Banna Line 1: Jinghong Olive Barajı, Menghanman Grand Buddha Temple_Travel Notes - Yolculuk
Yolcu arkadaşlarımın çoğu gibi, bu benim Güney Budizm Burma Tapınağı'nın pagodalarına ve manastırlarına ilk kez tapıyorum. Tuhaf ve ferahlatıcı bir his. İklim ve etnik özelliklerdeki farklılıklar nedeniyle Manjiang Büyük Buda Tapınağı, kuzey Budist tapınakları kadar ihtişamlı ve katı değildir. Dai mimarisinin özelliklerini içerirler, kutsallık sanatın çevikliğini ortaya çıkarır ve güney Budist inançlarının özgürlüğünü, özgünlüğünü ve yakınlığını yansıtır. Jinghong'da her Dai köyünde böyle bir Birmanya pagodası vardır. Manastırın kapısı benzersizdir ve her iki tarafta da güney Budist inancının görece özgürlüğünü ve açıklığını yansıtan duvarlar veya alçak duvarlar yoktur.
Burma pagodası
Mian Tapınağı'nın ana salonu, tropikal ağaçların arasına gizlenmiş Dai bambu binasının çatısına sahiptir.
Tapınağın çitindeki Falun.
Salondaki Buda heykelleri ve duvar resimleri.
Dai çocukları, okul çağına geldiklerinde keşiş olmalı, manastırlarda kültürel bilgiyi öğrenmeli ve yetişkinliğe yakın olduklarında kabalığa dönmelidir. Mükemmel olarak kabul edilen kişiler, daha fazla çalışmak için manastırda kalmaya devam edebilir ve keşiş rütbesine göre kademeli olarak resmi keşiş olabilirler.
Dai'de Yazılan Bayeux Kutsal Yazısı
Güney Pali dil ailesinden Theravada Budizmi'nin 7. yüzyılda Burma'dan Çin'in Yunnan'ın Dai bölgesine tanıtıldığı söyleniyor. İlk başta pagoda tapınağı yoktu ve klasikler sadece ağızdan ağza aktarılıyordu. 11. yüzyıl civarında savaşlar nedeniyle insanlar kaçtı ve Budizm ortadan kayboldu. Savaş yatıştıktan sonra Budizm, Mengrun'dan (günümüz Tayland'ın Qingbian bölgesinde) Jingdong, Myanmar üzerinden Xishuangbanna'ya ve daha sonra Thairun'da yazılan Budist yazılarına yayıldı. Bu, şimdi Dai bölgesindeki Run Budizmi. Buna ek olarak, Burma Baizhuang Okulu Budizmi, Dehong Eyaleti ve diğer yerlere tanıtıldı. Güney Song Hanedanlığı'ndaki Jingyan'ın ikinci yılında (1277), Beiye kutsal yazıları Dai Wen yaratıldıktan sonra kazınmaya başladı. Ming Longqing'in üçüncü yılında (1569), Myanmarlı Prenses Altın Lotus 19. nesil propaganda elçisi Dao Yingmeng ile evlendiğinde, Myanmar Kralı üç klasik koleksiyon ve Buda heykelleri olan bir keşişi vaaz etmesi için gönderdi. Başlangıçta Jinghong bölgesinde çok sayıda pagoda ve manastır inşa edilmiş, hem Burmalı keşişler hem de rahipler Budizm'i Dehong, Gengma, Menglian ve diğer yerlere yaymış, daha sonra bu bölgelerde Dai halkı arasında Theravada Budizmi hakim olmuştur. Klasik içeriği Nanchuan Pali dil ailesi Sanzang'ınki ile aynıdır, ancak derleme sırası biraz farklıdır. Sanzang klasikleri, Pali'deki Dai harf çevirisi ve ek açıklamaları ile bazı önemli klasiklerin Dai çevirilerini içerir. Ayrıca çok sayıda Dai ve Bulang yazısı vardır. Klasik notlara ek olarak, astronomi, takvim, tıp, tarih vb. Şiirler, efsaneler ve Budist hikayeleri vb. Adlarına göre, Yunnan'daki Theravada Budizmi, Run, Baizhuang, Duo Lie ve Zuo Zhi olmak üzere dört okula bölünebilir ve ayrıca sekiz kabileye bölünebilir. Keşiş rütbesi kabaca Phra (acemi keşiş), du (bhikkhu), Hupa (dutong yaşlı), Shami (Şammon yaşlı) ve Sinhalaja (keşiş kral, keşiş yaşlı) olarak ikiye ayrılabilir.Bu keşiş rütbesi uzun zamandır boş. Hiç kimse), Phra Zhaohu (Elder Chanjiao), Songdi (Elder Sengzheng), Agamoni Songdi (Elder Sengzheng), vb. Veya Phra'dan önce Pano (yürüyen çocuk) seviyesini ve Zengdulong (Sangdu) seviyesini başkentten sonra onuncu seviyeye yükseltin. Beşinci seviye veya üzerindeki terfi çok katıdır Son iki seviye, tüm Xishuangbanna bölgesindeki Dai ve Bulang halkına verilir ve bölgedeki en yüksek dini lider haline gelir.
