Yoksulluk romantikleştiğinde: gecekondu bölgelerine seyahat, deneyim veya eğlence, merak veya seks
Yazar | Li Danning
Editör | Huang Yue
Geçtiğimiz iki veya üç yılda, "gecekondu kızları" İnternette bir moda sözcük haline geldi: kozmetik, kıyafet, idol konser biletleri veya istedikleri diğer şeyleri karşılayamadıklarında ya da sadece harcayacak paraları olmadığını hissettiğinde sık sık ağlıyor ve kendilerine gülüyorlar. "Gecekondu kızları" için; bazı Weibo blog yazarları ve video up sahipleri, "gecekondu kızlarının da karşılayabileceği" başlığı altında her türlü uygun fiyatlı cilt bakım ürünlerini ve günlük ihtiyaçları önermektedir. Buradaki "gecekondu" kelimesinin gerçek bir gecekondu mahallesine atıfta bulunmadığı, gerçek bir maddi yaşam eksikliği anlamına gelmediği, yalnızca "fakir" e indirgenen kendi kendini küçümseyen bir dil olduğu açıktır. Bu nedenle, "gecekondu kızı" (ve "gecekondu çocuğu") terimi yaygın olarak kullanılmasına rağmen, gerçek anlamda gerçek gecekondu mahalleleriyle hiçbir ilgisi yoktur ve hiç kimse gerçek gecekondu mahallelerini düşünmeyecek ve hatta bundan bahsetmeyecektir. Kızlar erkekler.
İlginç bir şekilde, İngiliz alternatif rock grubu Pulp'un "sıradan insanlar" şarkısında tasvir edilen kız gibi, bir zamanlar bazı insanlar gerçek bir gecekondu kızı olma hayalini kurdular: Saint Martins Sanat Koleji'nde heykel okudu, bilgiyi seviyor ve zengin bir ailesi var. , Ama "ben" gibi "sıradan insanlarla" karışmak için özlem duymak, sokağın kenarında eski püskü bir daire kiralamak, hiç okula gitmemiş gibi davranmak, dans etmek, içmek, bilardo ve uyuşturucu kullanmak, fakir ve kaotik bir hayat yaşamak. Şarkıda şöyle dedi:
Normal bir insan gibi yaşamak istiyorum
Sıradan insanların yaptığını yapmak istiyorum
Sıradan insanları uyumak istiyorum
Senin gibi sıradan insanlarla uyumak istiyorum
Ancak "Ben" in gözünde bu, o kadar da modern ve asil bir sınıflar arası aşk değil, büyük bir ironidir. Onun için beş parasız markete gitmek sadece eğlenceli bir simülasyon oyunu. Bizimle de aynı şeyi yapıyor. Tüm bunları taze ve heyecan verici bir deneyim olarak ele alabilir, ancak gerçekten kötü bir hayata katlanmak zorunda değil, kontrol edilemeyen ama kaçacak hiçbir yeri olmayan umutsuzluğu yaşamasına da gerek yok - ve işte bu Bizim için hayatın gerçekliği "sıradan insanlar".
Bu şarkı 1995 yılında piyasaya sürüldü ve Pulp'un beşinci albümü "Different Class" ın üçüncüsü. Popülaritesi, on yıldır sessiz kalan grubu hızla popüler hale getirdi. On yıl sonra, "Rolling Stone" dergisinin okuyucuları, 2015 yılında İngiliz rock tarihindeki en büyük şarkı olarak "Sıradan İnsanlar" a oy verdiler.
İnsanların gecekondu mahalleleri hakkındaki romantik hayal gücünü ve merakını hiçbir şekilde bir şarkının uydurması olarak değil, tarihte ve gerçeklikte gerçek bir davranış olarak adlandırır - bir zamanlar Viktorya döneminde Londra aristokratları, dini figürler ve sosyal reformcular arasında popülerdi. Onuncu yüzyılın başlarında, New York üst sınıf bir tüketim davranışına dönüştü ve son on yıllarda dünyanın her yerinden sırt çantalı gezginleri Kenya, Güney Afrika, Brezilya ve Hindistan'ın kenar mahallelerine getirdi.
Neden üst sınıfın yoksullukla ilgili romantik hayalleri var? Bu hayal gücü nasıl inşa edildi ve sonunda ne tür bir uygulamaya dönüştürüldü? Öte yandan, yoksulluk içinde yaşayan insanlar bu tür dışsal bakışları nasıl algılar ve bunlara nasıl tepki verir? Solist Jarvis Cocker'ın sesi kalbimizde vazgeçilmez bir keder parçası haline geldiğinde, bu üzüntü de herkesin düşünmesi gereken bir soru haline geldi: Farklı durumlarda iki tür yaşamak İnsanlar eşitsiz güç ilişkileri karşısında karşılıklı anlayışa ulaşabilir mi?
1. Yoksulluk havalıdır? Hayal gücü, bakış ve yoksulluk tüketimi
Çoğu durumda, yoksulluk nesnel bir maddi gerçekliktir: Maaş, satın alma gücü, servet ve kredi limitleri gibi sayıların tümü bir kişinin yeterince zengin olup olmadığını ölçmek için kullanılabilir. Yoksulluk, çok sayıda toplumsal gücün etkisi altındaki ekonomik gerçekler düzeyindeki yoksulluğun yanı sıra, zenginliğe karşı inşa edilmiş bir kavram, kavram ve biliştir. Bu inşa sürecinde, yoksulluğun çağrışımları ve uzantıları genellikle daha fazla söylem gücüne sahip zengin insanlar tarafından tanımlanır veya yorumlanır.Bu nedenle, maddi yoksunluğun yaşam koşullarına ek olarak, yoksulluk çoğu kez diğer birçok hayal gücünü bağlamak için kullanılır. birlikte.
En yaygın tahayyüllerden biri, kötü bir ortamda ahlaki bozulmadır. Alman kültürel coğrafyacı Malt Steinbrink, gecekondu mahallesi tarihini taradı. Bu fenomenin kökenini, aynı zamanda bu öncü sanayi şehrinde gecekondu mahallelerinin ortaya çıkmaya başladığı dönem olan Victoria Londra'sına kadar izledi. On dokuzuncu yüzyılda çok sayıda insan Londra'ya akın etti, işsizlik ve yoksulluk gittikçe ciddileşti, zenginler ve yoksullar arasındaki uçurum giderek daha önemli hale geldi ve farklı sosyal sınıfların bölünmesi kentsel coğrafi alana yansımaya başladı. İşçi sınıfı kademeli olarak yüksek yoğunluklu ekonomik faaliyetlerin olduğu alanlarda yoğunlaştığında, daha zengin insanlar banliyölerde daha hoş bir çevrede yaşamak için kentsel endüstriyel alanlardan ayrılmayı seçerler. Aynı zamanda, şehrin ölçeğinin sürekli genişlemesi, içinde yaşayan insanların şehrin tüm resmini kavramasını imkansız hale getiriyor, anonimlik ve karmaşıklık, metropolü anlaşılmaz hale getiriyor. Tıpkı imparatorluğun yabancı toprakları keşfi ve fethi gibi, bazı insanlar kentsel alanda sosyal keşiflerle ilgilenmeye başladı. İlk kaşif grubu rahiplerdi ve yazdıkları sosyal röportajlar, East Bank of London'ın ilk söylemini oluşturdu. Yoksul bir yerdeki ötekinin hayal gücüne göre, Londra'nın East Bank'ı genellikle dipsiz bir uçurum - kötü temizlik, hastalık üreme, bir suç ve ahlaki bozulma yatağı ve sosyal düzen için bir tehdit olarak tanımlanır. Bu ahlaki paniğin ortasında, yoksulların yaşam koşulları ve refahından endişe duyan dini figürler, yardım grupları ve şehir yetkilileri yeni gecekondu gezginleri haline geldi.Bu geziler, sosyal sorunları teşhis etmek ve yoksul toplulukların sağlık ve yaşam koşullarını iyileştirmek için tasarlandı. Yoksulları eğitin ve sosyal baskıyı azaltın.
Bu tür gecekondu mahalleleri, Londra'daki üst sınıfın bazı "kirli" fantezilerine de ilham verdi. Zenginler için Doğu Kıyısı yalnızca tehlikeli bir ahlaki ahlaksızlık ve pislik bölgesi değil, aynı zamanda merak ve cinsel maceralara da izin veren bir yerleşim bölgesi. Pek çok sosyal reformcu, bu kadar motivasyonu düşük gecekondu mahallesi gezginlerini eleştirdi, ancak yine de bazı insanların hayırseverlik ve ahlak adına gecekondu maceralarına başlamasına engel değiller. On dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru gecekondu seyahati, amacı ne olursa olsun Londra'daki üst sınıflar için bir boş zaman aktivitesine dönüştü.
George Washington Üniversitesi akademisyeni Chad C. Shipe, "Gecekondu Rekreasyonu" Amerikan şehirlerinde de var, "Gecekondu Yolculuğu: Amerikan Gece Hayatında Seks ve Irk Karşılaşmaları" nda, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında göçle birlikte yazdı. Gelgit, iç ve dış güçlerin etkisi altında etnik yerleşimlerin oluşumunun yanı sıra, gecekondu seyahati çeşitli yeni kültürel özelliklerin takdir edilmesiyle birleştirilir.Göçmen restoranlarında, dans salonlarında, mağazalarda, barlarda ve hatta kırmızı ışıklı semtlerdeki tüketiciler orta sınıf beyazlar haline geldi. Bir tür ticari boş zaman etkinliği.
Yoksulluk ve romantik hayal gücünün birleşimine gelince, Paris'teki şehir yaşamı ile ilgili bazı metinlerde ipuçları bulabiliriz. En önemli görüntülerden biri "Bohemya" dır. İngiliz kültür araştırmaları uzmanı Elizabeth Wilson, "Bohemya: Büyüleyici Sürgün" kitabında Bohemya'nın bir efsane olma şeklini analiz etti. Henry Muirgein 19. yüzyılın ortalarında yazdığı "Bohemians: Parisin Latin Mahallesinde Edebiyatın Yaşamından Sahneler" adlı seri romanı Bohemya, eşsiz bir imge ve gizemli bir krallık haline geldi: burada sanatçılar yoksulluk ve özgürlük içinde yaşıyor. Hayatı "hoşgörü, cesur seks, başına buyruk, süslü elbise, nostalji ve yoksulluk" içerir. Gerçekte, Byron'dan Rimbaud'a, pek çok edebiyatçı bu efsaneyi eşsiz hayatları ve romantik sözleriyle zenginleştirdi. Bu Bohemyalılar arasında bazıları yoksulluk içinde doğdu ve bazıları üst orta sınıf ailelerin çocuklarıydı, ancak Bohemya'nın genel imajına göre bu grup genellikle burjuva yaşam tarzının zıt tarafında durdu ve çok çalıştı. Sanatı kaba ticari zevklerin etkisinden koruyun ve toplumun içsel değerlerine radikal bir şekilde isyan edin. Bohemya'nın bu asi ve serseri yaşam tarzı, Amerikan Beat şairleri, 1960'lardaki hippiler ve bazı rock'n roll sanatçıları dahil olmak üzere farklı dönemlerde birçok varyasyonu genişletti. Bu sanatsal imgelerde, maddi yaşamdaki yoksulluk, genellikle onun zengin ruhani yaşam arayışını sembolize eder.
Yaratıcılık yoluyla ana akım ideolojiye direnmeye çalışan sadece dar anlamdaki sanatçılar değil, aynı zamanda çeşitli gençlik altkültürel gruplarıdır. "Sıradan İnsanlar" şarkısında anlatılan oyun, dans, uyuşturucu ve yaramazlık, ana akım değerlerin ahlaksız, hatta gerçeklikten kaçış olarak nitelendirdiği bir yaşam tarzıdır. Ancak, bu eğlenceler aracılığıyla yoksul gençler kendilerine bir nefes alanı yaratabilir, ana akım sosyal maddi gerçeklik ve fikirlerin egemenliğinden geçici olarak çekilebilir ve kıtlık içinde kendi kültürlerini yaratabilirler. Şarkıda yer alan kız için, ana akım sosyal söylem tarafından ahlaksız olarak nitelendirilen sınıfına karşı bu tür bir küçümseme ve isyanın onu "ben" yaşam kültürüne çeken şey olduğunu tahmin edebiliriz.
İrlandalı turizm bilimcisi Tony Sidon, edebiyattaki edebi gecekondulaşmayı tararken, Paris'te doğan ve daha çok uygulamanın kendisiyle ilgili olan bir başka temadan bahsetti: 19. yüzyıl Fransız şairi Pod. Lyle'da bir şehir gezgininin görüntüsü. Gezginler şehrin sokaklarında ve şeritlerinde yürürler, şehrin muhteşem manzarasına hayran kalırlar, farklı grupların günlük yaşamları hakkında fikir edinirler, ancak tüm bunları ayık ve yabancılaşmış bir şekilde gözlemlerler. Alt yaşam, kent harikalarının önemli bir parçasıdır.Başka bir deyişle, modern yaşamın ve kentin gerçek ve tam resmini kavrayan bir gezgin olmak için toplumdaki ötekileştirilmiş grupları, hakikat arayışını ve yoksulluk ihtiyacını anlamak gerekir. İnsanların yaşam koşullarının yarısı onayla ilgilidir.
Ahlaki ahlaksızlık, yenilik ve heyecan, romantik ve asi, kaba ve gerçek ... Sosyal statüsü düşük insanların yaşadığı yerlere farklı hayal gücü ve motivasyonlara sahip farklı insanlar seyahat ediyor.Bu seyahatin doruk noktası gecekondu turizmidir ( gecekondu turizmi) bir endüstri işareti olarak ortaya çıkıyor. On dokuzuncu yüzyılın sonunda New York'ta, bazı seyahat rehberleri, çeşitli işçi sınıfı yaşam alanları aracılığıyla şehir turları önermeye başladı.Manhattan, Chicago ve San Francisco'da gecekondu ziyaretlerine odaklanan ilk tur şirketleri ortaya çıktı. Ticarileştirme sürecinde, gittikçe daha fazla turist gecekondu turizmine katılıyor ve gecekondu mahallesi giderek kentsel turizmin bir parçası haline geldi ve ziyaretçilerin metropollerin doğal çeşitliliği ve heterojenliği hakkındaki hayal gücünü ve merakını tatmin etti.
Geçtiğimiz yirmi otuz yılda, bu tür gecekondu turizmi Cape Town, Rio ve Mumbai'de de popüler hale geldi ve dünyanın her yerinden turistleri ağırladı. Küreselleşme bağlamında, gecekondu mahalleleri küreselleşmeye göre yerelliğin bir tezahürü haline gelmeye başladı.Turistler orijinal yerel kültürü gecekondu turizmi aracılığıyla görmeyi umuyorlar. Bununla birlikte, geçmiş gecekondu seyahatlerinde eğlence için avlanma ya da yoksulluğu azaltma nedenleri ortadan kalkmadı, bunun yerine Tayland'da seks turizmi ve Kenya'da gönüllü turizm tarafından temsil edilen çağdaş endüstrilerde yeni evler buldular. Zengin ve fakir arasındaki zıtlık şehrin içinden küresel alana doğru genişlediğinde, yoksulluğun hayal gücü, bakışı ve tüketimi de yeni biçimler ve çağrışımlar kazanmıştır.
Turizmin temeli, burası ile orası, bizimle onlar arasındaki farkta yatmaktadır. Bununla birlikte, bu "farklı" algımızın ne ölçüde doğru olduğunu ve ne ölçüde hayal edildiğini veya yeniden düzenlendiğini, hatta stereotiplere dayandığını düşünmeye değer. Hayal gücünün kendisi anlaşılabilir ve hatta seyahat zevkinin bir parçası ... Ancak, bu hayal gücü eşitsiz güç ilişkileri ile birleştiğinde, bazı insanlar diğerlerini onaylama, izleme ve tüketme gücünü kazanmaya, hayal gücü gerçeği çarpıtmaya başladı.
2. Asla sıradan insanlar gibi yaşayamayacaksınız: bakanların sesi
"Senin gibi sıradan insanlarla yatmak istiyorum." (Senin gibi sıradan insanlarla yatmak istiyorum) dedi şarkıda kız. Bu cümle, "ben" i bilmeden önce "ben" i "sıradan insanlar" olarak anladığı ve "ben" sıradan insanların bir üyesi olduğu için "ben" ile yatmak istediği anlamına geliyor gibi görünüyor. Kimse başkalarının kendilerini klişelerle anlamasını sevmez, dahası, buradaki sıradan insanlar, statü ve sınıf farkını ima eden ve hatta iki tarafın muhalefetini onaylayan belli bir küstahça küçümseme taşırlar. Bu şarkıda "Ben" deki tüm sıradan insanların alaycı alıntılar kullandığı söylenebilir.
İroni, kızın fakirlerin hayatlarını taklit etme girişimi. "Ben" in gözünde sevdiği şey, yoksulluğun kendisi değil, sadece yoksulluğun görünümü, yoksullukla ilişkilendirilen romantik imajıdır - elbette bunu yapmasına gerek yok. Tam da bu kötü estetiği eğlendirmek için yeterli sermayeye sahip olduğu için. Bu tek yönlü güzelleştirme hayal gücünde, gerçek yapısal sorunlara asla dokunulmayacağını ve ona "yoksulluktan" zevk alma hakkını veren, ona bakmaya devam etmesini sağlayan bu yapı olduğunu belirtmekte fayda var.
Gecekondu gezisi uygulamasının etkisini daha fazla düşünmek için bu şarkının belirli sahnesini terk ettiğimizde, gecekondu ziyaretçilerinin farklı motiflerini göz önünde bulundurduğumuzda, bu sadece yoksul izleyiciler ve tanıklar arasında değil. Sömürü ve sömürü arasında bir ilişki vardır ve yerel halkın gezginlere tepkileri ve pozisyonları da çok katmanlı ve çeşitlidir. Özellikle gecekondu turizminin bir meta olarak ortaya çıkması ile izleyici ve izleyici arasındaki ilişki daha karmaşık hale geliyor.
Turizm gecekondularda bir endüstri haline geldi ve turistler gelir getirdi. Öte yandan, yoksulluğun kendisi bir meta haline getirildiğinde, bazı yerler kasıtlı olarak fakirleri satabilir. Lizbon Üniversitesi'ndeki sosyal antropolog Geo Baptista, Mozambik köylerinde yapılan bir turizm etnografyası araştırmasında, yerel halkın turistleri tatmin etmek için köyün sığ kuyularına götüreceğini buldu - turistlerin gözünde "yoksulluğun" bir işareti. Turistlerin, sakinlerinin TV izledikleri odayı görmelerine izin vermeden beklentisi - modern bir buluş ve bir ölçüde ekonomik ilerlemenin işareti.
Yöre sakinleri, turistlere konaklama, yemek ve tur rehberi hizmetleri sunarak gecekondu turizmi endüstrisinden faydalandı. Bazen turistlerin sempatisinden yararlanarak, çocukların dilenmesi de beklenmedik bir şeye dönüşebilir. Ancak gecekondu turizmi yerel bölge için yeni gelir getirici kanallar yaratmayabilir. Nairobi'nin Kibera semtinde, gecekondu turizmi işletmecilerinin çoğu yerel olmayan yabancılardır. "Utanmadan kaçınmak" için genellikle turistler ve sakinler arasındaki etkileşimi kısıtlarlar. Turizm geliri, operatör tarafından çantaya dahil edilir ve olmayacaktır. Sakinler gelir getirir veya yerel inşaatlara yeniden yatırım yapar.
Dünyadaki gecekondu turizmini ve bu turizmde turistler ve sakinler arasındaki etkileşimi hiçbir durum özetleyemez. Brezilya'nın en büyük gecekondu mahallesi Rocinha'daki São Paulo Üniversitesi'nde sosyoloji profesörü olan Freire-Medeiros tarafından yapılan bir araştırma, bu iki kimlik arasındaki etkileşimin karmaşıklığını gösteriyor. Bir yönü, bir kişi başkalarına bakarken, aynı zamanda izlenmenin nesnesi olabileceğidir. Freire, tur sırasında turistlerin sık sık ilgi odağı haline geldiğini fark etti. Yöre sakinleri saç stilleri ve kıyafetleri hakkında şakalaşıyorlardı: "Yağmurlu günlerde görünmelerini seyretmeyi seviyorum. Sarı yağmurluklar içindeki bir grup tavuk gibi görünüyorlar. . "
Turistler genellikle kendi içsel bilgileriyle seyahat eder, ancak gerçek seyahatte birçok klişe de kendi gözleriyle kırılır. Bazı sakinler, damgalanmayı ortadan kaldırmada turizmin potansiyelini görüyor. Freirenin anketinde 22 yaşındaki bir öğrenci, turizmin turistlerin Rosignia'nın medya söyleminin yarattığı imajdan farklı olduğunu kendi gözleriyle görmelerine izin verdiğinden bahsetti: "Rosignia, insanları kaçırmak ve öldürmekle eşdeğer değildir. Daha çok şey içeriyor: sanat, kültür, dans ... Umarım ziyaretçiler bunları görebilir ve daha fazla insana Rosignia'nın iyi yanlarını anlatabilir. Ancak bir başka sakin de kendisinden bahsetti. Bir defasında çöp tenekesinin fotoğrafını çeken bir turist görmüştüm, bu onu çok utandırmıştı çünkü bu resimler insanlara Rosignia'nın dağınık ve iğrenç bir yer olduğunu söyleyecekti. Bu karmaşık konu turistlerin motivasyonunu içerir, ancak yerel sakinler için turu kabul etmek veya reddetmek yerine, turun nasıl geliştiği ve Rosignia'nın nasıl sunulduğu anahtar noktadır. Freire-Medros'un dediği gibi, gecekondu turizminin inşası yerel sakinler, turistler ve tur operatörleri arasında sürekli bir müzakere sürecidir.
Birçok analiz, turistlerin yerel halk için gerekli bir kötülük olduğuna inanma eğilimindedir; turistler hayatlarına rahatsızlık ve rahatsızlık getirecek, ancak aynı zamanda turistlerden de paraya ihtiyaç duyuyorlar. Gerçekte, bu model 55 yaşındaki ev temizlikçisi Lina için geçerli değildir. Bir Rosignia sakini olarak, turistlerle daha fazla alışveriş yapmaya heveslidir. Turistlerin kötü hayata duyduğu merakla ilgili olarak Lina'nın cevabı da oldukça sakin görünüyordu.
"Burada daha fazla düzen olması güzel olurdu, böylece turistler burada kalıp daha fazla tecrübe sahibi olabilirler. Her zaman polis ve silahlı saldırı olursa başka ne diyebilirim ki? Bu çok karmaşık. Onları almak istiyorum. Doğal manzaraya bakın ama maalesef burada güzel bir manzara yok ... Ay'ı görebilmeleri için onları gece tura çıkaracağım, buranın ne kadar fakir olduğunu görmek isterlerse onları görmeye götürürüm En üzücü ve en yürek burkan taraf - hatta şöyle düşünüyorlar: Tanrım, bu dünyada çok berbat bir hayat var! Evet, tam burada, zengin mahalleden çok uzak değil, onları Valla'ya götüreceğim Oh, Lopa Suja'ya gidin ve hayatın tüm acılarını görün ... Ve böyle bir tur için bir kuruş bile istemeyeceğim. "
3. Sonuç
"Sıradan insanlarla şarkı söyle, eğer kendini daha iyi hissettiriyorsa; aslında sana gülseler bile sıradan insanlarla gül." Açıkçası, şarkıda yer alan kız çok gülünç bir karakter olarak tasvir ediliyor. Bununla birlikte, bu kız hakkındaki izlenimimizin tamamen Jarvis Cocker'ın monoloğu aracılığıyla elde edildiğini belirtmekte fayda var. Hayal edelim ki kız sadece bir şarkı görüntüsü değil, bir kişi ise, bu deneyime dair anlatısının başka bir versiyon olacağını hayal edelim? Şarkıda bir kızın "ben" e karşı önyargısı öfkeyle yazıldığında, "ben" in kızla ilgili açıklaması da önyargıdan mı kaynaklanır? "Sıradan bir insan" gibi yaşamak, "sıradan bir insanın" ne gördüğünü görmek ve "sıradan bir insan" tarafından davranmak ister - önceden hangi basmakalıplara sahip olursa olsun - sınıfının sınırlarını aşmaya ve başka bir hayatı anlamaya istekli , Sorun nedir? "Common People" ın varsayımsal kız versiyonunda şöyle şarkı söyleyebilir:
Görmek istiyorum
bilmek istiyorum
Bir daire içinde hapsolmuş bir hayat istemiyorum
Gittiğimiz yolu belirleyen duvarları kırmak istiyorum
Cocker, kazanabileceği tek şeyin başka bir hayatın yüzeysel bir deneyimi olduğunu, en iyi ihtimalle daha uzun ve daha derin bir gecekondu turizmi olduğunu ekleyebilir; turistler ve sokak köşesi gençleri sonuçta bir kader topluluğu değiller. Hafızası daima kaybolur.
Ama belki başka bir olasılık daha vardır: Kısa bir karşılaşma, birbirine bazı özel izler bırakır. Tıpkı Japon kültür araştırmacısı Tohiroki'nin "Turistlerin Felsefesi" nde ortaya koyduğu konsept gibi: uyumsuzluk. Postaneden yanlış paket metaforunu ödünç alarak, milliyetçilik dalgasının geçmişe dönük olduğu dönemde, turistlerin farklı kültürel kimliklerle mikro düzeyde iletişim kurma olasılığını göstermeyi amaçlıyor. Seyahat, başlangıçta farklı yörüngelerde yaşayan iki kişinin buluşmasına izin verir. Bu karşılaşmanın anlamı kişiden kişiye değişir: önemsiz olabilir, mutsuz olabilir, kalbe dokunabilir ve hatta ikisinin orijinal yörüngesini değiştirebilir. İki kimlik eşit olmayan bir iç ilişkiye sahip olduğunda, bu etkileşim daha karmaşık hale gelir. Ancak birçok gecekondu turizmi araştırma enstitüsünün keşfettiği gibi, izleyiciler hiçbir şekilde pasif ve dezavantajlı değildir ve izleyiciler her zaman kendi güçlerinin farkında olmayan kibirli insanlar değildir. İki taraf bu etkileşimi şekillendirmeye ve yeniden şekillendirmeye devam ettiğinde, hayal gücü coğrafyası yerini gözlerin gördüğü gerçekliğe bırakabilir ve kaba etiket artık bireyin eşsiz ışığını gizleyemez. İki "kimlik" arasındaki etkileşim zengin olma eğiliminde olduğunda ve İyi huylu olan bir kişinin serveti, iki kişinin birlikte yemesi için büyük bir pastaya dönüşebilir.
Referans malzemeleri:
Baptista, João Afonso. "Yoksulluğun Turizmi: Hükümet dışı düzende yoksul olmanın değeri." Gecekondu Turizminde, s. 143-161. Routledge, 2012.
Freire-Medeiros, Bianca. "Favela Turizmi." Gecekondu turizmi: Yoksulluk, güç ve etik Oxon: Routledge (2012).
Frenzel, Fabian, Ko Koens, Malte Steinbrink ve Christian M. Rogerson. "Gecekondu turizmi: son teknoloji." Tourism Review International 18, no. 4 (2015): 237-252.
Heap, Chad. Slumming: Amerikan gece hayatında cinsel ve ırksal karşılaşmalar, 1885-1940. University of Chicago Press, 2008.
Seaton, Tony. "Sıradan İnsanlarla yaşamak isteyen ...? Gecekondu mahallesinin edebi evrimi." Gecekondu Turizminde, s. 39-66. Routledge, 2012.
Steinbrink, Malte. "'Gecekondu yaptık!' - Tarihsel perspektifte kentsel yoksulluk turizmi." Turizm Coğrafyaları 14, no. 2 (2012): 213-234.
Elizabeth Wilson "Bohemya: Büyüleyici Sürgün" Yilin Yayınevi 2009
"Sıradan İnsanların Hikayesi" Belgeseli 2006
| ) Daha heyecan verici içerik ve etkileşimli paylaşım için lütfen WeChat genel hesabı "Arayüz Kültürü" (ID: BooksAndFun) ve Arayüz Kültürü Sina Weibo'yu takip edin.
