesel özelliklerinin başka yerlerde ortaya çıkmasının bir başka nedeni de mezar sahibinin siyasi yönelimi ile ilgili. Örneğin, Sui Hanedanlığı'nın feshedilmiş prensi Yang Yong ve kızı Fengning Prenses Yang Jinghui, siyasi yönelimlerini göstermek için mezar şekilleri ve cenaze nesneleri kullandı.
Shaanxi Eyaleti, Tongshen Köyü'ndeki fresk mezarı, uzun eğimli bir mezar geçidi, çoklu avlu ve nişleri olan tek odalı bir tuğla mezardır. Planı "A" şeklinde olup, kuzeyden güneye bakar Mezar geçitleri, altı geçit, altı avlu, dört niş, tuğla kupon koridorları ve mezar odalarından oluşan türbenin yatay uzunluğu 63,8 m. Mezarın planı, kuzeyden güneye 5,72 metre uzunluğunda, doğudan batıya 5,94 metre genişliğinde, neredeyse dairesel olup, çift katlı tuğla kubbe tepesi olan dairesel tek odalı bir türbedir. Yerde taş dikme kareler bulundu. Bu mezar, şimdiye kadar keşfedilen en büyük Sui mezarıdır ve kazı görevlileri, mezarın sahibinin prensten daha düşük olmadığına karar verdiler. Yer-dong mezarının geleneksel Guanzhong bölgesinde, mezar sisteminin birçok unsuru Kuzey Qi Hanedanlığı'nın mezar sistemini yansıtır. Shandong'da, dairesel mezar, Kuzey Hanedanları Cui ailesinin ilk klanının cenaze sembolü oldu ve daha sonra bölgedeki mezar kültürünün tipik bir temsilcisi haline geldi. Mezar şekli, mezar sahibinin ve Kuzey Qi Hanedanlığı sisteminin yoğun bir ifadesi olarak kabul edildi. Ek olarak, mezarın lahit ve mezar nesnelerinin görüntüsü de Kuzey Qi Hanedanlığı'na aittir. Bu açıkça Sui Wendi Guanzhong'un politika yönelimine aykırıdır. Bu faktörleri birleştiren mezar, yalnızca terk edilmiş prens Yang Yong'un mezarı olabilir. Shandong ve Kuzey Qi'nin seçimi, Yang Yong'un kaldırılmasının temel sebebidir.
Shaanxi, Tongguan Köyü'ndeki Sui Hanedanlığı'ndan terk edilmiş Prens Yong'un mezarından lahit restorasyonunun perspektif bir görünümü
Kuzey Qi Hanedanlığı'nın mezarları ve cenaze eşyalarının stilleri, Yang Yong klanının Kuzey Qi Hanedanlığı ritüellerini sürdürdüğünü gösteren Fengning Prensesi Yang Jinghui'nin mezarlarına da yansıyor. Daye döneminde gömülen Prenses Fengning'in mezarı da tek odalı bir tuğla mezarı benimsiyor ve babası Yang Yong'un siyasi yönelimi gibi Beiqi tarzı mezar nesneleri kullanıyor. Her iki mezar da toprak mağara mezarlarının geleneksel Guanzhong bölgesine gömüldü.Neyse ki, Sui Hanedanlığı İmparatoru Yang, bu tarzda gömülmek üzere Shandong ve Jiangnan'a transfer edildi. Fei Tai Ziyong ve kızının gömülme durumu, mezar sahibinin mezar sistemi tarafından siyasi yönelimine mükemmel bir örnektir. Bu açıdan bölgesel geleneklerden farklı olan mezar kuruluş sistemlerinin siyasi önemini yeniden inceleyebiliriz.
Bu bağlamda, özetlenen arkeolojik olgunun tarihsel yorumu arkeologlar için bir başka görevdir. Olgunun nedeni ve mekanizması açıklanmalıdır. Çünkü ancak açıklama net ve kapsamlı olduğunda özetlenen fenomen gerçekten ayağa kalkabilir. Örneğin, Sui ve Tang mezarlarının ve Sui ve Tang mezar duvar resimlerinin aşamaları hakkında ondan az sonuç yok, ancak aralarındaki fark aslında o kadar büyük değil. Peki bu neden oluyor? Hangi evreleme planının daha doğru ve makul olduğuna nasıl karar verilir? Bu, bunun daha fazla tarihsel yorumlanmasını gerektirir. Elbette daha önce arkeolojik olayların açıklamasını yapıyorduk, ancak yine de sadeleştirme ve enine kesitte sıkışıp kalıyoruz ve hatta ilgili belge kayıtlarını arkeolojik fenomenlerle istifleyip yapıştırıyor, mekanik olarak kopyalıyor ve basit ve tek bir şekilde ele alıyoruz. Antik toplum; arkeolojik materyallere ve tarihi belgelere eşit ve taraf tutmadan muamele etmek yerine, belirli tarihsel durumlarda, belge kayıtlarının oluşumunu ve belgelerde yer alan zamanını ve etkinliğini analiz eder ve ardından arkeolojik materyallerin tarihsel çağrışımını daha doğru bir şekilde kavrar. .
Fransa Guimet Müzesi'ndeki lahitin arka ekranındaki altıncı taşın üstündeki Altın Horoz Çadırının bir kısmı
Houjia Köyü'ndeki altın ve gümüş eşyalar ve Dulan'daki Tubo Mezarı gibi Orta Çağ'la ilgili bir dizi arkeolojik projenin kazı ve tasnifine katıldınız.Son yıllarda, kuzeydoğu ve güneydoğu kıyı bölgelerindeki otlaklarda bazı arkeolojik projelerden sorumlu oldunuz. Ve düşünüyor?
Shen Ruiwen: Yirmi yıl önce, yaşlı bir arkadaşım bana yarı şaka yaparak şöyle dedi: "Sen asla" zengin "ya da" ucuz "olmadın. Soyluların nasıl yaşadığını ve nasıl çalışılacağını bilmiyorum? Sadece gülmek istiyorum. "Bugün kelimeler hala kulağımda. Bilgi varsa ama sağduyu yoksa, akademik araştırma hayatta sağduyu hatasını yapamaz. Bu nedenle araştırmayı daha iyi kavrayabilmek için araştırma nesnelerinin yaşamının ve dünyasının derinliklerine farklı şekillerde girmenin yollarını bulmak ve yaşam tarzlarını anlamaya ve anlamaya çalışmak gerekir. Aksi takdirde, basit bir konuşma haline gelmek, kaşınmak ve hatta boşuna olmak kolaydır.
Hejiacun Cellars Büyük taneli parlak kum ve "beyaz akik menteşe" kesilmemiş yeşim gümüş hap kutusu
Körü körüne takip etmeyin, tekrar etmeyin. Kendini değiştirmek ve gelenleri aydınlığa kavuşturmak, sadece makale sayısını biriktirmek yerine, akademik araştırmayı son derece mekanik bir montaj hattı operasyonuna dönüştürmek. Araştırma yönünün ve düşünme yönteminin değiştirilmesi vizyon ve anlayış gerektirir. Elbette akademik fırsatlar da çok önemli. Çalıştıktan sonra bazı Ortaçağ arkeolojik projelerinin kazılarına veya veri derlemelerine katıldığım için şanslıydım, çok olmamakla birlikte benim için son derece önemli. Bu çalışmalar sadece belirli materyalleri daha sezgisel bir şekilde anlamamı sağlamakla kalmıyor, daha da önemlisi, zaman içinde biraz düşünme pratiği yapmama izin veriyor. Dulan Rexuewei Çayırındaki arkeolojik kazılar bana Tibet'i ve Orta Ovalar ve Orta Asya ile ilişkisini okuma ve anlamada doğal bir samimiyet duygusu verdi. Hejiacunun mahzeninin bitirme işine katılmak bana mahzenin doğasını mutfak eşyalarının kombinasyonu, işlevi ve gömme biçiminden ele almamı hatırlattı. Bu, arkeolojik materyalleri gözlemlemek için temel başlangıç noktam oldu. Aynı zamanda uzun yıllardır Çin tıbbı klasiklerini okuyorum. kullanın. Tamamen farklı olmasına rağmen, uzun zamandır Xi'an'a gittiğimde, zaman ve mekanda yolculuk etmek için "köye" gideceğim. Hulunbuir ovasında yıllarca süren derinlemesine araştırmalar bana çayır kültürünün özelliklerini daha derin bir şekilde anlamamı sağladı.Sonuç olarak, çayırda birçok arkadaş edindim ve onların sevinçlerini, üzüntülerini ve sevinçlerini hissettim. Bu, ilgili arkeolojik materyalleri kavrarken bana farklı bir his verdi. Bu, ders kitaplarında öğrenilemeyen ancak araştırmada vazgeçilmez olan sağduyu. Bu konuda biraz tecrübem var ve bundan yararlanıyorum.
Çin tıbbı klasiklerinde uzun yıllara dayanan okuma deneyiminiz olduğunu söylediniz.Arkeolojik materyallerin anlamını anladığınızda ve açıkladığınızda, göksel kralların figürinleri ile Hejia Köyü'nde ortaya çıkarılan nesneler olan Pishamen inançları ve Taoizm arasındaki ilişki gibi dini faktörlere özel önem verdiğinizi de fark ettim. Simya vb. Arasındaki ilişki, bu konudaki deneyiminizden bahseder misiniz?
Shen Ruiwen: Ne zaman yeni bir arkadaşla tanışsam, en sık sorulan cümle şudur: "Arkeoloji yapan sizler Feng Shui'yi bilmelisiniz?" Sonra her zamanki gibi tuhaf bir sessizlik oldu. Ancak bu aslında jeomani de dahil olmak üzere cenaze törenlerinin mezar arkeolojisi çalışmasının bir parçası olması gerektiğini gösteriyor.
Hiyerarşi, mezar araştırmasının önemli bir sonucudur ve siyasi iktidar alanına ve diğer rütbelere aittir. Bu, önceki mezar araştırmasının temel içeriğidir ve oldukça olgun olduğu söylenebilir. Mezar malzemeleri aracılığıyla cenaze geleneklerini incelemek nispeten yeni bir konudur. Açıkçası, dini faktörler, bölgesel inanç faktörleri ve jeomani, cenaze geleneklerini gözlemlemek için önemli giriş noktalarıdır ve ayrıca arkeoloji, sosyal tarih ve entelektüel tarih arasındaki kopukluğu tersine çevirebilir.
Kanımca, bu konu bugün hiyerarşi çalışmasından daha önemlidir. Arkeologlar, yukarıdaki faktörlerin mezarlarda nasıl iç içe geçtiğini ve geleneksel toplumu nasıl etkilediğini keşfetmek için en fazla sorumluluğa ve en çok koşula sahiptir. Dünyanın gizemini keşfetme arzusu herkesin içgüdüsü olmalıdır. Farklı dini düşünceler ve Yin ve Yang teorisi ve Beş Element, Orta Çağ Çin'i üzerinde derin bir etkiye sahipti. Geleneksel Çin tıbbını sevdiğim için Wuwu ve Wu'yu seviyorum, bu yüzden bu bilgiyle uğraşıyorum. Hala memleketindeki Zhongshan Yolu'ndaki durağı hatırlayan güneş gözlüğü takan ve "öğrenilmemiş" taşıyan "Bay" anekdotlar anlatıyor, bu yüzden sadece burayı ziyaret edebilir. Yüksek lisans eğitimi alırken, Öğretmen Qi bana Tayvan'dan özel olarak Kuzey Song coğrafyasının resmi kitabı olan "Yeni Coğrafya Kitabı" nı satın aldı ve o zamandan beri resmi olarak sınıflandırmaya ve araştırmaya başladım. Bu bilgiyle, ortaçağ mezarlarının malzemelerini anlamada ek bir boyut var. Bu boyutla cenaze gelenek ve fikirlerine dikkat edilmesi doğaldır. Bu açıdan Orta Çağ Çin'in mezarlarını yeniden inceleyebiliriz ve daha önce tespit edilmemiş veya keşfedilmemiş birçok sorun netleşebilir. Tarihsel dönemdeki arkeoloji, Su Bai'nin "Baisha Şarkı Mezarı" (1957) ve Xu Pingfang'ın "Ming Qi Shen Sha" ve Tang'daki "Mezar Ritüeli" Sisteminden ve Şarkı Mezarları Okuma'dan kaynaklanmıştır. < Dahan Yuan Türbesi'nin Gizli Defin Sutrası > "Notlar" (1963), yarım asırdan fazla bir süre sonra, şimdi bazı arkeologlar araştırmanın bu yönüne dikkat etmeye başladılar. Ancak, daha gidilecek uzun bir yol var.
"Yeni Coğrafya Kitabı" nda Mingtang Mingtang'ın Soyadı Shang Renxue ile Sunak Yöntemi
Sonra, doğal olarak Zerdüştlük ve son yıllarda Çin'e giren Soğdluların cenaze törenleri üzerine yaptığınız araştırmayı düşünüyorum. 1999'da Shanxi'de Yuhong'un mezarının keşfedilmesinden bu yana, Çin'de Soğdluların birçok ilgili mezarı keşfedildi. Koleksiyon kurumlarının koleksiyonları Benzer şekillere ve birbiriyle ilişkili görüntülere sahip bu mezarlar geniş ilgi gördü.Ayrıca bu arkeolojik malzeme yığınını araştırmaya ve tartışmaya devam ediyorsunuz.Bu keşifler hakkında ne düşünüyorsunuz?
Shen Ruiwen: Yu Hong ve An Jia gibi Soğd kökenli soyluların mezarlarının keşfedilmesinden bu yana, bir zamanlar yurtiçi ve yurtdışındaki akademik çevrelerde Soğd araştırmalarında bir artışa neden oldu. Ağustos 2006'da Anga Mezarı'nın mezar formu üzerine bir tartışma olan ilk ilgili makaleyi yayınladım. O zamanlar, bu mezar grubu üzerindeki akademik araştırmanın "kapının önünde özensiz" olduğu söylenebilirdi. "Yazı ne güzel olursa olsun, her zaman kalbimde gerçekten söylemek istediğim şeydir. Zamanın trendini takip etmek ve dünyanın zevklerine hitap etmek için yaratıcı vicdanımı asla bozmayacağım. Kendi görüşlerim var ve gurur duyuyorum. "Uzun yıllar boyunca Su Xuelin'in sözleri benim kendi isteğim oldu. Akademik araştırma popüler ve merak konusu olamaz. Bu mezarlar için endişeliyim çünkü ortaçağ Çin'indeki cenaze gelenekleri hakkında genel bir çalışma yapmayı planlıyorum. Bu araştırma projesinde, bu Soğdlu soyluların veya Hu soylularının mezarlarından kaçınmak imkansızdır. Cenaze törenlerinin genel biçimiyle daha iyi başa çıkabilmek için önce bu tür mezarlara kendi cevaplarımı vermeliyim. O zamanlar, Orta Çağ Çin'in mezarları hakkındaki anlayışıma dayanarak, bu Hu hanedanının soylu mezarları hakkında araştırma yapmak için hala çok yer olduğunu düşündüm. Bu malzeme yığınıyla uğraşırken, bazı akademisyenlerin bazen motive oldukları açıktır, bu da onun akademik yargısını ve yazımını etkileyecektir. Yabancı bilim adamlarının, yabancı kültürel faktörleri anlamada doğal bir avantajı vardır, ancak makaleleri bazen çok küstahça olan temel gösteri bağlantılarından yoksundur. Aynı zamanda, Orta Çağ Çin'indeki arkeolojik materyallere ilişkin uygun bir temel genel anlayış eksikliği nedeniyle, makalelerinde genellikle görünmemesi gerektiğini düşündüğümüz hatalar vardır. Bununla birlikte, çoğu, yeni malzeme anlayışlarına dayanarak önceki yargılarını revize edebilir. Yani dünün "hayır" ıyla bugünün "evet" i ile yüzleşmeye cesaret edin. Daha da önemlisi, akademik tartışma ve akademik eleştiri için birlikte iyi bir atmosfer yarattılar. Bunlar gerçekten çalışmamıza değer. Bu malzeme yığını hakkında konuşan çok fazla yerli arkeolog yok. Ama araştırmama başladığımda, temelde konuşmayı bıraktım. Kısacası, bu bilim adamlarının araştırmaları iyi bir temel oluşturdu ve onlara haraç ödemeliyiz.
Kuzey Zhou Hanedanlığı'nın Anjia mezarının kitabesi ve iskeletinin yeri
Araştırmada arkeolojik materyallerin kullanılması sadece × arkeoloji değildir. Peki arkeolojik araştırma nedir? Hu etnik soylularının bu mezar malzemeleri grubuna özgü ilk şey, onu Güney ve Kuzey Hanedanları, Sui ve Tang Hanedanları arkeolojisinde kurulmuş bir dizi sistem ve bilgi ile ele almaktır. Güney ve Kuzey Hanedanları, Sui ve Tang Hanedanları'ndaki arkeoloji sistemi ve bilgisi, mevcut arkeolojik veriler üzerinde sistematik araştırmalarla inşa edildi. Bu, konunun temel bilgisi haline gelen daha önce bahsedilen araştırmadır. "Ağaçları görmek ama ormanı görmemek" araştırma nesnesinin zaman ve mekandaki dağılımını ve evrimini (yani, bölünme ve sahneleme) ihmal edecek, hatta kayıp olacaktır. Bu temelde yapılan araştırmalar sadece abartmak kolay değildir, aynı zamanda belirli bir sistemden de yoksundur.
Bu nedenle, Hu-descent soylularının mezar malzemelerini Ortaçağ Çin'in mezar sistemine restore etmek ve aralarındaki benzerlik ve farklılıkları analiz etmek hala gereklidir. Hu etnik soylularının mezarlarını araştırmak için bunun uygun bir başlangıç noktası olduğunu düşünüyorum. Soruşturmanın bir başka başlangıç noktası da Zerdüşt (Zorro) doktrini ve iç Asya gelenekleridir. Ancak ikisi Orta Çağ Çin'in politik kültürü altında iç içe geçtiğinde bu mezarların anlamı ortaya çıkarılabilir.
Bu mezar malzemeleri birbirleriyle ilişkilidir, bu da yaşlarının ve kültürel yönelimlerinin de birbirleriyle ilişkili olduğunu ve aralarında mantıksal bir ilişki olduğunu gösterir. Bu nedenle, bir materyal üzerinde böyle bir açıklama yapmak yerine, diğer ilgili materyaller üzerinde başka tür bir yorum yapmak yerine, bu materyallerden herhangi biri hakkında yapılan akademik yargıların bu ilgili materyallerde yeniden incelenmesi gerekir. Açıklama çok aceleci. Başka bir deyişle, elde edilen sonuçlar dahili kanıt yöntemi ile test edilmeli ve elde edilen sonuçlar, ilgili verilerin tekrar tekrar doğrulanmasına dayanabilmelidir.
Bu bakış açıları ile bu Hu Yi mezarlarını yeniden inceledim ve mevcut görüşlerden farklı bazı görüşler ortaya çıkardım ve ayrıca Orta Çağ Çin'inde Zerdüştlerin inançlarını ve cenazelerini inşa etmeye çalıştım. Bu, "Ortaçağ Çin'de Zrotechism İnanç ve Cenaze" kitabının (Shanghai Ancient Books Publishing House, Ekim 2019) "Giriş" bölümünde görülebilir, bu yüzden burada tekrar etmeyeceğim. Uzmanlardan ve akademisyenlerden eleştiri ve tavsiye almayı umuyoruz.
Araştırmanız eserler, resimler ve belgeler gibi çeşitli materyallerin kapsamlı analizine odaklanıyor. Bu özellikle bazı vaka çalışmalarında belirgindir.Örneğin, Prens Zhanghuai'nin mezarını ve Ashinazhong'un mezarını yeniden incelemeniz analize odaklanacaktır. Mezar sahibinin ve mezarın (veya cenazenin) katılımcılarının üzerine koymak, sınıflandırma, sınıflandırma ve tümevarım açısından şekiller ve ortaya çıkarılan nesneler üzerine yapılan geçmiş araştırmalardan farklıdır Bu vaka çalışmalarının deneyimi ve zorluklarından bahseder misiniz?
Shen Ruiwen: Uzun süredir, mezar şekilleri, eserler, görüntüler veya belirli bir konunun incelenmesi arkeolojik araştırmanın ana içeriği olmuştur. Bu, arkeolojinin yukarıdaki içeriğin bölümlerini ve aşamalarını inşa etmesinin tek yoludur. Ancak tüm mezarı incelemek istiyorsanız yukarıdaki unsurları ayrı ayrı ayırmanın riskli olduğunu bulmak zor değil. Mezardaki aynı konu farklı taşıyıcılarda görünebilir. Örneğin, Tang Hanedanlığı'nın mezarlarında görülen on iki zodyak burcunun temaları duvar resimleri, kitabeler veya taş gravürler veya seramik figürinler ve taş figürinler şeklinde görünebilir. Aynı zamanda mezarda veya mezarlığın Zhaogou'sunda görünebilir. Mezarlarda farklı taşıyıcılara ait mezar objelerinin harmanlama ve etkileşimli bir ilişki içinde olduğu görülmektedir. Buradaki tipik durum, mezar duvar resimleri ve mezar nesneleri arasındaki etkileşimdir. Bu nedenle, mezarlardaki bireysel konular üzerinde ayrı bir çalışma yapmak uygun değildir, ancak hangi unsurların aynı kombinasyon olduğunu ve nereye yerleştirildiğini araştırmak uygun değildir? Hangi sistemde bu kombinasyon ve sistem mezar sisteminde nasıl bir rol oynuyor? İşlevi nedir? Sonra "ritüel" ve "bayağılık" ı inceleyin. Tang Hanedanlığı İmparatoru Gaozong'un ikinci yılı olan 15 Ekim'de (18 Kasım 675), uzun yıllar gömülü olan Ashinazhong ve karısı Dingxiang İlçesinin efendisi ile birlikte gömüldüklerinde, "ritüel" ve "bayağılık" arasındaki ilişkiye odaklanmak zorunda kaldı. Dingxiang İlçesi Lordu ve Ashinazhong'un mezarlarının çalışmasından iki kazanç elde ettim. Birincisi, bu mezarın ve hatta tüm evli çiftlerin mezarlarının doğru isimlendirme prensibi ayrımcılığa uğramıştır, yani evli çiftlerin mezarlarına, ölen erkek yerine siyasi statüsü daha yüksek olan partinin adı verilmelidir. İkincisi, erkeklerin kadınlardan üstün olduğu fikrinin oluşturduğu kolektif bir bilinçdışı veya bilinçaltıdır. Bu prensibe göre Orta Çağ Çin'inde karı koca ortak mezarlarını yeniden inceleyebiliriz.Örneğin mezarda oturan karı-koca konumunun cinsiyet düzenlemesi hangi mezara saygı gösterileceğini belirleyebilir. Shanxi, Taiyuan'daki Sui Yuhong'un mezarı muhtemelen böyle bir mezar örneğidir.Taş tabut (taş salon) üzerinde oturan bir çiftin görüntüsünde Bayan Yuhong onurlu bir konumda. İkincisi, Tang hanedanlığında karı kocaların cenazesinin ritüelleri ve ritüelleri hakkında daha net bir anlayışa sahibiz ve karı kocaların cenazesi için gerekli ritüellerin ana hatlarını çizmemizi sağlar.
Tang Ashinazhong "Shang Renxue Mingtang Sunak Taşı" nın Rubbingsleri
Sui Yuhong'un taş tabut duvar rölyefinin beşinci renkli resmi
Sui Yuhong'un taş tabut duvar kabartmasının beşinci faks çizgi çizimi
Diğer tarihleme arkeolojisi gibi, Sui ve Tang hanedanlarında mezar arkeolojisi üzerine temel araştırma, bölünme ve sahne araştırmasına dayanan hiyerarşik sistemin incelenmesidir.Aşama değişimleri şeklinde hiyerarşik bir sistem sunsa da, çoğu durumun bir genellemesidir ve örtbas eder. Sistemin özel çalışması ve süreci. "Onun kitabını okuduğumdaki kişiyi tanımıyorum?" Arkeologlar yıllardır "insanları bir şeyler aracılığıyla görmek" ten bahsediyorlar, yani arkeoloji malzemenin arkasındaki insanları inceliyor. Cenaze sisteminin özel işleyişini incelemek için, belirli kişiler ve olaylarla bağlantı kurmak gerekir. Mezarın neden böyle inşa edildiğini daha iyi anlayabilmemiz için mezarın sahibini ve kurucusunu belirli politik ekolojide hesaba katın? Son yıllarda, Tang Hanedanlığı'ndaki mezar yıkımı fenomeni üzerine yapılan araştırmalar tipik bir durumdur. "Dünyanın içgörüsü bilgidir ve insan duygularının pratiği makaledir." İçinde "insan" doğasını hissetmek için yaşam deneyimini kullanın ve sonra arkeolojik fenomenin neden "iyi" olduğunu anlayın. Tarihsel olaylardaki karakterlerin duygularını ancak zengin bir akıl ve iç dünyayla hissetmek, ardından tarihsel olayları ve tarihsel süreçteki konumlarını derinlemesine anlamak mümkün olabilir. Ortaçağ dönemindeki mezarlarda kitabeler olduğu için mezar sahibi ve siyasi hayatı hakkında genel bir anlayışa sahip olabilirsiniz. Bu türbenin organizasyon sistemi ile mezar sahibinin kimliği arasında bir fark varsa ve mezar sahibinin de literatürde yer alması durumunda, mezar sahibi ile inşaatçının siyasi ekolojisi ile siyasi tarih, sistem geçmişi ve toplumu birleştirerek seçip seçmeyeceğinizi düşünebilirsiniz. Tarihle bağlantı kurun, anlayışlı anlayış ve rasyonel analiz yapın. Tang Zhanghuai'den Prens Li Xian'ın mezar sistemine dair anlayışım, bu anlayışı derinleştirme sürecidir. Organizasyon sisteminin özel etkileri nedeniyle, Li Xian'ın mezarındaki duvar resimlerinin birkaç öğesi, bir zamanlar Prens Li ve Tang'ın mezarındaki duvar resimlerinin arka plan rengi olarak çökeldi. Sonuç bölüm olabilir, ancak tamamen farklı bir kişisel deneyimim var ve sonraki araştırmalar için temel bir bakış açısı haline geldi. Aslında, bu aynı zamanda araştırma sisteminin özel işleyişi ve oluşum sürecidir. Tabii ki, öncül aynı zamanda mevcut arkeolojik araştırma sonuçlarının tam olarak anlaşılması gerektiğidir.
Tang Zhanghuai Prensi Li Xian'ın mezarının doğu duvarındaki "Konuk elçi"
Tang Zhanghuai Prensi Li Xian'ın mezarının doğu duvarındaki bir av gezisinin parçası (kırmızılı kişi mezarın sahibidir)
Yukarıda bahsedildiği gibi, mezarların unsurları farklı taşıyıcılar arasında harmanlanmıştır, bu nedenle kapsamlı ve kapsamlı bir çalışma yapılmalıdır. Farklı bilim adamlarının aynı şey hakkında farklı bakış açıları vardır ve elde edilen yargı ve sonuçlar aynı olmayabilir, bilim adamları arasındaki bilgi yapısındaki farklılıklardan bahsetmeye bile gerek yok. Bu nedenle, bir bakıma akademik araştırma tamamen kör insanlarla ilgilidir. Bu nedenle araştırma nesnesini bir bütün olarak inceleyeceğiz. Bu araştırma paradigmasında, bilgi olarak araştırma nesnesi bir bütündür ve belirli bir zaman ve mekanda konu (kişi) ile ilgili bir üründür.Farklı yönlerini ve boyutlarını farklı açılardan açıklamak, bilginin bütünü olarak göstermek için gereklidir. Yani, bütünsel bilgisine geri dönün. Son analizde, bu, araştırmacıların sorunu tartışma için orijinal tam bilgi yapısına geri yüklemesini ve mevcut disiplin bölümünün neden olduğu bilgi parçalanmasını ve belirsizliğini azaltmaya veya hatta köprü kurmaya ve mümkün olduğunca çok düzeyde ve perspektifte açıklamayı gerektirir. , Araştırma nesnesini sunun, böylece argümantasyon ve argümantasyonu daha ayrıntılı ve entegre hale getirin. Genel analiz ve sosyal entegrasyon, araştırmacıların tarih duygusunu ve hayal gücünü kullanmalıdır. Bu, yeterli tarihsel farkındalığı gerektirir. Bu aynı zamanda, farklı disiplinlerden ve mesleki geçmişe sahip akademisyenlerden oluşan akademik ekiplerin araştırma yönteminin gelecekte giderek daha önemli hale geleceğini göstermektedir.
Son olarak, biraz daha geniş bir soru sormak istiyorum: Sizce Sui ve Tang Hanedanlarındaki arkeolojik araştırmaların öznelliği ve özellikleri nelerdir? Sui ve Tang tarihinin incelenmesi ile nasıl bir ilişki kurulmalıdır?
Shen Ruiwen: Bu sorunla karşı karşıya kalan bazı arkeologlar, yalnızca prenslerin ve generallerin arkeolojik materyallerini değil, aynı zamanda halkın da arkeolojik materyallerini ortaya çıkardığımızı söylüyorlar. Tarihte mümkün olmayan arkeolojik verilerle halkı inceleyebiliriz. Bu, bir şekilde tarihin bir tebası olmak istemeyen bazı arkeologların isteklerini yansıtıyor. Ancak Xu Pingfang'ın da dediği gibi, "Şu anda bulunan kalıntılarda ve kalıntılarda yansıtılan tarihi kültür, çoğunlukla tarihte hükümdarların kültürüdür. Bu tarihsel bir gerçektir" (Arkeoloji, 2000, yedinci sayı). Bugüne kadar Çin arkeolojisinin sıradan insanlar üzerine yaptığı araştırmalar bir kültür oluşturmaya yetecek kadar uzaktır ve prenslerin ve generallerin arkeolojik materyallerine daha fazla önem verilmektedir. Elbette, Çin arkeolojisi uzun süredir "tarihi tamamlayan sendrom" kapsamının çok ötesine geçti.
Tüm araştırmalar tarihseldir. 1984 yılında Xia Nai, "Arkeoloji Nedir" adlı bir makale yayınladı. Tarihsel dönem arkeolojisi ve geleneksel belge tarihçiliğinin (metinde "dar tarih" olarak anılır), bir arabanın iki tekerleği gibi tarih biliminin (metinde "geniş tarih" olarak adlandırılır) iki ana bileşeni olduğuna işaret etti. Bir kuşun iki kanadı ihmal edilmemelidir "(Arkeoloji, Sayı 10, 1984). Planlı ve sistematik arkeolojik araştırmalar ve kazılar yoluyla, kalıntılar ve kalıntılar hakkında bilgiler de dahil olmak üzere tarihi dönemlere ait daha fazla malzeme kalıntısı sağlamaya devam edin; aynı zamanda arkeolojik işlemlerin bilimsel doğasını daha da geliştirin, bilimsel ve teknolojik yöntemlerden tam olarak yararlanın ve arkeolojik bilgileri iyileştirin Çıkarma ve kaydın bilimsel ve sistematik doğası, sayısallaştırma ve açıklık, bu "bilimsel" nin sınırlarını doğru bir şekilde kavrar, arkeolojinin araştırma alanını aktif olarak genişletir ve gelecekteki sürdürülebilir araştırmalar için daha sağlam ve güvenilir bir temel oluşturur. Bu, tarihsel dönemde arkeolojinin önemli bir çalışma içeriği ve görevidir. Bununla birlikte, Çin arkeolojisinin tarihsel bir yönelimi vardır ve Sui ve Tang arkeolojisi bir istisna değildir. Elbette, Sui ve Tang tarihinin incelenmesi de arkeolojinin sonuçlarını tam olarak anlamalı ve doğru kullanmalıdır. Son yıllarda, Sui ve Tang tarihçilerinin giderek daha fazla akademisyeni arkeolojik malzemelere daha fazla ilgi gösterdi.
