Büyük filozof Bernstein, Fudan Üniversitesi'ne gelecek, önce felsefe sevgisini dinleyecek
Filozof Richard J. Bernstein önümüzdeki hafta Şangay'a gelecek!
İlgilenenler, Bernstein'ın üç dersi olan "Dewey Natüralizmi", "Özgür Doğalcılık" ve "Dewey'nin İdeolojik Mirası" nı dinlemek için Oda 2401, Batı Binası, Guanghua Binası, Fudan Üniversitesi'ne 15, 16 ve 17'in üç gecesine gidebilirler. (Tamamen ingilizce).
87 yaşındaki bilim adamı, dünya etkisine sahip az sayıdaki yaşayan filozoftan biridir. Akademik çevreler, çalışmalarını genellikle "20. yüzyılı oluşturan çeşitli felsefe okulları ve gelenekleri arasındaki bağlantıların dikkatli bir incelemesi olarak" övüyorlar. Anglo-Amerikan ve Avrupa felsefesi alanlarındaki birçok filozof ve ilgili kavrayış diyalog kurmayı ve yakınlaşmayı başardı. " 2003 yılında, MIT Press, düşüncelerini tartışan bir monografi derlemesini düzenleyip yayınladı.Katkıda bulunanlar arasında Derrida, Habermas, Rorty, Fraser ve Richard Taylor vardı.
Çağdaş Amerikan pragmatizminin bir temsilcisi olarak Bernstein, tüm çalışma okullarında çok bilgili. Esas olarak "sınırlı çoğulculuğu", topluluk içinde diyaloğu savunuyor ve Kartezyen düalizme karşı çıkıyor. Temsili eserleri arasında "Nesnelizmin Ötesinde ve Görelilik" bulunmaktadır. : Bilim, Yorumbilim ve Uygulama "(1983)," Uygulamayla Karşılaşma "(2015)," İronik Yaşam "(2016), vb. Amerikan Filozoflar Derneği'nin Doğu Bölümü başkanıydı. Şimdi New York'taki Yeni Sosyal Bilimler Okulu Felsefe Bölümü Emeritus Profesörü.
2002'de Bernstein, Feng Qi tarafından bir konferans vermek üzere Doğu Çin Normal Üniversitesi'ne davet edildi; Aralık 2017'de Bernstein, önümüzdeki hafta "Dewey Seçilmiş Çalışmalar" konferansına ve "Uluslararası Pragmatizm ve Konfüçyüsçülük Sempozyumu" na katılmaya davet edildi; "Fudan-Dewey" konferansına davet edildikten sonra aynı yerde 19-20'de Fudan Felsefe Akademisi ve Dewey Merkezi'nin düzenleyeceği "Dewey Felsefesinin Çağdaş Önemi" ne katılacak. Bu yıl Deweyin 160. ve Çine gelişinin 100. yıldönümü. Bir Lezhe, Tong Shijun, Jiang Yi ve diğerleri önemli konuşmalar yaptı. Gu Hongliang, Wen Haiming, Zhu Zhifang, Wang Lei, Gao Yuanyuan, Xu Tao, Ma Rong, Chen Jia, Liu Huachu, Sun Ning Yurtiçi ve yurtdışındaki akademisyenlerin iletişim kurmasını bekleyin. Bu akademisyenlerin çoğu, 6 aylık Wenhui Konferans Salonu "Dewey Stereo Okuma Kulübü" için ders veren akademisyenler ve konferans akademisyenleridir ve izleyiciler katılmaya davetlidir.
Bu filozofu daha iyi anlamak için, Wenhui Lecture Hall, Bernstein'ın 2007'de American Philosophical Society'nin ikinci sayısında yayınlanan "The Romance of Philosophy" (The Romance of Philosophy) adlı makalesini özel olarak düzenledi ve yayınladı. Bu Bernstein. Dewey Vakfı tarafından desteklenen bir konuşma ile organize edilmelidir. Bunların arasında felsefi yolunu ayrıntılı olarak tanıttı, Rorty, Gadamer, Arendt, Habermas, Derrida ve diğerleri ile ilişkilerini tanıttı, Chicago Üniversitesi, Yale Üniversitesi'nde okudu ve Yale'de öğretmenlik yaptı. Üniversiteler, Haverford College ve New School of New York deneyimlerinde, çağdaş Batı felsefesi tarihinin canlı bir özeti de görülebilir. Hareketli olan, Bernstein'ın yaşam boyu eğitim uygulamasının özetidir: Yeni olanaklar açmayı, yeni öğrenciler yetiştirmeyi, yeni sorunlarla yüzleşmeyi ve yeni umutları keşfetmeyi dört gözle beklediğimde, hala aynı heyecanı hissediyorum. Orijinal metnin tercümesi için Nanjing Üniversitesi Edebiyat Fakültesi'nden Dr. Tongzao Chen'e teşekkür ederim Herhangi bir uygunsuzluk varsa, beni düzeltebileceğinizi umuyorum. (Wen Wei Po muhabiri Li Nian)
Hikaye anlatmayı seviyorum ve hikaye anlatmanın felsefe öğretmek için çok önemli olduğuna inanıyorum, öyleyse neden benimle felsefe arasındaki aşk hikayesini anlatmaya çalışmayalım?
1940'larda Brooklyn Lisesi'ne gittim ve Woody Allen'dan mezun oldum.
Birbirini destekleyen büyük bir ailede büyüdüm, ikinci kuşak Yahudi göçmeniydim, ailemden hiçbiri üniversiteye gitmemişti. Gittiğim Midwood Lisesi, Brooklyn'de entelektüel bir uyanış yaşadığım bir devlet lisesi. Edebiyat, müzik ve sanatın neşesini keşfettim. Bu okul aynı zamanda Woody Allen'ın lisesidir. Mezun eşim Carol ve ben ilk Woody Allen filmlerini ilk kez izlediğimizde, herkesin neden güldüğünü tam olarak anlamadık. Sonuçta, hepimiz lisede bu şakaları duyduk.
İkinci Dünya Savaşı'na katılamayacak kadar gençtim ama savaş ailemi hâlâ derinden etkiledi çünkü parlak ağabeyim 13. yaş günümden hemen önce savaşta öldürüldü.
New York'ta büyümek heyecan verici bir deneyim. Bir iyimserlik çağıydı. O dönemde çoğumuz daha iyi bir Amerika'yı şekillendirebileceğimize dair derin bir inancımız vardı ve Daha iyi bir dünyada yapılacak çok şey var.
Chicago Üniversitesi'nde okudum ve Rorty ile tanıştım Chicago Üniversitesi'nde birleşik bir kitap okurken felsefeye aşık oldum.
Üniversite seçme zamanı geldiğinde bir arkadaşım Chicago Üniversitesi'ne başvurmamı önerdi. 1940'ların sonunda ve 1950'lerin sonunda, Chicago Üniversitesi'ndeki lisans koleji benzersiz bir yerdi. Tüm lisans dersi sabit ve zorunludur, seçmeli ders ve ana dal yoktur. Üniversite, lisenin ikinci yılından sonra öğrenci kabul ediyor, ancak ben sadece liseden mezun olduktan sonra kayıt oldum. Giriş şartı kredi biriktirmek değil, çeşitli konularda sınavları geçmek. Final sınavının mütevazı bir başlığı var: "Bilimsel Gözlem, Entegrasyon ve Yorumlama." Tüm öğrencilerin aynı kitapları okuduğu ve hakkında konuştuğu bir üniversite hayal edin.
İlk yıl Herodot, Thukydides, Platon, Aristoteles, Weber, Galileo, Kepler, Dostoevsky ve Freud'u okudum. Heyecan verici bir deneyimdi.Bütün gece ayakta kaldığımız, Platon veya Aristoteles'in ince noktaları hakkında tutkuyla tartıştığımız birçok geceyi hatırlıyorum. O zamanlar, Amerika Birleşik Devletleri'nde, ciddi bir entelektüel olmayı arzulayan birinin gidilecek tek yer Chicago Üniversitesi olduğuna dair yaygın bir söz vardı. Ivy League'de alay ettik.
Chicago Üniversitesi de bir grup yetenekli öğrenci ve öğretim üyesini cezbetti. Susan Sontag ve ben genç bir öğretmen tarafından sosyal bilimler üzerine bir kurs aldık; Chicago'da Rorty ile tanıştım ve onunla arkadaş oldum; bu aynı zamanda Philip Rose ve Mike Nicos'un işiydi. Chicago aynı zamanda Alan Bloom ve George Steiner'ın Chicago'sudur. Liebling (A.J. Liebling), The New Yorker için Chicago hakkında bir giriş yazdı, "Second City", Chicago Üniversitesi'ni Çocuk Haçlı Seferi'nden beri nevrotik gençler için en büyük toplama merkezi olarak adlandırdı. Orada felsefeye aşık oldum. Beni heyecanlandıran, hâlâ en sevdiğim felsefi bölüm olan Platon'un "Phaedra" sı ve Platon'un diyaloğuna olan sevgimi hiç kaybetmedim.
Chicago Üniversitesi'nden 19 yaşında mezun oldum, ancak o zamanlar Chicago Üniversitesi'nden lisans derecesi alan tek insanlar Oxford ve Cambridge'di. Kişisel nedenlerden ötürü, ailem hala kardeşimin yasını tuttuğu için, lisansüstü eğitimime devam etmeden önce New York'a dönmeye ve Columbia Üniversitesi'nde birkaç yıl okumaya karar verdim. Eski Yunancadan ciltçiliğe kadar çeşitli kurslar aldım (annem "pratik" bir şeyler öğrenmem gerektiğini düşündü). Chicago'daki arkadaşım, Chicago Üniversitesi ruhuyla felsefe okumak istiyorsanız, en iyi yerin Yale olduğunu söyledi. Arkadaşlarım arasında Rorty, Yale'ye ilk giden oldu ve çoğumuz onu takip ettik.
Bir Felsefe Ustası için çalışmak üzere Yale'ye girdi, Hegel ilk başta anlamadı ve sonra gücünün farkına vardı.
1953'te felsefe okumak için Yale'ye geldiğimde, bir "profesyonel" e gireceğimi hiç düşünmemiştim. Sanırım fikirler serüveni peşinde koşuyorum, ruhani hayatımın romantizmini hissediyorum ve hala çok safım.
Mezun olduğum ilk yılımın hem heyecan verici hem de korkunç olduğunu hatırlıyorum. Pek çok birinci sınıf lisansüstü öğrencisi gibi, doğru kararı verdiğimden ve yeterince iyi olup olmadığından şüpheliyim. Bu şüphe son derece canlı bir şekilde tezahür etti.O zamanlar Hegel'in "Zihinsel Fenomenoloji Fenomenolojisi" konulu bir seminere katıldım, daha önce Hegel'den bir kelime bile okumamıştım. Bununla birlikte, ilk deneyim beni çok acı çekti - bir kelimeyi okuyamadım ve neden bazı insanların Hegel'i anladıklarını düşündüklerini anlayamadım. Kendimi çok şüpheli hissediyorum çünkü sınıfta daha birçok yetenekli öğrenci var Hegel hakkında çok mantıklı konuşabiliyorlar ve ne hakkında konuştuklarını bile bilmiyorum. Bunun felsefi yeteneğimin gerçek bir testi olduğunu düşünüyorum ve başarısız oldum. Sınıf raporu yapmayı düşündüğümde çok korktum. Açıkçası, herkes benim aptal olduğumu ve felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi olmamam gerektiğini anlayacak.
Hegel'in "Phenomenology of Mental" da Antigone hakkında konuşan kısmına atandım. Metin üzerinde çok zaman geçirdim ve bir şekilde, bir aydınlanma gibi bir atılım yaptım, Hegel'in gücünü deneyimledim. Hegel hakkındaki bu seminer hayatımı değiştirdi.
Okuma grubunda "Deneyim ve Doğa" yı tartışın, sevmediğim Dewey ve Peirce'e aşık olun
Yale'e gitmeden önce Dewey hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyordum. Bildiğimi sandığım kadarıyla Dewey'den hoşlanmadım. Dewey'in, Chicago'da küçümsememiz gereken her şeyi somutlaştırdığı söyleniyor. Genç bir Yale yardımcı doçenti John E. Smith, "Deneyim ve Doğa" yı tartışmak için küçük bir gayri resmi okuma grubu düzenledi ve ben de katılmaya karar verdim. "Deneyim ve Doğa" o zamanlar çok popüler olan Dewey ve pragmatizm hakkındaki stereotiplere tamamen uymuyordu-Dewey beni daha ilginç ve önemli bir düşünür olarak şok etti. Dewey'in deneyimi ve doğaya bakış açısı, radikal demokrasinin karakteri ve kaderi ile ilgilenen bir kamu entelektüel rolü ile birleştiğinde, kendimi daha samimi hissettirdi.
1950'ler, Dewey ve pragmatizme felsefi ilginin en düşük noktası olabilirdi, ancak gerçekten de John Dewey'in deneyiminin metafiziği üzerine bir mezuniyet tezi yazmaya karar verecek kadar inatçıydım veya yeterince inatçıydım. "Deneyim ve Doğa" yı okuma sürecinde, Oliver Wendell Holmes Jr.'ın bu konuda söylediklerini çok geç keşfettim. Frederick Pollock'a yazdığı bir mektupta şöyle yazdı: "Dewey'in kitabı bence kötü yazılmış olsa da, bana öyle geliyor ... benzersiz bir evrene doğru. Yani, Sanırım, evrenin neye benzediğini size söylemeye istekli olduğunda Tanrı Dewey gibi konuşacak, ancak bunu ifade etmenin bir yolu yok. "Çünkü Peircein tüm makalelerinin editörlerinden Paul Weiss, dedi Yale aktif ve güçlü bir varoluş, bu yüzden Peirce okumaya başladım ve ilk makalelerimden bazıları Dewey ve Peirce hakkındaydı.
Analitik Felsefeye Karşı Papp ve Hempel'in ardından Silas'ın katılmasından bu yana değiştim
1940'ların sonu ve 1950'ler, çeşitli üniversitelerin ve araştırma enstitülerinin felsefe bölümlerinde barışçıl ama şiddetli devrimlerin çağıydı. "Yüksek statü" bölümlerinin çoğu, analitik bir stile dönüşme sürecindedir - bazıları mantıksal ampirizm mirasından, bazıları da Oxford'da o dönemde uygulanan "günlük dil" felsefesinden etkilenmiştir. . Ünlü Anglo-Amerikan-Avrupa bölünmesi bu dönemde güçlendi.
Yale'ye gittim çünkü o, analitik felsefenin bu kapsamlı ele geçirilmesine direndi ve açıkçası, ne o zaman ne de şimdi bu bölünmüş şekilde hiç düşünmemiştim. Wittgenstein'ı Hegel, Nietzsche ve Kierkegaard kadar büyüleyici buluyorum ve felsefi dünyadaki diğer insanların neden böyle düşündüğünü anlamıyorum. Bazı yorumcular bir zamanlar felsefi çalışmamın Anglo-Amerikan felsefesi ile Avrupa felsefesi arasında "bir köprü kurduğu" yorumunu yaptılar, ancak felsefeyi bu şekilde hiç düşünmedim. Hiçbir filozof veya felsefi tarz, felsefenin anlayışlarını tekeline alamaz. İnşa edilecek bir "köprü" yoktur, yalnızca iyi felsefe ve kötü felsefe vardır - her iki felsefe de Atlantik'in her iki yakasında ortaktır.
Yale'de Arthur Pap ile de genç yaşta ölünceye kadar çalıştım; ayrıca Princeton'a gidene kadar Peter Hempel ile de çalıştım. Mantıksal bir pozitivistin klişesine uymayan Hempel, şimdiye kadar karşılaştığım en insancıl ve eğitimli öğretmen. Uzun zaman önce mantıksal pozitivizme maruz kalmış olsam da, hala Yale'de teşvik edilen analitik felsefeye karşı bir önyargıdan etkilenmiştim. Wilfried Silas Yale'ye katılana kadar bu değişmedi.
Silas Yale'ye geldiğinde ben genç bir öğretim asistanıydım, düşünce gelişiminin bu en yaratıcı döneminde, birçok yüksek lisans dersinde yer aldım. Silas bana analitik felsefenin inceliklerinin büyük felsefi gelenekteki felsefi sorunları nasıl derinleştirip açıklığa kavuşturabileceğini öğretti. Silas'ı anlamak için, analitik dil, zihin, eylem ve bilim felsefesinin yanı sıra birçok felsefi tarih içeriğine hakim olmak gerekir. 1966'da Silas'ın "Dünyadaki Adam" kavramı üzerine bir makale yazdım. Bu, bu konuya genel bir bakış sunan ilk makaleydi. "The Mirror of Philosophy and Nature" dan öğrenebileceğiniz gibi, Rorty, Silas'a olan tutkumu paylaştı.
Her zaman keskin bir ayrım yaptım, bir yandan saldırgan ve dar olduğunu düşündüğüm analitik ideoloji, diğer yandan analitik felsefenin gerçek sonucudur. Analitik ideoloji derken, işe yarayan tek şeyin yalnızca analitik tarz olduğunu ve diğer felsefelerin umursamadığını düşünerek, kayıtsız bir inanç türünü kastediyorum. Hepsi basittir veya gerçekten değerli değildir. "Gerçek" felsefe.
1950'lerde sık sık sahte Oxford aksanıyla bir soru sorulduğunu hatırlıyorum: "Felsefe mi yapıyorsun yoksa felsefe tarihiyle mi ilgileniyorsun?" "Mind" ın son sayısında yer almanın yanı sıra Analysis veya Philosophy Review'daki hiçbir şey felsefe olarak sayılamaz. Bu boğucu ideoloji çok talihsizdir, hala mesleğimizin bazı üyelerinin kalbinde gizlidir, sadece aptalca ve zararlı değil, aynı zamanda ciddi felsefi düşünceyle pek de ilgisi yok. İnsanlar üniversite siyaseti oyunundan sıkılıyor.
Yale'de görevim reddedildiğim için 2.000 öğrenci bir geçit töreni düzenledi ve 36 üniversite benimle iletişime geçti
Yale deneyimimin düşünce gelişimim için önemli olan başka bir yönü daha var. Yale'e McCarthy döneminin zirvesinde geldim. Brooklyn ve Chicago sokaklarından geliyorum ve Ivy League'in neyle ilgili olduğunu pek bilmiyorum ve bundan şok oldum. Yale, yüksek lisans okulunun yanı sıra tamamı erkeklerin de bulunduğu bir okul, buradaki öğrenciler, restoranlarda papyon ve ceket giyiyorlar. Yale Kütüphanesi'nde kadınların girmesine izin verilmeyen bazı alanlar var ve elbette kadınların ünlü restoranlara girmesine izin verilmiyor. Yale, Yahudi profesörleri işe almaya yeni başladı. Felsefe Bölümü'nden Paul Weiss, beşeri bilimlerde Yahudi kökenli ilk tam profesördü. Kendimi solcu bir düşünür olarak anladım. Dewey'in radikal demokratik görüşleri ve ayrıca Karl Marx'ın ilk hümanist yazıları beni derinden etkiledi (Ivy League'de Marx üzerine ilk kursu verdim) .
Mart 1965'te Yale'de görevim reddedildi ve birden kendimi ünlü bir öğretmenlik anlaşmazlığının içinde buldum. İki bin öğrenci benim için yürüdü ve birkaç gün ve bütün gece müdürün ofisinin etrafında toplandılar ve durumumu yeniden değerlendirmek istediler. Ülkenin dört bir yanındaki filozoflardan ve destekçilerden düzinelerce mektup Yale'e akın etti. Bu olay, ulusal medya tarafından da bildirildi. Sessiz kalmak ve gösterilerden uzak durmak çok ilginç ama Yale'de olanlar tüm dünyada radyo ağı aracılığıyla biliniyor ve Time, Newsweek ve The New York Times'da görünüyor. Belki de bunun nedeni, Sarmaşık Birliği'nin ilk büyük ölçekli öğrenci gösterisidir.O zamanlar öğrenciler, üniversitenin araştırmaya çok fazla önem verdiğini ve bir eğitim kurumu olarak misyonunu feda ettiğini protesto ediyorlardı. Bir öğretmen olarak belirli bir popülerliğe sahip olmaktan zevk alıyorum, ancak aynı zamanda iki kitap da yayınlamaya ve yazmaya başladım. Öğrenciler pankartlar kaldırdılar ve başvurumun reddedilmesini protesto ettiler. Benim favorim bunlardan biri: "Homer'in sadece iki kitabı var." Her neyse, medya beni bir tür kahraman yaptı. Sonuç olarak 36 üniversite ve kolej benimle iletişime geçerek onlara katılmak isteyip istemediğimi sordu. .
Söylediklerimin doğru olduğunu kanıtlamak için, 1964'te bana anlattığım öğretim asistanı David Crocker'ın öğrettiğim büyük bir giriş dersinden biri olduğunu söylemeliyim. En kötü birinci sınıf öğrencisi George Bush'du. Bunu öğrendiğimde, New York'taki The New School'un dekanı Bob Corey'ye, Sokrates'in öğrencilere öğretmedeki başarısızlığı ile tanındığını söyledim.
"Metaphysical Review" un eski yazı işleri müdürü bana acımasız ama mükemmel bir eğitim verdi, birkaç yıllık eleştiriden sonra teslim oldu.
Yale'den ayrıldığımda, Review of Metaphysics'in baş editörüydüm. Paul Weiss, The Metaphysical Review'u 1940'larda kurdu. Paul gönderilen tüm makaleleri okuyacak ve yayınla ilgili tüm kararları verecektir. Yazısının kabul edilip edilmediğine bakılmaksızın her katılımcı kişisel bir mektup alacaktır. O zamanlar, birçok "prestijli" felsefe dergisi yalnızca analitik makaleler yayınladı, ancak "Metafizik İnceleme" gerçekten çok çeşitliydi. Quinn, Silas ve Rorty, Leo Strauss, Hans Jonas ve hatta Heidegger, Metafizik İnceleme'ye katkıda bulunanlar.
Paul, yirmili yaşlarımdayken beni iş editörü ve ardından editör yardımcısı olmaya davet etti. Paul Weiss'in büyük metafizik düşünme tarzı beni hiçbir zaman cezbetmedi, ancak çok az öğretmen benim üzerimde ondan daha fazla etkiye sahip. Paul, şimdiye kadar karşılaştığım en keskin ve keskin eleştirmen. Herhangi bir tartışmanın en zayıf noktasını hızla tespit edebilir ve ölümcül bir darbe indirebilir. Bir makale Metafizik İncelemeye gönderildiğinde, onu okuyup bir inceleme yazacağım. Sonra Paul el yazmasını ve incelemelerimi okuyacak ve yazdıklarımı acımasızca eleştirecekti. Acımasız ama mükemmel bir eğitimdir.
Bir gün, neyi yanlış yaptığımı merak ederek ofise girdim ve Paul'ün bir notuyla son buldum: "Sevgili Richard, sana bildiğim her şeyi öğrettim. Metafizik İnceleme şimdi Senin. "Ben de baş editör oldum. Paul'ün ayrılık mesajı, onu ilginç bulduğunuz ve ondan bir şeyler öğrenebildiğiniz sürece, bu dergiyi düzenlemeye devam edin. Bu dergiyi birkaç yıl düzenledikten sonra, artık yeni bir şey öğrenemeyeceğimi hissediyorum. Geriye kalan tek şey, bir baş editör olarak prestij ve güç olduğu için pes ettim.
Haverford College'ı seçtiniz ve müfredatın temel bileşeni olan bir felsefe bölümü kurduk
1965 baharında yeni bir iş bulmam gerektiğinde, katı bir koşul koydum, sadece karım Carol'un da kendi kariyerini bağımsız olarak sürdürme fırsatına sahip olabileceği yerleri düşündüm. Haverford Koleji'ni seçtim ve Carol kısa süre sonra ders vermek için Pennsylvania Üniversitesi'ne gitti. Bazı arkadaşlar seçimim konusunda biraz kafaları karıştı.Haverford'a ilgi duymamın pek çok nedeni var, ülkedeki en iyi liberal sanat kolejlerinden biri. Haverford, Quakers tarafından kuruldu ve Quaker geleneği Haverford'da hala çok güçlü. Topluma dikkat etme geleneği var. Beni en çok cezbeden şey, müfredatın özünü kaplayacak ağır bir felsefe bölümü kurmalarına yardım etme imkanı ... Böyle bir müfredat, çeşitli felsefi kavramları yansıtmalıdır.Bence bu eğitimin temeli.
Haverford'da başka liberal sanatlar kolejlerinin başarılarımıza ulaşıp ulaşmadığını bilmiyorum. Diğer konulardan çok daha fazla öğrenci felsefe derslerine giriyor. Giriş kursumuzu seçme fırsatına sahip olmak için öğrenciler bütün gece sıraya girecekler. Müfredatımızın özü, büyük filozoflarla karşılaşmaktır. En popüler seminerlerimiz Platon, Aristoteles, Kant, Hegel, Heidegger ve Wittgenstein hakkındadır. "Change" dergisi (Change) Haverford'a geldi ve kursumuzu ülkedeki en iyi lisans felsefe kursu olarak yazmak istedi Makalenin başlığı "Klasik" çekirdek. Kendimi her zaman bir öğretmen-akademisyen olarak görüyorum ve öğretimde yazma kadar tatmin oldum. 1966'dan 1989'a kadar Haverford'da kaldığım süre boyunca, "Uygulama ve Eylem", "Sosyal Politik Teorinin Yeniden İnşası", "Nesnellik ve Göreceliliğin Ötesinde" ve "Felsefi Denemeler" yayınladım.
1972'de, her zamanki gibi kitap okuyan ve Yugoslav eğitim üssüne davet edilen Habermas ile tanıştım.
1972, gelişimim açısından özellikle önemli bir yıldı, çünkü o yıl Jurgen Habermas ve Hannah Arendt ile aynı anda tanıştım.
Habermas'ı 1960'larda okumaya başladım, "Bilgi ve İnsan Amaçları" adlı kitabını okuduğumda merhumumla tekrar karşılaşmanın şokunu hissettim. Uzun yıllardır Frankfurt Okulu ve ilk Frankfurt düşünürlerini etkileyen eşsiz Hegel-Marksist yönelimle ilgileniyorum. Habermas, beni büyüleyen düşünürlerle de ilgilendi - Kant, Hegel, Marx, Peirce, Mead, Dewey ve Silas. Hegel-Marx mirasından başlayıp pragmatizme yaklaşan, pragmatizm geleneği içinde çalışan ve Hegel-Marx mirasıyla ve Habermas ile gittikçe daha fazla ilgilenen bir kişi gibi. Geleneksel insanlar buluştu. Onun eleştirel teori versiyonu benim eleştirel pragmatizm anlayışıma çok yakındır. Onu Haverford'da bir konferans vermeye davet ettim.
Tanıştığımızda hepimiz güçlü bir düşünce ve dostluk bağı hissettik ve bu ilişki sonraki yıllarda büyümeye devam etti. 1976'da Habermas, Haverford'da bir dönem öğretmenlik yaptı. 1988'de Frankfurt Üniversitesi'nde misafir profesör oldum. Silas üzerine ilk kapsamlı makaleyi yazdığım gibi, Habermas da bunu 1976 tarihli "Sosyal Politik Teorinin Yeniden Yapılandırılması" kitabımda vurguladı.
Habermas, Haverford'da bir sömestr geçirdiğinde, baharda kendisiyle Dubrovnik'te bir seminere koçluk yapmak isteyip istemediğimi sordu. Yugoslavya'nın liderleri, hümanist bir Marksist grup olan "Yugoslav Uygulayıcıları" yasakladılar, komünizmdeki Stalinist eğilimleri sert bir şekilde eleştirdiler ve bu gruba mensup sekiz profesör Belgrad Üniversitesi'nden ihraç edildi. Yugoslavya'da öğretmenlik yapmaları yasaklandı. Dünyadaki solcu entelektüellerin buluşma yeri olan Korula Adası'ndaki meşhur miting de kapatıldı ve "Practice" dergisi de yayını durdurmaya zorlandı. Habermas ve ben, Dubrovnik'teki International University Intercollegiate Center'da kısa süreli kurs düzenlemenin Practice dergisindeki meslektaşlarla bir dayanışma gösterisi olduğuna inanıyoruz.
İronik olarak, burası pratik okulların Yugoslavya'da ders verebileceği tek yer. Başlangıçta oldukça gayri resmi bir birlik ifadesiydi, ancak sonunda uluslararası bir organizasyona dönüştü. Birkaç yıl boyunca, Charles Taylor, Anthony Giddens, Stephen Lukes, Rorty, Cornelius Castor dahil olmak üzere, Dubrovnik'teki kurslara seçkin bir entelektüel grubu katıldı. Riadi, Alan Turrena, Albrecht Welmer, Klaus Over, Agnes Heller - bu liste devam edebilir. Ayrıca, Sierra Benhabi, Judith Butler ve Nancy Fraser dahil olmak üzere en seçkin genç yüksek lisans öğrencilerinden birini de cezbettik.
1972'nin başında Arendt'i gördüm ve 6 saat konuştum, keskin tartışma devam etti.
1972 aynı zamanda Hannah Arendt ile tanıştığım yıldı. Siyaset bilimi bölümündeki meslektaşım Sara Shumer, Arendt'i ders vermek için Haverford'a davet etti. O zamanlar Arendt'le pek ilgilenmiyordum ve eserlerini nadiren okudum ve okuduğum bölümü beğenmedim, çünkü Hegel ve Marx yorumunun kaba olduğunu düşündüm (hala Öyle düşünüyorum). Haverford'a vardığında, özellikle beni görmek istedi ve neden olduğuna dair hiçbir fikrim yoktu. "Alıştırma ve Eylem" kitabımdan sorumlu editör Fred Wieck, bu kitabı Hannah'ya gönderdi ve bana onu ne kadar beğendiğini söylemek istedi. Haverford Hotel'de tanıştığımızda altı saat birbirimizle konuştuk. Bu, 1975'teki ölümüne kadar süren bir arkadaşlığın başlangıcıydı. Bazen insanların eserleri yayınlamak istemelerinin gerçek nedeninin onları ailelerine ve arkadaşlarına adamak olduğunu düşünüyorum. "Nesnelcilik ve Göreceliliğin Ötesinde" başlığını dört arkadaşa, Hannah Arendt'e ithaf ediyorum. Hans-Georg Gadamer, Jurgen Habermas ve Richard Rorty. Hannah'ya yazdığım buydu:
Hannah Arendt ile 1972'de ilk karşılaşmam fırtına gibiydi. Hegel ve Marx hakkındaki farklı yorumlarımız hakkında keskin bir tartışmamız vardı. Ama bu karşılaşma düşmanca değil, platonik anlamda eroz. Hayatında kalan birkaç yıl içinde birkaç kez görüştük ve her seferinde heyecanla birbirimizle tartıştık. O hala benim için yaşayan bir varlık ve onunla tartışmaya devam ediyorum.
Bu paragrafı 1983'te yazdım ve 2006'da hala onunla tartışıyordum. Kitabımı övdü çünkü bir şeyi taze ve özgün bir şekilde yaptığımı hissetti. 1972'de, Arendt yeni okula katılmamı istedi ve biraz gururlandım, çünkü yeni okuldaki diğer insanlar benden daha şüpheliyken hala katılmamı istiyordu.
Gadamer'i 1968'de gördüm. İlk başta eleştireldi, ancak yavaş yavaş yorumbiliminden etkilendi.
Gadamer ile ilk kez 1968'in başlarında Amerika Birleşik Devletleri'ni ziyaret ettiğinde tanıştım. Ve ben "Metafizik İnceleme" de yayınladım, "Hakikat ve Yöntem" in önemli içeriğe sahip ilk eleştirel çalışması olduğuna inanıyorum. Habermas ve ben Dubrovnik'te bir seminer öğretirken, fenomenoloji ile ilgili başka bir seminer vardı. Gadamer düzenli bir ziyaretçi ... Dubrovnik'te pek çok şişe iyi şarapla çok tartıştık. Gadamer, Amerika Birleşik Devletleri'ne düzenli ziyaretlerine başladığında, sık sık Haverford'a gelirdi. Yavaş yavaş, eleştirmeme rağmen onun yorumbilimsel yöneliminden etkilendiğimi hissettim. Aldığım felsefi eğitim, pragmatizm geleneğine dayanıyordu, ancak her zaman sınırları aştım, yeni karşılaşmalar ve yeni deneyimler kazandım, gerçek sohbetlere katılmaya çalıştım ve kendi bakış açımı genişlettim.
Derrida'nın 1970'lerdeki çalışmalarını okumak ve 1987'de tanışmak, başka bir diyalog ve karşılaşma başladı
Bu bağlamda, başka bir felsefi arkadaş olan Jacques Derrida'dan bahsetmeliyim. Pek çok insan gibi, 1970'lerde Derrida'yı ilk okumaya başladığımda, onun neden bahsettiğini anlayamadım. O anlamsız edebi dil oyunları beni hayal kırıklığına uğrattı ve çok kızgındım. Levinas hakkındaki mükemmel makalesi "Şiddet ve Metafizik" i okuduğumda, Derrida'nın ilk yazılarından beri her zaman endişeli olduğunu ve aslında etik ve sorumlulukla ilgili konulara takıntılı olduğunu anlamaya başladım. Bu yüzden "Ciddi Oyun: Derrida'nın Etik-Politik Vizyonu" adlı bir makale yazdım. 1987'de Derrida, Dartmouth'daki Eleştiri ve Teori Okulu'nda bir dizi konferans verdi. Yale mezunu okulumdan beri iyi arkadaşım Jeffrey Hartman ev sahibi oldu ve beni Derrida ile tanışmaya davet etti. Derrida, çalışmalarının etik-politik boyutunu takdir edebilen bir filozofla tanışmaktan mutluluk duyar.
Amerikan Felsefe Derneği'nin Doğu Konferansı'nın yeni başkanı seçildim. Ben de Derrida'ya başkanın açılış konuşmasına katılma davetini kabul edip etmeyeceğini sordum. Hepinizin bildiği gibi, analitik felsefe topluluğu sadece Derrida'ya karşı eleştirel bir tavır sergilemiyor, aynı zamanda ona da gülüyorlardı. Yale Karşılaştırmalı Edebiyat Bölümü'nü ziyaret ettiğinde felsefe öğrencilerinin derslerini almaları teşvik edilmedi. Bunun her zaman utanç verici olduğunu ve ciddi eleştirel felsefi katılımın ne olması gerektiğine dair kendi derin inancıma aykırı olduğunu düşündüm. Bazılarınız 1988 konferansının bir şubesinde onun konferansına 1000'den fazla kişinin katıldığını hatırlayabilir. Derrida, aynı adlı kitabının da embriyosu olan arkadaşlık siyaseti hakkında çok yerinde konuştu. Ve başkanımın açılış konuşması "Pragmatizm, Çoğulculuk ve Travmanın İyileştirilmesi" başlığını taşıyordu.
En iyi arkadaşlık her zaman iyi niyetli eleştirilerdir ve yazılarında pragmatik temalar bulunur.
Aristoteles'ten türetilen hem etik hem de politikanın önemli bir yeri olduğunu sık sık unutuyoruz ve bu, arkadaşlık tartışmasıdır. Ve Rorty, Hannah Arendt, Jurgen Habermas, Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida (ve diğerleri de dahil olmak üzere diğerleri ile arkadaşlığım) Agnes Heller ve Jemiyah Yeovil) sadece hayatımı zenginleştiren önemli bir mutluluk kaynağı değil, aynı zamanda felsefi ufkumuzu genişletmek için bir fırsat, yani dinleme ve öğrenme. Onlar ve metinleri için fırsatlar.
En iyi arkadaşlık her zaman dostane eleştirilerle gelir ve bu düşünürleri eleştiriyorum. Ancak çeşitliliklerinin yanı sıra beni onlara çeken başka şeyler de var. Tıpkı arkadaşım Rorty gibi, klasik Amerikan pragmatistlerinin gerçekten zamanlarının ötesinde olduğunu düşünüyorum. Habermas, Arendt, Gadamer ve Derrida pragmatist değiller ve Habermas dışında klasik Amerikan pragmatistleri hakkında çok az şey biliyorlar. Bununla birlikte, yazılarında bazı temalar bulmaya devam ediyorum ve bu temaların pragmatik düşünürlerin temel endişeleriyle güçlü benzerlikleri var. Ve çalışmalarımın büyük bir kısmı, eserlerinde pragmatizme uyan temaları ortaya çıkarmak, böylece pragmatizm yönelimini genişletmek.
1989'un sonunda New York'a döndü ve açık ve çeşitli felsefe bölümünü yeniden inşa etmek için New School of New York'a katıldı
Haverford'da 25 mutlu ve verimli yılın ardından 1989'da New School of Social Studies'in yüksek lisans okuluna davet edildim. New Yorklular olarak Carol ve ben her zaman en küçük çocuğumuz da üniversiteye gittiğinde New York'a dönmek istemiştik.
Yeni kolej, Columbia Üniversitesi'ndeki protesto hareketinin bir sonucu olarak 1919'da kuruldu. Kolombiya Devlet Başkanı Niklas Butler Morey, I.Dünya Savaşı'na ABD'nin katılmasına karşı çıktığı için genç bir profesörü kovdu. John Dewey de dahil olmak üzere bir grup Columbia Üniversitesi profesörü, akademik özgürlüğe yapılan bu acımasız müdahaleyi protesto etti ve çok tipik olan birçok "yüksek statülü" akademik kuruma veda etmeyi umarak yeni bir kurum kurmaya karar verdi. Tabular ve çeşitli ayrımcılık türleri.
Yeni Kolej, ilerici sosyal düşünürleri ve avangart entelektüelleri çeken bir mıknatıs haline geldi. 1933'te Yeni Okul Dekanı Irwin Johnson, Nazi Almanyası'ndan kaçmak zorunda kalan Avrupalı profesörlere ve aydınlara sığınmak için sürgünde bir üniversite kurmaya karar verdi. Bu, yüksek lisans okulunun kökenidir. Yeni kolej, başına buyruk bir kolejdir. Ama felsefi eleştirel ruhumla mükemmel bir uyum içindedir. John Dewey, Yeni Okul'un kurucularından biridir. Horace Karen, New School'da öğretmenlik yapan ilk felsefe profesörü oldu. "Kültürel çoğulculuk" ifadesini icat eden kişi, William James'in öğrencisiydi. Yeni Okul, sürgündeki Avrupalı entelektüelleri (çoğu Amerikan kültürü üzerinde derin bir etkiye sahip olan) hoş karşılamaktadır.
Ancak lisansüstü okul 1970'lerde bir çukurun içine düştü ve felsefe bölümü de dahil olmak üzere birçok bölüm doktora programlarını durdurmak zorunda kaldı. Jonathan Fanton 1980'lerde dekan olduğunda, yüksek lisans okulunun fakültesini yeniden inşa etmeye karar verdi. Felsefe Bölümü'nün yeniden inşasına yardımcı olmaya davet edildim ve 1989'dan 2002'ye kadar bölüm başkanı olarak görev yaptım. New College'da Felsefe Bölümü'nü yeniden inşa etmek yeni bir zorluktur - öğretim ve akademik çalışmalarımın bir işareti olan açık ve katılımcı bir çoğulculuğu somutlaştırabilen bir lisansüstü felsefe bölümünü şekillendirmek. Yıllar boyunca, mükemmel bir öğretmen ekibi ve son derece kararlı bir öğrenci grubu kazandık. Öğrencilerimizin çoğu yeni üniversiteye girmek için yarı zamanlı çalışmak ve fedakarlık yapmak zorunda olduğundan, motivasyonları çok asildir.
:Eros
50
·
* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basımın kaynağını belirtin.
