Mingliang Yizha: "Ölüm bir şeyler yapabilir, Yun'un bir imaj olmasına izin verin" ve resim seçimi görüşü
Resim yapmanın zorluğu seçimdir. Bu nedenle, Beş Hanedanda Jing Hao, "tanrılar yok olduklarında bir şeyler yaparlar ve şansları ile imge olurlar" demişti. Buradaki sözde "ölüm", kişinin "bir şeyler yapmasının" ölümü anlamına gelir ve "şans eseri bir imaj yaratan", bir ölüm ve bir defaya mahsus olanı yapan, resimdeki seçim görüşünü ifade eder. Resmin başlangıcından bu yana, aslında "yapmak" ve "hiçbir şey yapmamak" seçimiyle karşı karşıya kaldı.
Sözde "yapmak" ve "hiçbir şey yapmamak", "teknik" ve "akıl" ın iki seviyesinden ayrılamaz. İtirazcı, her şeyi yapmaktan başka çarenin olmadığı gerçeğinde yatar ve bu şekilde, göze binlerce çiçek, kalbe sadece üç veya iki dal şeklindeki sanatsal anlayışını kaybeder. Savunan, tesadüf ve doğal da yatar. "Hiçbir şey yapmadan hiçbir şey yapmamak" Taocu "xuandan" ve "basit" kavramıyla uyumludur, "kalemin ucu soğuk ve incedir, mürekkep vahşi ve hafiftir" arayışıdır.
"Seçimler" karşısında ilk konu "şekil ve ruh" teorisidir. Çin resminde "şekil ve ruh" seçimi, resmin stilini ve karakterini belirler; Batı resminde ise "yeniden üretim" ve "ifade" arasındaki bir anlaşmazlıktır.
Bai Juyi, "Süreksizliği resmetmek, görünüşü iş olarak kullanmak; süreksizliği öğrenmek, bir öğretmen olarak doğru olmak. Bu nedenle, yaklaşımı oybirliğindedir ve sanki Yan Ruo aradaki ruhu harekete geçirir ve ona yardım eder gibi, genellikle tanrılarla düşünür." Burada hem "benzerlik" hem de "shen buluşması" vurgulanırken, Yu Shaosong'un "Resim Yöntemi Yaolu" resmin görünümünü ve nesnenin değiştirilmemesi gerektiğini vurgular; şiir resmin dış anlamını aktarır ve resmin durumu değerlidir. "Zhiyu'nun daha" hoş "olması.
Ancak Çin resim tarihi boyunca, resimlerin anlatımı ve değerlendirilmesi "biçim ve ruhun birleşimini" vurgulasa da, genellikle "biçim" arayışından çok "tanrı" ifadesini vurguladılar. Örneğin, Qing Hanedanı'nın Baiyi rahibi "Hu Tianlu": "Edebiyatçının kalemi ve mürekkebi cennetin sırrındadır. Eğer işaretlere bağlı kalırsanız, inatçı olursunuz." Bu nedenle, Çin resmi "cennetin sırrı" na ve "doğaya", yani "doğaya" daha fazla önem veriyor. "Ren Yun'un bir imaj haline gelmesi", sözde kendi kendini süren tekne, doğaldır, bir antilop asılı boynuzları gibi, iz yoktur. Ancak bu şekilde benzersiz "anlam" ve "doğal ilgi" eserlere nüfuz edebilir. Bu bağlamda, Qing Hanedanı'ndan Zheng Banqiao, "Cennetin sırlarının açığa çıktığı yeri resmettiğinizde, şimdiki zaman ve geçmiş diye bir şey yoktur" dedi.
Buradan anlaşılacağı gibi, sözde "seçim", aslında Taocuların "yapmak" ve "hiçbir şey yapmamak" görüşünden kaynaklanmaktadır. Mou Zhongjian ayrıca "Into the Chinese Spirit" te de bahsetmiştir: İkincisi, Taoist eylemsizlik teorisidir ve bu iki teori Taoculuğun temel teorisini oluşturur. Bu nedenle, resim temsili altında hem Çin hem de Batı kültürleri derin bir kültürel ruhu ima eder.
Bu nedenle Taocu estetik açısından sanat arayışı yalın ve naiftir ve simülasyon, numara yapma, istifleme, oyma gibi yapay izlere karşı çıkar. Bu nedenle, "ölümün yapacak bir işi vardır" ve sonra "her şans bir imaja dönüşür". "Huainanzi" nin de benzer bir ifadesi var. Bir renk teorisi olmasına rağmen yine de aydınlatıcı bir anlamı var. "Huainanzi" diyor ki: "Taoizme ulaşanlar saflığa karşıydı, bir şeyler okuyanlar sonunda hiçbir şey yapmayacaklar. Huzur, tanrılara kayıtsızlık, sonra cennet kapısına girin. Sözde cennet saf ve basittir, nitelik düz ve beyazdır ve karışık olanlar yoktur. "
Bu nedenle, resmin zorluğu "seçimde" yatar ve "masumiyet" ve "doğal" da daha da zordur.
Muhabirler bulun, raporlar isteyin, yardım isteyin, büyük uygulama pazarlarında "Qilu One Point" APP'yi indirin veya WeChat uygulaması "One Point Intelligence Station" üzerinde arama yapın. Eyalet genelinde 600'den fazla ana akım medya muhabiri çevrimiçi rapor vermenizi bekliyor! Rapor etmek istiyorum
