Tibet Budizmi neden yüz yıldan kısa bir sürede düzinelerce mezhep üretti?
Fotoğraf Kardeş Qin Quan'ın izniyle
Bu makale Tibet Fan Club'daki konferansımdan bir alıntıdır, bu yüzden açık sözlü özelliklere sahiptir. Kağıda düştükten sonra, dikte etmek kadar sıradan değildir, ancak temel bakış açısı ve yapı değişmeden kalır. Yazıda dinsel inançlar yer alıyor, inançlı olmama rağmen dine saygım olmadığı anlamına gelmiyor Makaledeki metaforlardan bazıları sizin inançlarınıza aykırı ise lütfen bana bildirin ve tartışın.
Tibet Budizminin Tibet'teki yayılma yörüngesi, refah öncesi dönem ve refah sonrası dönem olarak ikiye ayrılabilir. İki dönemin bölünmesi, geç Tubo Zanpu'dur. Randama Buda'nın yok olma olayı.
Budizm döneminin tamamı boyunca hiçbir mezhep doğmadı. Rangdama Buda'yı yok ettikten sonra, Budizm'in erken döneminde (Xiaxia Lianglu Hongchuan) hiçbir mezhep yoktu. Bununla birlikte, on birinci yüzyılın ortalarında, 100 yıldan fazla bir süredir U-Tibet bölgesinde düzinelerce mezhep ve dal ortaya çıktı.
Bu, Tibet Budizmi hakkındaki izlenimimizden oldukça farklı. Çoğu insan Tibet Budizminin yalnızca Dört ana mezhep (Kırmızı, Sarı, Beyaz, Çiçek) artı en fazla bir Bon. Ama aslında tarihte Tibet'te birçok mezhep var. Örneğin, Yunan Okulu, Jonang Okulu, Jonyu Okulu, Bodong Okulu, Shalu Okulu ve daha fazlası.
Tibet'teki mezheplerin yoğun bir şekilde meteor yağmuru gibi ortaya çıkmasına ne sebep oldu? Bugün tartışacağımız soru bu.
Her şeyden önce, mezhebin verebileceği iç tepki, Budizm'in sonraki dönemde yeniden canlanmasına bağlıdır. Yüz yıldan fazla süren sıkı çalışmalardan sonra, Tibet Budizmi'nin ideolojik sistemi yeniden olgunlaştı.Bugün Tibet Budizminin ideolojik sistemlerinin çoğu, sonraki dönemde yeniden şekillendi.
MS 11. yüzyıldan beri U-Tsang bölgesinde çok sayıda seçkin keşiş ve büyük erdem ortaya çıkmıştır. Bu büyük erdemlerin genellikle öğretiler hakkında kendilerine özgü görüşleri vardır.Öğretileri yayma sürecinde, sürekli olarak sağlamlaştırılır, bir düşünce ve okul sistemi oluşturur ve sonra mezheplere dönüşür.
Pek çok usta ve ideolojik akım vardır.Bu dönemde çok sayıda mezhebin ortaya çıkmasının iç nedeni de en önemli temel faktördür. Dinî mezheplerin iman ve dindarlıkla bir araya getirildiği, diğer insan topluluklarının ve toplumların çıkarlara hitap ettiği anlaşılmalıdır. Bu nedenle, ustanın düşünce akımı yoksa, ne kadar para ve güç olursa olsun, tam bir mezhep oluşturması gerekmeyebilir.
Fotoğraf Kardeş Qin Quan'ın izniyle
Fakat konu bu olunca, birisi şu soruyu gündeme getirecektir: Budizm'in erken ve geç dönemlerinde mezhep yoktur, çünkü efendi olmadığı için mi?
Tabi ki hayır, mezheplerin olmadığı zamanlarda Tibet de efendilerle doluydu, ancak mezheplerin olmamasının nedeni mezheplere yönelik sosyal (siyasi) talep olmamasıydı.
Bu sorunu daha net anlatmak için bir örnek verelim. Sanırım pek çok şey şirketin işleyiş biçimiyle açıklanabilir. Tibet Budizmini bir şirket olarak örnekleyelim.
Tibet Budizmi bir şirketse, o zaman belli ki bir Çin-yabancı anonim şirkettir. Yabancı ülkelerden yüksek rahipler İntihar, Padmasambhava, Mahayan Bu tür ustalar yabancı başkentlerdir. Tibet'e kendi fikirleriyle girerler ve yerel halkla etkileşime girerler. Ba Sai Nang, Bei Yang, Niang Ding Aizeng, Bei Ji Yundan Diğer ustalarla birlikte, bu şirketin (Tibet Budizmi) embriyonik formunu oluşturdular.
Genel olarak, yeni bir şirket kurarken iki şeyin olması gerekir. Birincisi, bölgeyi ve pazarı ele geçirmek için herkesin yabancılarla birlikte savaşması. Pazar payı neredeyse ele geçirildiğinde, ikinci şey kapıyı kapatmak ve kendi başınıza bir savaş yapmak ve öz sermaye payı hakkında konuşmaktır. İki savaş yapılmışsa ve şirket dağılmamışsa, halka açık olmaktan uzak değildir.
Aynısı Budizm için de geçerli. Başlangıçta mezhepçilikten bahsetme bile. Bon dinini neredeyse hiçbir zaman tüm kalbinizle uygulamadınız ve Bon dinini yenmeniz ancak Tubo krallığının (Chisong Dezan) desteğiyle oldu. Bu durumda mezhepleri nasıl bölebilirsiniz?
Isivo Budizm'in Rhondama'nın Buda'yı yok etmesini geçtiği dönemde trajik durum çok fazla anlatılamaz. Sadakate inanan keşişler, yalnızca kendi pratiklerini uygulamak için derin dağ mağaralarında saklanabilirler. Şu anda hala mezhepler hakkında konuşabilir miyiz? Krep yemek için elinizde bir tabak tutuyormuşsunuz gibi ve ocak henüz sıcak değil! Bir sonraki şey olmadan önce ocağı karıştırmalısın, değil mi? !
Lama · Isivo Dini bir mezhebin kurulması için gereken tüm şartlarla, aslen Guge Kralıydı ve kendisini Dharma davasına adamak için tahttan gönüllü olarak vazgeçti, bu nedenle laik haklar onun için bir sorun değil; ikincisi, tüm Ali bölgesindeki ulusal ittifakın lideridir. "Xingfo Büyük Fermanı" Tüm ülkeler için en yüksek direktiftir; din dünyasında, Lama (Tanrı efendisinin) başlığı sorunu açıklamak için yeterlidir.
Bir Budist hizip oluşturmak için Isivo Dakikalar meselesiydi ama yine de Guge'de bir tarikat kurmamıştı, bu da ancak o dönemde hala bir tarikat kurmaya gerek olmadığı söylenebilir.
Fotoğraf Kardeş Qin Quan'ın izniyle
Öyleyse Tibet misyonerlerinin çoğalmasına ne sebep oldu? Bu, o zaman sosyal çevreden başlamalıdır.
Tubo hanedanının MS 842'de çöküşünden sonra Tibet, Moğol Yuan güçlerinin girdiği Liangzhou Huimeng'e (MS 1247) kadar değildi. Yüzlerce yıldır, bir tür "Küçük Ayrılık" çağ.
Lafta "Küçük Ayrılık" Central Plains, İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ve Savaşan Devletler Dönemi tarihine biraz benzer İlkbahar ve sonbahar . Hepimiz burada olduğunu biliyoruz Savaşan Devletler Dönem aslında "Büyük Ayrılık" Bu dönemde yedi kardeş "Qi Chuyan, Han Zhao, Wei Qin" vardı ve diğerlerinin varoluş duygusu yoktu.
Ancak İlkbahar ve Sonbahar Dönemi farklıdır, patron Zhou Tianzi'dir ve onu çevreleyen düzinelerce küçük ülke vardır. Bu ülkelerin boyutları çok küçük ve onlarca millik kara parçası olan vasallar. Bu kadar çok sayıda küçük ülke arasında çıkar çatışmalarını açıklığa kavuşturmanın pek çok zor olacağı düşünülebilir.
O zamanlar Tibet'teki durum, tüm soylu lordlar dışında, buna çok benziyordu. Bu küçük soylular üzerinde merkezi bir güç varsa, o zaman anlaşmazlıklar durumunda, üst düzey kurumlar doğal olarak koordinasyon ve kontrol için öne çıkacaktır. Ancak Tubo hanedanının çöküşünden bu yana, merkezi hükümet ortadan kalktı ve lordlar kendi ellerinde ... Herkesin çıkarları ancak yumruğun büyüklüğüyle belirlenebilir. Bu nedenle küçük lordun konuları kendi idaresi altında daha etkin bir şekilde bölmesi gerekir.
Sık sık herkesin kafasında birçok etiket olduğunu söylüyoruz. Eğer birleşik bir hanedandaysa, Budist inananların grupları iyi bir şekilde bölmeleri mümkün müdür? Ama ayrılıkçılık çağında bu ayrım açıkça yeterince net değil, lordlar arasındaki insanların hepsi dindar, hangi lord'a ait olduğunuzu nasıl anlarsınız? Şu anda, mezhep İnsanların özelliklerini ayırt etmede en etkili etiket haline geldi.
Bundan bahsetmişken, Budizm'e aşina olan arkadaşlar bir soru sorabilir. Küçük ayrılıkçı rejimin toplumsal gerçekliğinden dolayı çok sayıda mezhep ortaya çıktığını söylediniz, O zaman Han Budizmi hep birleşik bir durumda olmuştur, pek çok mezhep de ortaya çıkmamış mıydı?
Bu gerçekten çok iyi bir soru, bu yüzden Han ve Tibet Budist mezhepleri arasındaki farklılıkları karşılaştıralım.
Mezheplerin isimlendirilmesinden, bu iki Budist okulu arasındaki büyük farkı görebiliriz. Çin Budist mezhebi bu şekilde adlandırılır, Zen, Luzong, Sanlun Tarikatı, Weishi Tarikatı, Huayan Tarikatı, Saf Toprak Tarikatı . İsimlendirmeden, cemaatin kabul edip etmediğini ayırt etmek için belirli bir sutranın veya belirli bir uygulama yönteminin bir mezhebe saygı duyduğu anlaşılabilir.
Ancak Tibet gelenekleri tamamen farklıdır, isimleri kendine özgü bölgesel niteliklerini taşır. Sakya Sakya'da ortaya çıktı, Zhigong Zhigong'da göründü, Phra Chupa Phra Chu'da göründü, Dalong hizip Dalong'da göründü, Yasanpa Yasang Wanhu'nun yetki alanında göründü, Şalupa Sharouanhu'nun yetki alanında göründü, Jonang Okulu Jiao kapsülünün yerinde göründü.
Elbette her şeyin istisnaları vardır, Han Budizminin Tiantai Tarikatı , Adını Zhejiang Eyaletindeki Tiantai Dağı'ndan almıştır, ancak başka bir adı vardır, Fa Hua Zong . Tibet Budizminde Nyingma Okulu, Kadam Okulu ile Gelugpa Bir yerin adı verilmemiştir.
Sadece Tibet misyoner mezheplerinin isimlendirilmesinin bölgesel özelliklerini keşfetmedim, aynı zamanda kendi mezheplerindeki ustalar da bundan çekinmediler.
Usta Tuguan ( Tuguan Lobsang Chogini Ma , 1737 ~ 1802, Üçüncü Yaşayan Tuguan Buda) "Dini Kökenler" Kitap şöyle okur: "Tibet mezheplerinin birçok farklı adı vardır ... veya yerlere göre adlandırılır, ... ama nadiren Tianzhu mezhepleri kadar saftırlar. İçgörü Ve Lipai'nin adı. "
Fotoğraf Kardeş Qin Quan'ın izniyle
Öyleyse, Tibet misyoner mezhepleri nasıl bu kadar güçlü bir coğrafi özelliğe sahipti?
Tibet tarihinde kutsal yazıları incelemenin son derece abartılı bir şey olduğunu, ustaya harç ödemek gerektiğini ve sarı altın olduğunu söylemiştik. Kayıtlara göre, Hindistan'a Dharma'yı aramak için giden 150 Tibetli keşiş yaklaşık 110.000 altın altın aldı.
Bu nedenle, bu tür şeyler sıradan insanlar tarafından ödenemez. Yurtdışında okumak istiyorsanız (Tianzhu'ya gitmek), ya zengin bir insansınız ve ya zengin ya da pahalısınız ya da birisinin sizi desteklemek için size para vermesi gerekiyor.
Ülkeye döndüğünüzde, fikirlerinizi tanıtmak istiyorsanız, öğrencileri işe almalısınız, manastırlar inşa etmelisiniz ve pujalara sahip olmalısınız! Hangisi su gibi harcanmaz para değil mi? Birinin sizi desteklemeye devam etmesi için ödeme yapması gerekiyor! Nihayet ünlü olduğunuzda, itibarınız büyük bir keşişe yayıldı.
Bu sırada sizi arkandan sessizce destekleyen sponsora şunu söylediniz: "Biz aynı grupta değiliz. Bunun hakkında konuşmalıyız." Oradan uzaklaşmayacağınız tahmin ediliyor. Sıradan bir mezhebin lideri, Dalai Lama düzeyinde büyük bir tanrı olduğunuzu ve bunlardan kaçının genç ölmediğini söylememe gerek yok?
Budizm'in Tibet'e tanıtıldığı günden beri siyasetten hiç ayrılmadığı söylenmelidir. Nihayetinde, siyaset ve dini birleştiren bir sosyal forma dönüşebilmesinin nedeni, uzun vadeli siyasi taleplerin sonucudur.
Tarihsel bir bakış açısından, tesadüfen geniş kapsamlı hiçbir olay gerçekleşmemiştir ve her birinin arkasında derin bir sosyal arka plan vardır. Tibet misyoner mezhebinin ortaya çıkışı hiçbir şekilde belirli bir ustanın hevesi değildir, ya da başka biri onu kurduğunda, onu deneyecektir.
Yaşayan Budaların reenkarnasyon sistemi gibi, kesinlikle değil Karma Bahi (Karma Kagyu Tarikatının ilk yaşayan Buda'sı) Bulduğu hileler parladı. Tarikatının bastırılması olmasaydı, yaşayan Budaların reenkarnasyon sistemini görmemiş olabilirdik ya da ilk olarak Karma Kagyu'da görünmeyebilirdik.
On birinci yüzyıldan itibaren, U-Tibet bölgesinin ustaları gece gökyüzünü bir meteor yağmuru gibi süpürdü. Parıldayan Budizm, hızlı bir gelişme dönemine girmiştir, ancak gökyüzü ile süslenmiş parlaklık, yalnızca mezheplerin ortaya çıkışının iç temeli olarak kabul edilebilir. faktör.
Tibet Budizmine bakarken her zaman onun siyasi faktörlerine dikkat etmeliyiz, bu onun mezhebinin doğal özelliklerinden biridir. Tibet'te bu kadar çok mezhep çatışması ve komplo karışıklığı olması, kesinlikle siyasi çıkarların iç içe geçmiş olmasından kaynaklanıyor. Bu nedenle Tibet Budizmi'ndeki olayları bireysel eylemler olarak yorumlamak mümkün değil, daha kapsamlı ve daha kapsamlı bir değerlendirme yapmak mümkün, çok sayıda mezhep kısa sürede kısa sürede ortaya çıktı ki bu bir örnek.
