g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Zhang Weizhuo "Topluluk ve Toplum" Tennes'i ve Avrupa kültürü ansiklopedisini okuyor

Ferdinand Tennis tarafından yazılmış "Community and Society", Zhang Weizhuo tarafından çevrildi, The Commercial Press, 2019'da yayınlandı, 616 sayfa, 89.00 yuan

Bir Kitabın Kaderi - İncil'den Geçmişe

"Topluluk ve Toplum", daha sonraki bilim adamları tarafından modern Avrupa sosyolojisinin önemli bir kurucusu olarak kabul edilen ünlü Alman sosyolog ve felsefe tarihçisi Ferdinand Tönnies'in (1855-1936) temsili bir eseridir. Yaşam boyu eserleri çoktur.Almanya Tenness Society tarafından derlenen Tam Tennesses Eserleri yirmi dört ciltliktir ve şu anda Almanya'daki Schloss Eyalet Kütüphanesi'nde bulunan yayınlanmamış el yazmaları ve mektupların sayısı daha da fazladır. Bu belgeler, düşünce ve uygulama tarihinin birçok yönünü içerir ve gerçeklik ve tarihin çoklu perspektifleriyle iç içe geçmiştir. Bunların arasında, "Topluluk ve Toplum" sadece en prestijli çalışması değil, aynı zamanda en temel metnidir.Tenis ideolojik mirasının, teorisinin temel meselelerine ve etik kaygılarına odaklanan ve onu eksiksiz bir set olarak sunan genel programı gibidir. Doktrin sistemi.

Yazarın yazma süreci perspektifinden bakıldığında, "Topluluk ve Toplum" düşüncelerinin olgunluğunu belirledi ve kendi benzersiz yargısını ve teorik bilincini oluşturdu: ajana yakın metafizik, insan doğası, doğa hukuku ve siyaset felsefesi çalışmalarından başlayarak, Tenis Onları, modern zamanlardan önce Avrupa'daki "rasyonalizm öncesi" kültürel geleneklerle tam bir karşılaştırma ve diyalog yoluyla adım adım tarihin derinliklerine iten insan ortak yaşamının (Zusammenleben) genel gerçeklerini anlamak ve iç normları üzerinde düşünmek için kurulmuştur. Emir sosyolojisi. Sonraki yaşam yolculuğunda Tenness, Alman İmparatorluğu'nun çöküşünden Nazilerin iktidara gelmesine kadar geçen yarım yüzyıllık köklü değişikliklere tanık oldu ve Spengler'in "Batı'nın düşüşü" dediği şeye tanık oldu. Buna odaklandı ve dikkatlice düşündü. Akademik, sosyal ve politik reformların konuları (sosyolojik sistemler, bilimsel terminoloji, gelenekler, kamuoyu, eğitim reformları, çalışma-yönetim ilişkileri, kooperatif hareketleri, siyasi partiler ve parlamentolar, demokratik ülkelerin inşası vb. Dahil) "Topluluk ve "Toplum" un dahice öngörüsü ve buna karşılık gelen teorik bağlantılar. Benzer şekilde, o zamanın akademik lideri ve aktif sosyal aktivisti olan Tenis için bu kitap aynı zamanda özgür bir bilim insanı grubu oluşturmak, toplumun kötülüklerini reforme etmek ve demokratik siyaseti savunmak için pratik rehberidir. "Community and Society" (1887) kitabının ilk baskısının yayınlanmasından bu yana yazar, bu genç eseri yaşamı boyunca gözden geçirip yeniden yayınlayarak, zamanın değişen koşullarına göre ona sürekli yeni bir anlam kazandırıyor. Kitabın sekiz baskısı vardı ve ölümünden bir yıl öncesine kadar (1935) yeni baskının revizyonu üzerinde çalışıyordu.

"Topluluk ve Toplum" un ilk baskısı

"Topluluk ve Toplum" sadece Tenness'in düşünce ve eylemlerinin ruhu değil, aynı zamanda çağdaş ve gelecekteki sosyal düşünceler üzerinde derin bir etkiye sahip, bunun tersine, şiddetli türbülans dalgasında inişler ve çıkışlar yaşıyor. İlk sayfa yayınlandığında geniş ilgi görmese de, o zamanın birçok etkili bilim insanı bunu çoktan fark etmiş ve kendi bakış açılarından eleştirel yanıtlar vermişti. Bu kitaba yönelik tutumlarının övgü ya da aşağılama olmasına bakılmaksızın, hepsi Tenness'in Alman felsefesi ile yeni sosyal bilimler arasında yepyeni bir köprü kurduğunu onaylıyor.Geldiği kadim ve modern dünya görüşleri arasındaki zıtlık duygusu mevcut durum ve hatta modernite üzerine düşünmeyi sağlıyor. Güçlü bir silah. Uzun bir sessizlik döneminden sonra, Bismarckın merkezileşmiş güç sisteminin çökmesi ve yüzyılın sonunda artan endüstriyel uygarlık kriziyle birlikte, "topluluk" ve "toplum" muhalefetinden bahseden "Topluluk ve Toplum", halk tarafından giderek daha fazla kabul görmeye başladı. Bunun "fanatik bir arayış" olduğunu söylemek abartı olmaz. Almanya'yı kasıp kavuran gençlik hareketinin kutsal kitabı haline geldi.Gençler romantik bir topluluğa dönüş sloganları attı ve rasyonel bir toplumla karşılaştı; özellikle Alman İmparatorluğu 1914'te Avrupa savaşına girdiğinde İngiliz ve Fransız güçlerine katıldı. Ülke çaresiz bir yarışma başlattı: "Cermen kültürü ile Anglo-Sakson uygarlığı arasındaki mücadele" Alman akademik çevrelerinde en çok sürdürülen ve hararetli tartışma konusu haline geldi. "Topluluk ve Toplum" elbette sesinin kaynağı olarak görülüyor ve itibarının zirvesine ulaştı; Alman İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, yeni ortaya çıkan Weimar Cumhuriyeti sürekli siyasi ve sosyal huzursuzluk yaşadı Nazi partisi propagandacıları, rejiminin meşruiyetini artırmak için "Topluluk ve Toplum" da "Ulusal Topluluk" (Volksgemeinschaft) sloganını kullandılar; İkinci Dünya Savaşı sonrasındaki durum hızla ve tamamen tersine döndü. Bugüne kadar, siyasi liberalizm, ekonomik küreselleşme ve akademisyenlerin ve eğitimin Amerikanlaşması Avrupa'da ana akım ideolojiyi oluşturuyor. "Topluluk ve Toplum" sadece eski tarih kağıdına atılmadı, Ve düşünmek için "yasak bölge" haline geldi.

Belki de tam da Tonys ile onun arasındaki bu şaheserin (veya daha doğrusu "unvan" ın) zamanın sinir merkezine çok sert bir şekilde dokunduğu için, çeşitli ideolojik eğilimler tarafından kullanılıyor ve kitap zengin ve derin olduğu içindir. Teorik tartışma çarpıtılmış, hatta görmezden gelinmiştir. Aksine, tarih bağlamına geri dönmek ve bu kitabın çağdaş bilim topluluğu üzerindeki gerçek etkisinin izini sürmek, onun bugünkü değerini yeniden anlamamıza yardımcı olabilir. Açıkça "sosyolojiyi" akademik konumu olarak gören bir bilim insanı olarak Tennessin "Topluluk ve Toplum" u yaratmasının modern Avrupa sosyolojisinin temelini oluşturduğu inkar edilemez (1912deki ikinci baskısından sonra Tenness kitabın Alt başlık "Saf Sosyolojinin Temel Kavramları" olarak değiştirildi). Klasik sosyolojideki herkes bu kitaptan beslenebilir ve sonra bu kitabın içeriğine kendi bakış açılarından yanıt verebilir: Birincisi, modern sosyal bilimin doğuşunun arifesinde, bu kitap, tarihsel hukukla birlikte modern doğa hukukunun teorik topraklarına dayanmaktadır. Tarihsel gerçeklerin gerekliliği, toplumu merkeze koyar ve sosyolojinin temel meselesini, yani geniş anlamda "birlikte yaşama" veya "toplum" (das Sozial) gerçeklerini ve ilk günler gibi normatif temeli meselesini açıkça ortaya koyar. Ergan burada Tenness'ten esinlendi ve Tenness ile "toplumun" doğası üzerine yaptığı argüman bu noktayı doğruladı; ikincisi, yorum bağlamını bireysel psikoloji, ekonomik yaşam ve siyasi düzen gibi çeşitli alanlara genişletti. "Weberin bireysel sosyal eylemleri yorumlaması ve Sombartın geleneksel ekonomik modeller ve modern kapitalizme ilişkin karşılaştırmalı çalışması gibi dünyanın genel bir resmi olarak inşa edilen, Tennis ile diyalogdan ayrılamaz; sonuçta modernite ve Medeniyet modelinin değer keşfi, örneğin Troll'ün inanç ve moderniteyi uyumlu hale getirme yaklaşımı, Tenness'in rasyonalizm ve tarihselcilik arasındaki karşıtlığı aşma çabalarıyla yakından ilgilidir.

"Topluluk ve Toplum" un ikinci baskısı

Elbette "Toplum ve Toplum" un önemi sosyoloji veya sosyal bilim perspektifiyle sınırlı değildir, içeriği Batı düşünce tarihindeki birçok anahtar konuyu kapsar. Geniş bir bilgi yelpazesine sahip bir felsefe tarihçisi olarak, Tennessin antik Yunan felsefesi (Plato-Aristoteles-Stoacı okul), Hobbes ve Spinozanın erken modern metafiziği, Kant ve Hegel'in Almancası hakkındaki görüşleri İdealizm, Goethe ve Schiller'in Weimar klasisizmi ve Schopenhauer ve Nietzsche'nin karamsar irade teorisi yoğun araştırmalar yaptı.Bu kitapta, bu düşünce hatlarına ayrıntılı bir şekilde yanıt vererek bir kompleks oluşturuyor. Psikolojiden sosyal eyleme kadar teorik sistem; Modern Almanca konuşulan dünyada bir entelektüel olarak, Tennisnin on dokuzuncu yüzyıl boyunca Almanyadaki idealizm, romantizm ve tarihselcilik teorisinin özellikle belirtilmesi gerekir. İçerdiği etik ve yasal haklar üzerine kapsamlı bir düşünce yaptı ve bireysel ruhtan, toplumsal yaşamdan siyasal devlete bir dizi diyalektik etik düzeni yeniden kurdu.

Sadece bu değil, bu kitapta Tennis, Avrupa'nın genel tarihsel sürecini anlamamız için bizim için çifte teorik bir soyun ana hatlarını çiziyor: Bir yandan, "topluluk" kavramı, antik Yunan şehir devletlerinden Roma ataerkil ülkelerden ortaçağ Alman feodal imparatorluklarına ve özgür şehirlere kadar her şeyi kapsıyor. Kentin birleşme tarihi ve "toplum" kavramı, modern sivil toplum ve demokratik ülkeler sürecini kapsar.Tenisin "topluluk" dan "topluma" geçiş sürecini tartışması, kendisi ve Maine, Bachofen, Couranger ve Morgan gibi antropologların ya da etnologların Batı'daki erken uygarlık biçimleri hakkındaki diyalogları, onun, Robertus, Schmoler, Wagner, Kirk ve diğer Alman tarihçilerin aydınlanması altında Germen'i nasıl yeniden inşa ettiğini gösteriyor. Ataların tarihi, modern ticaret toplumu ve ulusal düzen üzerine Smith, Ricardo ve Marx gibi politik iktisatçılarla olan tartışmalarını da gösterirken, diğer yandan Tennessin toplum krizi ve Avrupa'da topluluk un yenilenen refahı konusundaki tartışmalarını da gösteriyor. Öngörüsü, yüzyılın sonunda hakim olan karamsarlık duygusuna, sosyalizm ve komünizmin teorileri ve pratik faaliyetlerine ilişkin düşüncesini tam olarak yansıtıyor ve ayrıca 20. yüzyılda fenomenoloji, varoluşçuluk ve eleştirel teorilerin ön saflarında yer aldı. .

Felsefe veya tarih açısından "Topluluk ve Toplum", Avrupa kültürünün bir ansiklopedisinden başka bir şey değildir. Günümüzün sosyal bilimi, her türden ideolojik yanılsama ve mitleri kırmak, kendi keskin duyarlılığını, derin açıklayıcı gücünü geliştirmek ve modern dünyanın çeşitli sorunlarıyla tam olarak başa çıkmak için kendi vizyonunu açmak istiyorsa, o zaman bu kitaba geri dönün ve Bitkin düşüncelerin ve hatta inançların temini hala gereklidir.

Tenness, 1915.

"Toplum ve Toplum" kitap tarihi

(1) 1877-1880: Hobbes araştırması ve şüphenin aydınlanması

Tennisnin kendi raporuna göre, "Topluluk ve Toplum" 1880-1887'de oluşturuldu. Bundan önce, Hobbes felsefesi üzerine yaptığı öncü araştırmaları sayesinde akademide çoktan iz bırakmıştı. Tenisin akademik yaşamı Hobbes araştırmasıyla başladı ve "Toplum ve Toplum" yaratma süreci de Hobbes araştırmasıyla başladı.

1877'de Tennis Tübingen Üniversitesi'nden klasik felsefe alanında doktora derecesi aldı. O zamandan beri, kendisini tamamen modern metafizik ve ulusal çalışmaların araştırma çalışmalarına adadı. Öğretmeni ve yakın arkadaşı Paulson'un rehberliğinde, özellikle araştırmasının özü olan İngiliz filozof Thomas Hobbes'un hayatı ve teorileri olmak üzere, Kant öncesi dönemin felsefi düşüncelerini sistematik bir şekilde çözmeye başladı. Hobbes'un edebiyatının kapsamlı bir incelemesi ve felsefi sisteminin yorumlanmasıyla Tennis, Hobbes'un felsefe tarihindeki önemsiz ve hatta kötü şöhretli "materyalist" ve "ateist" imajını tamamen tersine çevirdi. On yedinci yüzyılda isyankar teolojinin dünya görüşünün lideri olarak, yorumunda Hobbes, modern bilimsel dünya görüşünün ilkelerini ve bireyci insan doğası teorisinin ilkelerini en eksiksiz ve kapsamlı bir şekilde ifade etmiş ve aynı zamanda modern liberal politikanın rasyonalitesinin en derin temelini atmıştır. temeli. Hobbes'tan sonra geliştirdiği sözleşmeli devlet kavramı, on sekizinci yüzyılda liberal politik ekonominin ideolojik geleneğine devam etti, böylece on dokuzuncu yüzyılda Bentham ve Mill'in faydacılığı, bu kavram Hala bir yankı var.

Ancak en başından beri Tennis, Hobbes'un "devletinin" aslında daha sonraki liberalist devlet görüşünden daha karmaşık anlamlar ve daha güçlü gerilimler içerdiğini fark etti: bir yanda Hobbesun siyasi yapısının kökeni. Her bireyin kendi iradesinin inşası nedeniyle, doğrudan liberalizmden miras alınan geçmişte geleneksel otorite ve dini inanca dayalı olarak oluşturulmuş siyasi yapıya kıyasla, diğer yandan liberalizm ile karşılaştırıldığında tamamen devrimcidir. Siyasi kavram ve onun belirlediği hükümdarın gücü, aynı zamanda güçlü muhafazakar güçler doğurur. Bu gerilimin keskin bir şekilde algılanması sonucu Tenis, "topluluk" ve "toplum" teorisinin ilk farkındalığını oluşturdu.

Thomas Hobbs

Bu tür bir bilinç, aslında Tennis'e dayanan Alman hukuk felsefesi geleneğinden ayrılamaz: Hegel ve halefleri, yalnızca sivil toplumdan farklı bir ülke önermekle kalmadı, aynı zamanda yalnızca ikincisinin birincisinin doğasında var olanın gerçekten üstesinden gelebileceğine inanıyordu. Bireysel keyfilik, gerçek ahlaki ruhu gerçekleştirir. Başka bir perspektiften, son birkaç yılda Alman İmparatorluğu'ndaki durumdaki sert değişiklikler de onun düşüncesini çekmiştir. Tennisnin Hobbesçu araştırmaya yönelik asıl amacı, büyük ölçüde Aydınlanma felsefesinin bakış açısına dayanmak, Lutheranizm ve feodalizmin teorik temelini aşmak ve Almanya için ulusal rasyonaliteyi (Staatsraison) ortaya koymaktı. Siyasi felsefesi, metafizik ve insan doğası teorilerini adım adım izlemeye başladı.Siyasi durumun derinlemesine okuması ve keskin algısıyla, gerçekliğin karmaşıklığını daha net bir şekilde anladı: Bismarck hükümeti, 1878 ile 1879 arasında "Anti-Sosyal Parti" yi yayınladı. "Halkın Yasası" çılgınca liberal anayasacılığı kırdı ve sosyalist hareketi bastırdı. Ülke gergin bir sınıf çatışması atmosferiyle doluydu. Tenis, Juncker diktatörlüğü ve tekelci kapitalizmle karışmış oligarşi bir canavar olan imparatorluktur. Aynı zamanda onun yönetimi altında yozlaşmış olan halkın kalbidir: Yöneticiler emekçileri ezmek için geleneksel düzen ve ahlaki ahlak adını kullandılar Toplumdaki tüm sınıfların soyut siyasi tahayyülünü kışkırtmak için sosyal kamuoyunu kullanıyorlar ve tüm sınıfları birbirinden nefret ettiriyorlar. Rakibini öldürmeye çalışan Alman İmparatorluğunun büyük gemisi, son adalara doğru yelken açıyor.

Bu bağlamda Tennistein, "tamamen radikal, tamamen hükümet dışı bir ideoloji" oluşturduğunu, ancak radikal tavrının onu siyasi mücadele ve devrim yanılsamasına düşürmediğini söyledi. Aksine, modern zamanların rasyonel aydınlanması üzerine derinlemesine düşünmeye başladı: feodalizmin ve tekelci kapitalizmin oligarşisinin sonu gerçekten de Almanya'nın gelecekteki siyasi misyonudur, ancak daha ölümcül sorun, uzun zamandır onlar tarafından bozulmuş kültür ve insanların kalpleridir, bu nedenle sadece Siyasi topluluğu egemenlik perspektifinden anlamanın sınırlamaları vardır. "Toplum" ve "devlet" i tek başına "rasyonalite" ile ele almak yeterli değildir. Hobbesçu rasyonalist doğa hukukunun kapsamını aşmıyorsa ve Cermen kültürüne dayanıyorsa Karmaşık süreçleri kültür bağlamında incelersek, gerçek ikilemi gerçekten tanıyıp çözemeyiz. Bu çağın aklın ve tarihin bahşettiği inançları birleştiren asil bir aydınlanmaya ihtiyacı var, aynı şekilde bu çağın da bu aydınlanmanın sorumluluğunu omuzlayan güçlü ve sakin bir etik-estetik kahramana ihtiyacı var.

(2) 1880-1881: Kültür felsefesinin kavramsal yapısı olarak "Topluluk ve Toplum"

Tenis, teorik atılımın yönünü çabucak buldu. 1879 yazında, Paulson'a yazdığı bir mektupta, sözde bir "Philosophie des menschlischen Gemeinschaftslebens" (Philosophie des menschlischen Gemeinschaftslebens) inşa etme fikrini ortaya attı ve bu bilgiyi açıkça "sosyal "(Soziologie) öğrenin. Başlangıçta bu konuyu yasal çerçeve içinde düşündü. Alman hukuk felsefesinin ortaya koyduğu ikili "devlet" ve "toplum" bağlamını takiben Tennis, Savigny'den Otto von Gierke'ye kadar Alman tarihi hukuk literatürünü okumak için çok fazla enerji harcadı; Neredeyse temsilci doğa hukukunun ruhunu Roma hukukuna kadar izledi. Klasik metinleri okurken bilinçli olarak güncel akademik terimler bağlamından yola çıkarak düşünce tarihinin gerçek yörüngesini kavradı.Bu bakımdan iki çağdaş bilim insanı, Rudolf von Jhering ve Adolph Wagner'in kendine has özellikleri var. Önceleri "Hukukun Amacı" nda (1877) ortaya konan "amaç hukukun yaratıcısıdır" ilkesi, rasyonalist doğa hukukunun bir türevini oluştururken, ikincisi "Politik Ekonominin Temelinde" (1879) savundu. Devlet öncülüğündeki sosyalist ideoloji, tarihselcilik ve organik doğa hukukunun bir varyantıdır ve Alman akademik bilincinin iki farklı pratik yönelimi arasındaki çatışmayı temsil ettikleri söylenebilir. 1879'da, Leipzig Felsefe Derneği'nin daveti üzerine Tennis, iki karşıt doğa kanunu anlamında "topluluk" ve "topluluk" kavramlarını yeniden ele alan "Doğa Hukukunun Yenilenmesi" (Die Erneuerung des Naturrechts) başlıklı iki rapor verdi. "Toplum" düzenlemeler yapar ve hatta "Felsefi Bir Soru Olarak Hukuk" başlıklı bir broşür yazmayı düşünür. Dahası, Tenis, bu iki doğa kanunu için psikolojinin temelini arayarak iç dünyayı keşfetmeye çalıştı.

Jelling ve Wagner

1880-1881'de Tennessin teorik keşfinin ilk sonuçları oldu. Bu, Keele Üniversitesi felsefe bölümünde özel öğretim görevlisi olarak görev yapmak için yazdığı "Topluluk ve Toplum - Kültür Felsefesinin İlkeleri" makalesidir. İnsanların deneyimlerinin ortak duygularına dayanan ve etik yaşamı gerçekleştirmeyi amaçlayan bir tür kültürel felsefe önerir. Olgun düşünce döneminde Tenis perspektifinden, bu belgenin tartışması hala kavramsal inşa seviyesindedir ve kavram ve tarih organik olarak bütünleşmiş ve tam olarak sergilenmemiştir. Psikolojik üretim sürecindeki her bir bağlantının etik anlamını netleştirmek ve ulusun gerçek hayatıyla ilişkilerini inşa etmek, Tenis için daha fazla düşünmesi gereken bir soru haline geldi.

(3) 1880-1887: Ampirik kültür biçimi olarak "topluluk ve toplum" ile komünizm ve sosyalizm

Tenis, 1881'de Keele Üniversitesi'nin felsefe bölümünde "özel öğretim görevlisi" oldu ve etik kürsüsü olarak görev yaptı O zamandan beri, öğretilen ana dersler antik Yunan etiği, siyaset felsefesi ve modern doğa hukukudur. Bu dönemdeki öğretim ve araştırma çalışmaları, "Topluluk ve Toplum" yaratması üzerinde derin bir etkiye sahipti. Her şeyden önce, eski ve modern zamanlarda insan doğası teorisi ile siyasi ilkelerin karşılaştırmalı incelenmesi onun için son derece kritiktir. Sonuç olarak, "topluluk" ve "toplum" un yasal temelinin yorumunu felsefi bir düzeyde geliştirdi; ayrıca modern zamanlarda Doğa hukuku bağlamında Tennis, Hobbes'un teorisini bir başlangıç noktası olarak aldı ve Spinoza'nın "Etik" çalışmasına geçti, bu da ona modern insan doğasını ve toplumu anlamak için daha geniş bir perspektif sağladı.

Tennessin öğrencisi Jacoby'nin 1882-1883 yılları arasında hazırladığı bir rapora göre Tennessin "Topluluk ve Toplum" yaratması hala kavramsal bir sistemin inşasına odaklanmıştı, ancak 1884'e gelindiğinde metafizik çerçeveyi kırma ihtiyacının daha fazla farkına vardı. Yol, çok sayıda karşılaştırmalı etnoloji ve politik ekonomi eserine dalmak, geniş anlamda psikolojiden sosyal felsefeye geçiş yapmak ve tarihin derinliklerine inmektir. 1885'in başlarında, Tennis Paulson'a yazdı ve tüm enerjisini öğretilerini gerçeğe dönüştürmek için küçük bir kitap yazmaya adamaya karar verdi ve bu kitabı bir antropoloji ve sosyal gerçeklik çalışması olarak tanımladı. Haziran ayında gelecekteki teorik sistemin temel fikirlerini ve sorun farkındalığını oluşturdu.

Tennis'e göre, tarihselcilik ve rasyonalizmin birbirine zıt iki kavramının sergilediği genel sosyal felsefe sistemi, çağdaş bilim adamları tarafından tartışılan "komünizm" ve "sosyalizm" dir. Şiddetli sınıf çatışmaları ve güçlü barutla dolu siyasi mücadeleler çağında, bunlar sadece kafaları karıştırmakla kalmaz, aynı zamanda içi boş içeriğe sahip ve aynı zamanda hassas ideolojik tartışmaları içeren kızgınlığı açığa çıkarmak için sloganlar olarak da kullanılırlar. Ancak, üç öncü Kirk, Maine ve Marx'tan Tennis, bu ikisinin yalnızca tarihteki farklı ideolojik geleneklerden kaynaklandığını değil, aynı zamanda pratik yaşamın taban tabana zıt görüşleri olarak sunulduğunu da fark etti: Erken Yunanistan ve Roma, Maine tarafından tanımlandı. Hindistanın hukuku ve topluluk düzeni bile, Kirkün Orta Çağdaki Cermen ortak yaşamının canlı ve kapsamlı tasviri "komünizm" in prototipini oluşturuyordu; Marxın modern toplum ve kapitalizme ilişkin bilimsel analizi "sosyalizm" yönünü temsil ediyordu. . Müreffeh tarihsel malzemeler karşısında, Tennis "Komünizm" ve "Sosyalizm" in içkin etik ruhunu sıkıca kavradı: İlki, insan özgürlüğünün ortak özüne tabi olan ve onunla uyumlu olan her şeyin prototipi olarak aile hayatına dayanıyor. Buna karşılık, ikincisi kendisini ticari işlemlerin egemen olduğu modern bir yaşam olarak gösterir En doğrudan ve basit şekli ekonomik iletişim ve sözleşmelerle karakterize edilen ilgili yasal gerçeklerdir. Bundan sadece spekülatif soyutlamanın üstesinden gelmekle kalmaz, aynı zamanda saf tarihsel anlatımın zincirlerinden de kurtulur.

Maine ve Kilke

Bununla birlikte, Tenen'in işaret ettiği gibi, saf komünizm veya sosyalizmin teorik bilinci veya bunların arkasındaki tamamen tarihsel veya rasyonalist görüş tek taraflıdır. Aksine, aralarındaki "dönüşümü" kabul edin (Verkehrtes) Son derece zor ama gerekli: Bir yandan, bu köklü değişim çağında, tarihsel gelişim eğiliminin net bir şekilde anlaşılması, dolayısıyla gerçek sosyal koşulları ve genel ruh halini kavramak şüphesiz etkili bir ampirik bilim oluşturur. Buradaki öncül, Maine tarafından hukuk tarihi perspektifinden ortaya konan "kimlikten sözleşmeye" yasasının, Tenis'i "komünizm" den "sosyalizme" geçişin temel ipuçlarını ve sonra da halkın zihninden ve ekonomisinden kavramaya yönlendirmesidir. Sosyalizm, örf ve adetler, siyaset vb. Alanlar tarihsel değişimlerin içeriğini büyük ölçüde genişletmiştir; diğer yandan bilimsel ufkumuz mevcut durumla sınırlandırılamaz.Modern ticaret toplumunun yükselişi ve demokratik ülkelerin kurulmasıyla rasyonalist felsefe Tasvir edilen ve beklenen "aydınlanmış" modern insanların görüntüleri ve onların yaşam vizyonları çok güvenilir görünmektedir, ancak yine de iç sınırları vardır.Modern insanlar, fayda elde etmelerini ve dünyada yaşamalarını sağlamak için "kişilik" yaratmak için rasyonaliteye güvenirler. "İyi yaşamak" (Wohl), her zaman bir bölünme durumunda yaşarlar, gerçek benlikten (Selbst) bireysel açıdan ayrı ve sosyal açıdan doğal duygularla Vulgäre / Volk (Vulgäre / Volk) izole edildi ve hatta yüzleşildi ve toplum parçalanıyor. Bu nedenle Tennis, mevcut "sosyalizm" bağlamında "komünizm" in anlamını ve değerini yeniden düşünmemiz gerektiğine inanıyor. "Komünizm" sadece anlamına gelmiyor. "Rasyonalist-öncesi" (vor-rasyonalist) yaşam tarzı daha da "ultra rasyonalist" (über-rasyonalist) yaşam tarzıdır.

Yukarıdaki iki yönü birleştiren Tennis, bu nedenle araştırmasını hem ampirik hem de diyalektik olarak adlandırdı. 1885-1886 yılları arasında yoğun bir şekilde "Topluluk ve Toplum" yazma sürecinde, çok sayıda tarihsel ve antropolojik malzeme arasında gidip gelmeye devam ederek, "topluluk" ve "toplum" kavramlarını ekonomi tarihinden, siyaset tarihinden, hukuk tarihinden vb. Zenginleştirmeye devam etti. Tarihin sürecini ve ulusun gelecekteki kaderini düşünen ve insan zihni sorusunu ya da psikolojiyi düşünmeyi teorik temel olarak sıkıca kabul eden çağrışım, düşünce tarihinden bir arada yaşayan antik ve ortaçağ insanının psikolojik mekanizmasını, yani "öz" ü ortaya çıkarmaya kararlıdır. Wesenwille (Wesenwille) ve açıklamaya çalıştı: Felsefenin yüceltilmesinden sonra, mevcut yaşam deneyimi ile birleştirilebilir ve rasyonalizmin tek yanlılığının üstesinden gelen tam bir etik güç haline gelebilir.

1886 kışında Tennis, ailesinin isteği üzerine hasta kayınbiraderine Güney'e bir tatil gezisinde eşlik etti ve el yazmasını da yanına aldı. Gezinin varış noktası İtalya'nın Güney Tirol kentindeki Merano'ydu.Tenis, kayınbiraderi ile Merano'nun Obermez semtinde yaşadı ve bu pitoresk turizm beldesinde dikkati dağılmadan çalışabildi. Ayrıca materyallere danışmak ve Innsbruck Üniversitesi kütüphanesinde yazı yazmak için sık sık güneybatı Avusturya'daki Innsbruck'a gitti. Şubat 1887'de Tenness, "Topluluk ve Toplum" un oluşumunu tamamladı ve alt başlığını "Kültürel Deneyim Biçimleri Olarak Komünizm ve Sosyalizm" olarak adlandırdı. Kitabın başlığını Paulson'a ithaf etti ve el yazmasını Leipzig merkezli yayıncı O. R. Reisland'a verdi ve bu yılın Temmuz ayında, "Community and Society" nin ilk baskısı resmen yayınlandı.

Okuyucuların katkıları

Herkese hatırlatın: bu tür tencereleri mutfakta kullanmayın! Uzun süreli kullanım iyi değil