Şehrimiz "insanlara düşman" olmaktan ne kadar uzakta?
13 Nisan'da, Pekin'de ikinci Pekin-Şangay Kent Forumu ve "Sermaye Kültürel Çalışmalar Dizisi" nin açılış töreni düzenlendi. Pekin ve Şanghay'dan ondan fazla kentsel araştırma akademisyeni, daha iyi insan odaklı bir şehrin nasıl inşa edileceği ve nasıl yapılacağı konusunda fikirlerini dile getirdi. Kentsel inşaat ile sermaye arasındaki çelişkiyi çözmek için görüşmeler başlatıldı.
İkinci Pekin-Şangay Kent Forumu sahnesi.
Yüksek Gerilim Hattı Altında Mücadele: Şangay Banliyölerinde Uzay Üretimi
Doğu Çin Normal Üniversitesi Coğrafya Bilimleri Fakültesi'nden Profesör Ye Chao, insan coğrafyası ve kentsel ve kırsal planlama ile ilgileniyor. Bu forumda, kırsal kesimde bulunan Wujing Kasabasının, Şangay gibi küreselleşmiş bir şehirde nasıl mekansal üretim yaptığını tartışmak için giriş noktası olarak Şangay'daki Wujing Kasabasını seçti. Raporun başında, herkese Şangay'daki yüksek gerilim hat kulelerinin altındaki konutların bir resmini gösterdi, insanlara küresel şehirlerin ihtişamı altında bilinmeyen tarafa dikkat etmelerini hatırlattı ve araştırmacılara Şangay'ın kırsal alanlarının sıradan kırsal alanlardan farklı olduğunu hatırlattı. Şehirle çok büyük bir bağlantısı var.
Ye Chao, kentsel mekan üretiminin üç ana unsuru olduğuna dikkat çekti: iktidar, sermaye ve sosyal ilişkiler Aslında bu, topluma etki etmek için güç ve sermayeyi birleştirme sürecidir. Mekânda kentleşmenin en önemli özelliği, kırsal mekandan kentsel mekâna dönüşümdür. Kentleşme alanında üretim durağan değil dinamiktir, karşılıklı şekillendirme ve sürekli dolanma sürecidir.
Yangtze Nehri Deltası'nın bir dizi uzaktan algılama görüntü haritasını çıkardı ve 40 yıl içinde ekolojik arazi ve yerleşim alanı oranının tersine döndüğünü belirtti. 40 yıl önce, ekolojik bölgelerin oranı% 90'dı; 2016-2017'ye kadar yerleşik yerleşim alanlarının oranı% 80'e ulaştı ve yeşil alan% 20'nin altına düştü. Modern şehir planlama, yerleşim alanlarındaki yeşil alanları ve parkları yeniden inşa eder. Yatırım kentleşme ile artıyor ve arazi finansmanı kentleşmeyi yönlendiriyor. Aynı zamanda, Çin'in kentsel alan üretimi de güçlü bir yukarıdan aşağıya plan. Kentsel mekânın üretimi, kentsel gelişim bağlamında, kırsal kalkınma bağlamında ve insanların içinde yaşadığı kültür bağlamında ortaya çıkan kültürel eksikliğe de neden olmuştur. Wujing Kasabası yakınlarındaki Tangwan Köyü gibi, aslında 500 yıllık bir geçmişe sahip geleneksel bir antik köydü, ancak tarihi kalıntılar temelde yok edildi. İnsanlar Tangwan Köyü'nün anısını duvardan arayabilir.
Ye Chao, raporun başındaki resimde de belirtildiği gibi Wujing Kasabası sakinlerinin yüksek gerilim kuleleri altında yaşadıklarını ancak bu sakinlerin yerli olmadıklarını, hepsinin yerel ev kiralayan yabancılar olduğunu, gürültüye ve tehlikeye katlanmak zorunda olduklarını belirtti. Bu fiziksel bir pilon. Kentsel mekan üretimini etkileyen elektrik hatları da var. Wujing Kasabası'nda beş köy var, ancak hükümet yetkililerinin gözünde bu beş köy farklı bir sırada. Örneğin, Heping Köyü nispeten iyi bir konumdadır ve işte değerlidir, diğer köyler ise sadece temel faaliyetlerini sürdürmektedir. Hükümet üç planlama standardı önerdi: ekolojik, yaşanabilir ve düzenli. Ekolojik tip en yüksek olanıdır ve bir dizi inşaat için büyük miktarda yatırım planlanmaktadır.
Aslında, hangi köyün daha fazla fon tahsis edeceği, kasaba parti komite sekreteri ve liderlik ekibinin içerideki konumuna bağlıdır. Heping Köyü model olarak seçildi ve daha fazla fon alacak. Ek olarak, psikolojik bir yüksek gerilim hattı var. Wujing Kasabasındaki göçmen nüfus yerel nüfusu çok aşıyor. Yerliler buradaki inşaatı önemsemiyorlar, sadece yıkımın getirdiği büyük tazminatı önemsiyorlar; göçmenler sadece düşük maliyetli konutlarla ilgileniyorlar. Bu faktörler Wujing Kasabasının bir ev olarak inşa edilmesini engelliyor ve insanların buraya ait olma duygusu yok. Çin'deki topluluk inşası yurtdışından farklıdır.Yabancı ülkeler, topluluğun uyumunu artırmak ve sosyal bağlantıları birleştirmek için çalışacaktır. Bununla birlikte, Çin görünür, somut, ölçülebilir ve altyapı gibi siyasi başarıları yansıtabilecek yerlerde çok fazla yatırım kullanır. Veya çevresel iyileştirme.
"Kültür Başkenti Araştırma Serisi" Yazar: Chang Shu-hong, Yang ve diğerleri, Sürüm: China Social Sciences Press (yakında çıkacak)
Kentsel Anlatı: Hayal gücü olmadan Kudüs olmazdı
Pekin Kültürel Gelişim Enstitüsü'nde araştırmacı olan Cheng Guangquan, kentsel anlatının kentsel inşaat üzerindeki etkisine odaklandı. Önce kentsel anlatıyı tanımladı, kent anlatısının kentin betimlenmesi, kaydı, imgesi, planlaması, politikası ve teorisinin bir derlemesi olduğuna inanıyordu. Bir yandan kentin gelişimi kentin anlatısını etkiler ve üretir; bunun tersine kentin anlatısı da kentin gelişimini düzenler ve sınırlar. Pekin ve Şangay'ın farklı kentsel anlatıları var. Şangay, Şanghay Sahili ve başkentin anlatısı ve Pekin, imparatorluk başkentinin anlatısı. Dolayısıyla şehir sadece inşa edilmekle kalmıyor, aynı zamanda anlatılıyor. Bazıları hayal gücü olmadan Kudüs'ün olmadığını söylüyor. Aynı şey Çin için de geçerli. Savaşan Devletler Dönemi'nde yazılan "Kaogongji", eski Çin kentlerinin mimari tarzını ve düzenlemelerini de bir ölçüde etkiledi.
Şehir gerçekte var ve anlatıda da var. Cheng Guangquan, bir ulusun bir hayal gücü topluluğu olduğu gibi, şehirlerin de hayal gücünden yararlandığına dikkat çekti. Geçmişteki kentsel anlatılarda şehir tanımı da insanların bugünkü şehir anlayışını etkileyebilir. Kentin kökeni, her şeyden önce, el sanatları endüstrisinin tarımdan ayrıldığı ve bağımsız olarak var olduğu doğal bir tarihsel süreçtir. Şehir aynı zamanda insanların bağımsız olarak toplumu inşa ettiği bir süreçtir. Şehir ile ülke arasındaki zıtlık doğal olarak yok. 1949'dan önce, şehirlerde ve kırlarda yaşayan insanlar hala ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydılar.Bazı insanlar şehirde para kazandıktan sonra arazi satın almak için kırsal bölgeye dönerken, diğerleri kırsalda para kazandıktan sonra şehirde mülk satın almaya gitti. Başka bir örnek olarak, Roma kentinin gerilemesi aynı zamanda kentsel inşaat ve kırların bölünmesiyle de ilgilidir. Roma şehirleri hemen hemen her yerde aynı modelde kopyalanır.Örneğin, tapınaklar, tiyatrolar, meydanlar ve pazarlar olmalı, ancak çevredeki kırsal alanla olan iç bağlantıyı görmezden geliyorlar.
Cheng Guangquan ayrıca bir şehrin kamusal alan olarak temel işlevinin evrensel iletişim olduğuna inanıyor. Şehrin çeşitliliği refahına katkıda bulunur. Kentsel ve kırsal topluluk arasında üç fark vardır: Birincisi, yabancılar tarafından inşa edilen bir topluluk olan heterojen topluluktur; ikincisi yoğun topluluktur; üçüncüsü, şehri belirleyen geniş ölçekli yaşam tarzıdır. Kentin ana gövdesi konteyner değil kişidir, kentteki bir kişinin statüsü ve rolü en temeldir. Kamusal alandaki kültürel kimlik tam da bu nedenle şehrin belirli bir manevi özelliğini oluşturur ki bu çok önemlidir. Bir şehrin kendi ruhuna sahip olup olmadığı, şehirde yaşayan insanların ortak bir kültürel ve manevi kimliği olup olmadığı, şehrin bütünlüğünün en önemli çekirdeğini oluşturmaktadır.
Cheng Guangquan aynı zamanda kentsel anlatının da iki değişikliğe uğradığına dikkat çekti. Birincisi, tarihsel ve kültürel anlatıdan güç anlatısına geçiş. Yüzeyde tarih bu şehrin görünümünü belirler, ancak arkasında insanların onu ne olarak tanımladığını belirleyen güç vardır. Bu tür kentsel anlatılar çoğu kez anlatının özne kimliğinden kaçınırlar, insanlar ve bireyler biçiminde ifade edilmezler, ülkenin ve toplumun, hatta Tanrı'nın kimliğiyle ifade edilirler, bakış açısı da yukarıdan aşağıya doğrudur. Örnek olarak Chongqing'i ele alalım: Televizyondaki resimlerin hepsi hava çekimleri ve insanların gördüğü her şey neon flaşlı sahneler. Ancak kişi şehrin derinliklerine gittiğinde ve sinek evinde iki kez pişirilmiş et yediğinde, tamamen farklı bir duyguya kapılacaktır.
Chongqing Old Street'in on sekiz merdiveni.
İkincisi, insanların anlatımından nesnelerin anlatısına kadar nesnelerin değişmesidir. İşler insanlar için en endişeli şey haline geldi, şehirde yaşayan insanların durumu yeterince ilgi görmedi ve insanların duyguları kentsel gelişimde en endişe verici şey haline gelmedi. Bu nedenle kentsel anlatı bir anlamda hümanist anlatıyı görmezden gelir ve teknik anlatıya daha çok önem verir. Kentsel anlatı uzmanları şehirleri makineler olarak görürler, şehirler birbirinden ayrılır, tasarlanabilir işlevlere sahiptir ve ölçülebilir özelliklere sahip bileşenlerden oluşur ve en iyi ihtimalle onu bir organizma olarak görür. Onlara göre, bu organizmanın kendisi belirli bir yasaya göre dengeli bir şekilde büyür ve dış kuvvetlerden ayrılabilir. Böyle bir şehir anlatısında, kentin kişileştirilmesi, sermayenin yabancılaşma işlevi tarafından hadım edilir.
Ek olarak, kentsel anlatıların birden fazla seviyesi vardır: devlet, sosyal seçkinler ve alt sınıf insanlar. Farklı kaygıları var: iktidardakiler düzen ve yönetimi kontrol etmekle ilgileniyor, sosyal seçkinler şehrin nasıl daha medeni olduğu ve alt sınıflar hayatı nasıl daha kolay hale getirecekleriyle ilgileniyor. Kentler insanların sokulganlığı için var olur ve bu temel işlevden sapan kent anlatıları saçma bir saray dramına dönüşür. Bununla birlikte, sermayenin gücü her zaman kentsel anlatıların iç mantığı olmuştur. Sermayenin daha çok gördüğü şey, şehirde yaşayan ve çalışan insanlardan ziyade, şehrin işlevsel bölgelendirilmesi ve faydalarıdır.
Yukarıdaki sorunlara yanıt olarak Cheng Guangquan, mevcut kentsel anlatının yeniden kişiliğini istedi. Kentsel anlatı, öznenin çeşitlendirilmesine ve kendisinin nesneleştirilmesine ve aşağıdan yukarıya anlatıma ihtiyaç duyar.Veba, kirlilik, hastalık, işsizlik ve suç gibi konular da kent anlatısına girmelidir.
Şiirsel yerleşim: "pastoral şehir" ve "manzara şehir"
Çin Sosyal Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde araştırmacı olan Liang Mei'ye göre, "kırsal şehir" ve "shanshui şehri" kavramları modern şehir planlamasında çok önemlidir. Sanayileşme ilk ortaya çıktığında, gelecek nesillere kentsel ve kırsal alanları birleştiren bir kırsal kent konseptini kazandıran "Yarının Pastoral Şehri" ni yazan tanınmış İngiliz sosyal aktivist Ebenezer Howard'ın olduğunu söyledi. Bu konseptin önerisinin kendi zamanları vardır. O zamanlar şehirler yeni yeni gelişmeye başlıyordu, çok sayıda insan akıyordu, çevre tahrip edildi ve yaşam kalitesi düşmeye başladı; kentsel sanayileşmenin gelişmesi nedeniyle kırsal alanlar da zayıflamaya başladı. Bu şehir planlama kavramı çok demokratiktir. Howard ayrıca teoriyi uygulamaya koydu ve Londra'nın banliyölerinde iki sözde "pastoral şehir" inşa etti.
19. yüzyılda "pastoral kent" kavramı büyük bir etki yarattı. O zamanlar birçok insan bunun Batı'nın iki büyük icatından biri olduğunu, diğerinin ise uçak olduğunu düşünüyordu. O dönemde "kırsal kent" kavramının insanların kafasında önemli bir rol oynadığı görülüyor.
"Yarının Pastoral Şehri" nin İllüstrasyonu.
Howard'dan yüz yıl sonra, çok uzaklardaki Çin'de, benzer fikirler Qian Xuesen ve diğerleri tarafından da ileri sürüldü. 1982'de, o ve tanınmış bir mimar olan Bay Wu Liangyong, Çin'de şehir bilimi disiplinini kurmayı ve Çin'in gelecekteki kentsel yapısını "Shanshui Şehri" yönünde geliştirmeyi teklif ettiler. O sırada şehir planlamacısı Gu Mengchao ve sanatçı Wang Xuezhong da tartışmaya katıldı. Qian Xuesen, geleneksel Çin peyzaj sanatını, manzara şiirleri, manzara resimleri ve geleneksel bahçeler dahil olmak üzere Çin şehir planlamasına aktarmayı önerdi. Bu, o zamanlar birçok tartışmaya neden oldu ve kimse nasıl çalışacağını bilmiyordu. Ancak Çin için, "Shanshui Şehri" önerisinin daha kültürel sonuçları var.
Liang Mei ayrıca birçok insanın Çin'in kentsel tasarımını eleştirdiğini de belirtti. Pekin Üniversitesi Peyzaj Tasarımı Enstitüsü dekan yardımcısı Li Dihua, geçtiğimiz yıl bir konuşma yaptı ve şu anki şehri "başkalarının düşmanı" olarak nitelendirdi. Mevcut kentsel tasarımın ilerlemesi zor ve yaşamla bağdaşmıyor.Sadece seyahati zahmetli hale getirmekle kalmıyor, aynı zamanda birçok tehlikeyi de beraberinde getiriyor. "Peyzajlı şehir" in inşası çok önemli.
Ancak Çin bir "shanshui şehri" inşa ederken, birçok sorun da var. Birincisi, yüzeyde eko-kenti savunan ama aslında ekolojik karşıtı olan biçimciliktir. Örneğin kuzey şehirlerinde çok sayıda çim ekilir ancak kuzeyde su sıkıntısı vardır ve çimlerin sulama için çok suya ihtiyacı vardır.Ayrıca büyük meydana yazın ulaşılamaz ve dinlenmek için uygun bir yer değildir. Buna ek olarak, genellikle değerli bitkilerin derin dağlardan ve eski ormanlardan şehirlere "başı kesilmiş ağaçlar" adı verilen bir nakledilme uygulaması vardır. Bunların hepsi anti-ekolojik uygulamalardır. Kentsel inşaat, tıpkı geleneksel Çin bahçe tasarımında olduğu gibi, doğaya saygısız, insan yapımı bir tür insan yapımı planlama haline geldi. İkinci sorun, şiddetli yıkım ve "alt sınıf nüfusun" sürülmesidir. Bir "shanshui şehri" nin inşası, "alt sınıf nüfus" için yer bırakmaz.
Liang Mei, şehir planlamasının önce demokrasiyi düşünmesi gerektiğine inanıyor. "Birleşik Devletler'deki Büyük Şehirlerin Hayatı ve Ölümü" kitabında yazıldığı gibi, bugün Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hareketli şehirlerin çoğu, zamanın şehir planlamasına karşı çıkılarak korunuyordu. Bu nedenle Çin, kendine has özellikleri olan bir kentsel gelişim yoluna girmeli ve kendi kentsel idealleri veya planlarına sahip olmalıdır. Bu noktada Çin'in bir avantajı var, çünkü Çin, özellikle hayattan zevk alma konusunda yüksek bir geleneksel yaşam estetiği seviyesine ulaşmış, birçok kaynak mevcut.
Muhabir: Shen Hexi Stajyer muhabir: Liu Yuqing
Editör: Xu Wei Redaksiyon: Zhai Yongjun
