Söyleşi Xiang Biao (2. Bölüm) | Afazi "Sosyal Adam" ve Salgının Altındaki Toplumsal Sınırlar
Son aylarda, yeni kraliyet salgınının küresel yayılması, nüfus hareketliliğinin önemini daha önce görülmemiş bir şekilde daha belirgin hale getirdi. Salgını kontrol etmek için nüfus hareketine güvenmenin büyük bir toplumsal bedeli vardır. Oxford Üniversitesi'nde antropoloji profesörü Xiang Biao, "hareketliliğin sadece epigenetik bir insan davranışı olmadığına. Aslında, küresel ekonominin işleyişinin ve toplumun nasıl olduğunun temeli haline geldiğine inanıyor. Organizasyon önemli bir ipucu. "" İnsan toplumunun hareketlilik tarafından rehin tutulduğu söylenebilir. " .
Pekin Üniversitesi'nde lisans ve yüksek lisans eğitimi aldığı zamandan beri, "mobil" Xiang Biao'nun ilgi odağı haline geldi. Zhejiang köylülerinin başkent Pekin'e binlerce mil yol kat ettiklerine, şehrin kenarında kök saldıklarına, sıcaklık için bir grup tuttuklarına ve Pekin'de büyük ölçekli bir Zhejiang köyü geliştirdiklerine tanık oldu. Doktora eğitimi sırasında Birleşik Krallık'taki Oxford Üniversitesi'nde yurtdışında okuduktan sonra, gözünü daha geniş bir dünyaya dikti ve ulusötesi nitelikli Hint işçiliğini çalışmaya başladı, "beş Hintli arkadaş ve sayısız hamamböceği ile tereddüt etmeden yerde yatıyor". Bu araştırmanın yazdığı "Küresel" Vücut Alışverişi: Bilgi Teknolojileri Endüstrisinde Hint İşgücü Sistemi "adlı kitap, 2008 yılında önemli bir antropolojik araştırma ödülü kazandı. Anthony Anthony Leeds Ödülü. Şu anda yazdığı yeni kitap, ana araştırma nesnesi olarak Kuzeydoğu ulusötesi emek ile ulusötesi göç sürecinde düzenin kurulmasına odaklanan "hareketlilik" temasını sürdürüyor.
2003 yılında halen "Küresel Avlanma" üzerine doktora tezini yazan Xiang Biao, kısa süreli araştırma çalışmaları yapmak için Uluslararası Göç Örgütü'ne gitti ve Kuzeydoğu Çin'den birçok yeni göçmenin Avrupa'da ortaya çıktığını fark etti. O dönemde, Kuzeydoğu Çin büyük sosyal değişimler yaşadı: 1990'larda, Kuzeydoğu Çin'deki devlete ait işletmeler yeniden yapılandırıldı ve çok sayıda şehirli işçi işten çıkarıldı. Orijinal "demir pirinç kasesini" kaybettiler ve yurtdışında iş fırsatları aramaya başladılar. Aynı zamanda, Çin'in işgücü ihracatı denetimi 1990'lardan beri serbestleştirildi. 2002'den beri Çin hükümeti, özel şirketlerin işgücü hizmetleri ihraç etmesine izin verdi. 2004'ten başlayarak Xiang Biao, Kuzeydoğu Çin'de ulusötesi işçi hizmetlerinin ihracatı konusunda on yıldan fazla araştırma ve araştırma yürüttü. Kuzeydoğu ulusötesi emekçilerin çoğunun aslında Avrupa'ya değil, Japonya, Güney Kore ve Singapur gibi Asya ülkelerine gittiğini buldu. İnsanların genel izleniminden farklı olarak, akışları yasa dışı ve düzensiz değil, karmaşık bir aracı zincirin katı işleyişi altında düzenli bir akış. Bireysel emeğin, nüfus hareketi için bir "altyapı" olarak "taşınmasına" izin veren bu politika sistemini çağırdı.
Ulusötesi işçi göçü üzerine yapılan bu araştırma, günümüz dünyasında zamanımızın genel durumunu ortaya koyuyor, "akış" giderek daha özgür ve daha düzenli görünüyor, ancak bu mobil ağlar altında çok az şey biliniyor Karmaşıklık: Yalnızca itici güç olarak sermaye yoktur, aynı zamanda devletin gücü daha esnek ve etkili bir şekilde yayılır ve emek akışı düzenlenirken buradaki ulusötesi emek paradoksal olarak daha izole hale gelir.
Röportajın ikinci yarısında Xiang Biao, 1990'lardan bu yana emek hareketliliğindeki bireylerin değişimlerinden, Çin'deki büyük ama marjinalleşmiş "sosyal insanlar" gruplarından, aşırı tüketicilik ikileminden ve salgın altındaki "akış" ve "sınırlardan" bahsetti. Yeniden ortaya çıkma.
Xiang Biao, 2016 yılında Hong Kong Üniversitesi'nde bir konferans verdi. Görüşülen kişinin izniyle fotoğraf.
Hareketlilikte bireysel değişiklikler
Kağıt: Araştırmanız 2004'ten 2018'e kadar sürdü. Son on yılda yurtdışına çıkan Kuzeydoğu emekçilerdeki bariz değişiklikler nelerdir?
Xiang Biao: Daha bariz değişiklik, yurtdışına çıkmanın çekiciliğinin azalmasıdır, çünkü Çin'in ücret geliri seviyesi hızla yükseldiğinde, denizaşırı işçilerin ücretleri temelde artmamıştır.
Ancak bunun iniş ve çıkışları var. 2016'dan sonra, merkezi hükümet bir kez daha "fazla kapasiteyi azaltmayı" önerdi ve bu da kirleten ve enerji tüketen işletmelerin yeni bir kapanmasına neden oldu. Aynı zamanda Tarım Bakanlığı, arazi alt yükleniciliğine elverişli koşullar sağlayan kırsal arazi haklarının teyit edilmesi konusunu gündeme getirmiş, bunun arkasındaki çok önemli bir anlam, büyük ölçekli arazi işlemlerini teşvik etmektir ve aynı zamanda tarım ürünlerinin fiyatları da düşmüştür. Bu faktörler, küçük ölçekli operatörleri daha da az karlı hale getirir. Yalnızca büyük ölçekli operasyonlara girişme yeteneğine sahip büyük ölçekli olanlar biraz daha iyidir. Bu nedenle, birçok kişi araziyi büyük ölçekli operatörlere taşerona verir. Bu, yeni bir artık kırsal emek dalgası yarattı. Aynı zamanda yen 2016'da değer kazandı ve birden herkes Japonya'da çalışmak istedi. Bu nedenle 2016 yılı civarında yurt dışına çıkma şevkinin yenilenmesi ve işe alımların kolaylaşması sağlandı.
Bir başka bariz değişiklik de, işçi işçilerinin yurtdışına gitme konusundaki ekonomik motivasyonunun zayıflaması ve işverenler için özel uçuş riskinin artmasıdır. Yurtdışına gitmenin esas olarak para kazanmak için olduğu ve parayı alabileceğiniz ortaya çıktı. Yurtdışına giden birçok insan için artık tek önemli şey para değil, bazı insanlar dünyayı görmek ve daha fazlasını deneyimlemek için yurtdışına gidiyor, eğer iş mutsuzsa yapamayabilirler.
Ayrıca WeChat gibi sosyal medyanın eklenmesiyle yurtdışındaki diğer Çinli göçmen işçilerle temasları güçlendirdiler ve geçici çiftlerin ve cinsel partnerlerin artışı gibi bazı yeni sosyal ilişkiler geliştirmek daha kolay hale geldi. Sosyal medya, kendileriyle yerel toplum arasındaki uçurumu kırmadı, hala çok izole durumdalar, ancak yabancı ülkelerdeki Çinli göçmen işçilerle etkileşimlerini artırdılar ve hangi şirketin daha yüksek ödediğini anlamak gibi birbirleriyle bilgi alışverişini artırdılar. Bu onların kaçma olasılığını artırır. Aracılar açısından bakıldığında, bu faktörlerin yönetilmesini zorlaştırdığını hissedecek, bu yüzden işgücü kontrolünü güçlendirmenin yollarını bulması gerekiyor.
Kağıt: Araştırmanız her zaman mobilite ile ilgiliydi. 1990'larda Zhejiang köylerinin hareketi nispeten güçlü bir güç gibi görünüyordu ve bu insanlar kendiliğinden Pekin'e taşındı ve böyle bir topluluk kurdular. Ancak Kuzeydoğu'ya yapılan araştırma, işlerin akışın arkasında çok düzenli olduğunu gösteriyor. Neden böyle bir değişiklik var?
Xiang Biao: Zhejiang Köyünde kendiliğinden oluşan güçlü bir düzen olduğu ortaya çıktı ve akrabaları aracılığıyla birbirine bağlı. İçerideki giyim imalat endüstrisinin bu kadar hızlı gelişmesinin ve bu kadar uzun yıllar boyunca sökülüp atılamamasının nedeni, güçlü bir iç ilişkiler ağının olmasıdır. Bu nedenle akışları çok mantıklı Fırsat olduğunu bilerek bir aile ferdini getirip birlikte çalışacak ve sonunda kendi sektörünü geliştirebilecekler. Bu tür bir ağ örgütlenmemiş olmasına rağmen dağınık değil, nehir gibi kendi iç düzenine sahiptir.
Zhejiang Köyü, Kuzeydoğu'daki ulusötesi göçmenlerle tamamen karşılaştırılamaz, çünkü Zhejiang Köyü bir iç göçmen ve Kuzeydoğu, uluslararası bir göçmen. Bugünün ev içi hareketliliğinde, insanlar ve insanlar arasında hala böyle bir ilişki var. Ancak genel olarak kırsal ilişkilerde insanların kurduğu sosyal düzen çok önemsiz hale geldi. Ticari işlemlerle oluşan sosyal düzen giderek daha önemli hale geldi ve tüm düzen daha düzenli ve yönetsel hale geldi.
Günümüz yurtiçi hareketliliği, iş gücü dağıtım şirketlerinin rolü de artmaktadır. 1990'ların başında araştırmak için Dongguan'a gittiğimizde, köylüler arasındaki ilişkinin iş ararken çok önemli olduğu ortaya çıktı. Ancak 2008'den sonra işçi gönderimi çok büyük bir parça haline geldi. Diğer köylülerle karşılaştırıldığında, işçi gönderimi açıkça daha resmidir. Sosyolojik antropoloji perspektifinden, resmileştirme, eşitsizlik ve potansiyel sömürü arasında katı bir ilişki anlamına gelir. Bu tür bir resmileştirme, birçok düzensiz davranışı resmileştirilmiş bir forma sokar, ancak diğer sosyal ilişkilerin girmesine izin vermez.
Köy çemberinin fabrikada çok önemli bir sosyal güç olduğu ortaya çıktı. Fabrikada bir şeyler ters giderse, köy çemberindeki işçiler birbirlerine yardım edebilirler. Tabii ki, Guangxi, Hubei ve Hunan'daki gibi köylüler arasında çatışmalar olabilir Bu olumsuz bir etkiye sahiptir, ancak olumlu etkinin bireyler üzerinde koruyucu bir etkisi vardır. Ancak resmileştirildikten sonra, işçiler yerli dağıtım şirketleri veya yabancı işçi ihraç şirketlerinin zincirleri altında çok bireyselleştiler.
Aynısı göçmenlik ağı için de geçerli, köylülerin her birinden bir tane getirdiği bir zincir akışı olduğu ortaya çıktı. Bu durum artık temelde ortadan kalktı, Japonya'da kasıtlı olarak akraba bulamayan aracılar zinciri kesintiye uğratacaklar, böylece yüzen nüfus daha kolay kontrol altına alınacak ve izole bireyler haline gelecektir.
Kağıt: Bu açıdan, bireyler daha savunmasız hale geldi mi?
Xiang Biao: Evet, bireyler sosyal eylem açısından daha savunmasızdır. Elbette, genel olarak konuşursak, insanların maddi yaşamı gerçekten de iyileşmiştir, bu aynı zamanda iç refah sisteminin gelişmesiyle de ilgilidir. İşçilerin koruması artmıştır, çünkü ulusal kontrol altında, ara zincir de korunmalıdır, ancak işçilerin kendilerini koruma yetenekleri azalmıştır.
Örneğin, mevcut kontrol, yüzeyde çok düzenli görünen ticari sözleşmeler yoluyla olabilir ve anlaşmazlıklar yasal yollarla çözülebilir. Ancak gerçek dünyada durum daha karmaşıktır ve yasal prosedürlerin sıradan işçiler üzerindeki yarattığı psikolojik baskı ve zihinsel baskı bazen idari araçlardan çok daha fazladır. Size bir örnek vereyim: Bir işçi Japonya'daki işine dayanamadı ve "özel olarak kaçtı." Aracı, onu bir dava ile cezalandırmak istedi Pencere şirketi Changchun'daydı, bu nedenle mahkeme Changchun'da yapıldı, ancak kırsaldaki evinden uzaktaydı. Babası ve onun her seferinde Changchun'a araba kiralamak için iki yüz yuan harcamak zorunda kaldıklarında, birbirlerine aşina değillerdi, mahkemede ne söyleyeceklerini bilmiyorlardı ve pencere şirketinin avukatlarının ne dediğini anlamıyorlardı. Emek işçileri üzerindeki baskı çok büyük. Evine gittiğimde babası sürekli başını eğip içini çekti, davanın halledildiğini ve kesinlikle ödeyeceğini söyledi.
Bu nedenle, giderek daha fazla düzenlenme, ticari sözleşmelerin ve yasal prosedürlerin daha fazla kullanılması yönündeki mevcut eğilim iyi görünüyor. Ancak bunun sıradan insanlar için ne anlama geldiğini de sormalıyız, ancak bu daha fazla şeffaflık anlamına gelmez. Bu, sıradan insanlar için daha da korkutucu hale gelebilir, çünkü bu üstün güçler yasal bir yönteme dönüştürülerek müzakereye yer kalmaz. Görünüşe göre köyde idari güçle hala tartışma yeri var, yani evimizde neler olup bittiğini görebiliyorsunuz.Şimdi Changchun'a giderken bu şeylerden kimse sorumlu değil. Mahkemedeki insanlar sizin kim olduğunuzu bilmiyor.
"Sosyal Adam" ve Aşırı Tüketicilik İkilemi
Kağıt: Kuzeydoğu'daki işçi göçünün konusu, Guy Standing tarafından önerilen "istikrarsız" ve "proleter" kavramlarının bir bileşimi olan prekarya "likör" e benzer, temelde "sosyal insanlar" dediğiniz bir grup insandır. Konsept, işi ve yaşamı çok istikrarsız ve istikrarsız olan insanları tanımlamak için kullanılır. "Sosyal adam" ve "liuzhong" eşitlenebilir mi?
Xiang Biao: Kısa süreli çalışma ve sosyal güvencenin olmaması gibi nesnel göstergeler açısından, "sosyal insanlar" "liuzhong" a çok benziyor, ancak öznel bilinçlerine bakarsak, ana akım toplumla ilişkileri çok farklı. "Sosyal insan" kavramı aslında benim önerdiğim bir terim değil, sıradan insanlar tarafından kullanılan bir terimdir, kullandıklarında, açıkça bu insanların nispeten düşük sosyal statüye sahip olduğunu ve nispeten marjinalleşmiş insanlar olduklarını hissediyorlar. "Sosyal insan" tanımının özü gelir düzeyi değil, sistemle istikrarlı bir ilişki olup olmadığıdır, örneğin sabit bir işleri veya sabit kariyer planları yoktur.
Batı'da prekarya kavramının arkasındaki önemli bir anlam, Ford'dan sonra ulusal refahın büyük ölçüde azalması, aşırı piyasalaşma ve liberalleşme, işçilerin iyi refahının ortadan kalkması, bu insanların kendilerini çok dengesiz ve güvensiz hissetmelerine neden olmasıdır. Ülkedeki siyasi değişimlerin bir ürünüdür. Bu nedenle, Batılı sürgünler İşgal hareketlerine sahip olacak ve politik olarak çok aktif gruplar haline gelecektir.
Çin'in "sosyal insanlar" grubunun gelişiminin arkasında iki çizgi var: Birincisi, istihdamın çalışma ilişkileri ve sistemleri açısından giderek daha istikrarsız hale gelmesidir. Çin'in 1990'ların sonunda sistemde yaptığı reformdan sonra, "esnek istihdam" politikası aslında kayıt dışı istihdam ve yarı zamanlı çalışmaydı. 2008'den sonra, işgücü gönderiminin yasallaştırılması, esnek ve istikrarsız istihdamın kurumsallaştırılması ile eşdeğerdir. İşgücü sevkıyatının büyümesi de patlayıcıdır ve birçok kurum artık çalışanları işe almak için iş gücü gönderimi istihdam etmektedir.
İşçi sevk firmasının kapısında çok sayıda valiz bulunmaktadır. Görsel Çin Bilgileri
Diğeri, ekonomik yapı açısından, orijinal büyük, organize kamu iktisadi teşebbüslerinin ana akımdan çekilmesi ve kademeli olarak hizmet endüstrileri ve platformlar şeklinde örgütlenmiş dağınık, parçalanmış ve istikrarsız bir ekonomiye dönüşmesidir. E-ticaretin çevrimiçi mağazalar biçiminde yükselmesiyle, ekonomi çok ademi merkeziyetçi hale geldi. Bunlar sosyal insanların istihdamına verilen destektir.
Ama Çin'deki durum Batı'dakinden farklı ... "Sosyal insanlar" için maddi yaşamları eskisine göre arttı Genel olarak konuşursak ülkeye çok minnettarlar. Liuzhong gibi değillerdi ve İşgal'in öfkesinin nereden geldiğini anlamadı.
Kağıt: Bu grup, sosyal sınıfın orijinal hayal gücünü yerleştiremiyor gibi görünüyor.Çin sosyal sınıfının bu tartışması yeni değişiklikler getirecek mi?
Xiang Biao: "Sosyal insan" ın çok önemli bir özelliği, güçlü bir sınıf bilincine sahip olmamasıdır. Çin'deki daha özel bir durum, zengin olsun ya da olmasın, izledikleri yaşam tarzı, izledikleri eğlence programları, keyif aldıkları sembolik sistem ve iyi bir yaşamın ne olduğu konusundaki anlayışlarından bağımsız olarak diğer sınıflarla güçlü bir ilişkiye sahip olmalarıdır. İzomorfizm. Malzeme üretim sistemindeki konumlarına göre kendileri için bir yaşam biçimi belirlemeyecekler, yaşam biçimleri toplu tüketim eğilimini izliyor. Bu sosyal medya ile ilgili ... Herkesin zevk aldığı kültürel tüketim, özellikle genç nesil çok tutarlı. Bu nedenle, farklı ekonomik yapılara sahip olmalarına rağmen ideolojide görece homojendirler.
Çin'de, bu tür bir ekonomik eşitsizlik, bir piyasa ekonomisinin farklılıklar yaratmakla ilgili olduğunu düşünerek ve bu tür farklılıklara misilleme yaparsanız, aptal olduğunuzu düşünerek çoğu kez bir elbette ele alınır. Herkes her zaman bu farklılığın bir oyunun temel kuralı olduğunu hisseder, bu oyunda herkes birlikte oynamaya devam etmelidir, ancak oyunun kuralları hakkında çok fazla soru sormayacaktır. İnsanlar kendilerinin pislik olduğunu söylüyor ve çok üzülüyorlar, bu onların ekonomik durumlarını anladıklarını gösteriyor, ancak bu sistemin değiştirilemeyeceğini de düşünüyorlar.
Üstelik farklı meslekleri ve yaşam tarzlarını aynı aşağılama zincirine koyuyoruz ki bu farklılıkları bir düzeyin altına koymakla eşdeğerdir.Bunun arkasındaki mantık herkesin aynı hedef ve hayalleri paylaşmasıdır. Mesela herkes evlenecek, böylece artık kadınların sözleri üretiliyor, eğer herkesin eğilimini takip etmezseniz, herkes onu küçümseyecek ve bu küçümseme bazen zorunlu bakımla ifade ediliyor ve sizi daha çok acı veriyor.
"Sosyal insanlar" aslında büyük bir gruptur, ancak herkes çok marjinal olduklarını düşünür. Bu aynı zamanda öznel ideoloji ile gerçekler arasında bir kopuş. Herkesin hayal ettiği sözde "ana akım" yaşam tarzına gerçekten uyan çok az insan var, ama herkes bu ideolojiyi paylaşıyor, bu da insanların% 80'inin marjinal ve% 20'sinin anaakım olduğu anlamına geliyor. İnsanların bu% 80'i kendi yaşam koşullarını anlatmak için kendi hayal güçlerini ve kendi sözlerini geliştiremediler.
Kağıt: Kuaishou gibi platformlardaki içerik, birçok farklı sınıfın yaşamını gösteriyor.Farklı sınıfların kendi konuşma tarzlarını geliştirmeye başladıkları düşünülebilir mi? Bu platformların kendi kimliklerini ve sınıf kimliklerini yeniden şekillendirmesi mümkün müdür?
Xiang Biao: Bununla ilgili herhangi bir araştırma yapmadım. Benim izlenimime göre, Kuaishou'nun videoları sezgisel olarak etrafımda olup bitenleri gösteriyor. Elbette gösterilen şeyler şehrin orta sınıf ürünlerinden biraz farklı ama ifade edilecek son şeyler aslında ana akım değer değil. Büyük bir fark var, iyi bir hayatın hayal gücü hala herkesin bir arabası ve bir evi olması gerektiğine inanıyor ve etraflarında olup bitenlerle ilgili büyük bir yansıma veya soru yok. Bu anlamda, ana akım fikirlerle daha tutarlı olduklarını düşünüyorum.
Şu anda Didi şoförleri ve kurye kardeşler arasında pek çok benzerlik var ama herkes onların ortak bir sınıf olduğunu düşünüyor mu, ben daha şüpheliyim. Kurye kardeş çok hareketli bir sınıf. Birkaç yıldır iş yapıyorlar ve nihai hedefleri bir ev ve bir araba satın almak. Öyleyse, bu tür bir sosyal medya aracılığıyla birbirinizi aynalarsanız, sınıf bilinci bir yana, bu tür bir grup bilincini oluşturmanın zor olduğunu düşünüyorum. Ancak bu deneysel araştırma gerektirir.
Genel olarak, 21. yüzyılda tartışılacak nispeten büyük bir mesele, hala yeni bir refah devleti meselesi olabilir .. Bütün insanların refahını yeniden yaratmak, yani refahı sınıf farklılaşması yoluyla geliştirmek değil, vatandaşlık ve yüksek teknoloji yoluyla evrenselleşmeye ulaşmak mümkün müdür? yarar. Örneğin şu anda bahsettiğimiz temel maaş (Temel Gelir) sistemi. Küresel salgın, aslında bu konuyu keskin ve keskin bir şekilde gündeme getirdi. Bir diğer soru ise gelecekte toplum nasıl yeniden düzenlenecek? Yakındaki konutların yakınlığına göre mi organize edilecek? Grubumuzun ve sınıfımızın orijinal fikirlerini takip etmesi gerekmez.
Kağıt: "Sosyal insanlar" grubu küresel bir bağlama yerleştirilirse, onlar nasıl bir varoluşa ve gelecekleri nasıl görünecek?
Xiang Biao: Gelişmekte olan ülkelerde bu tür grupların sayısı çok fazladır. Çin ile ilgili farklı olan şey, alt sınırın nispeten yüksek olmasıdır. Çin'in son birkaç on yıldaki hızlı gelişimi, genç neslin ebeveynlerinin yollarını bulmalarına yardımcı olabilecek belirli varlıkları biriktirmelerine izin verdi. Buna ek olarak, 2003'ten sonra, Çin'in beş sosyal sigorta, bir konut fonu ve sağlık sigortasını içeren sosyal refah politikalarının tümü, ülkenin bir vakıf olarak da hizmet verebilmesi için gelişiyor. Tabii ki, ülkenin refah dağılımı nispeten geniştir, ancak herkes çok sınırlıdır. Aile transferi ödemeleri, ulusal refahtan daha önemlidir.
Bu nedenle, Çin'deki sosyal insanlar gerçek yoksulluk açısından çok fakirdir ve ebeveynleri bile ev satın almalarına yardımcı olabilir ve girişimciliğini desteklemek için onlara biraz para verebilir.
Bir başka açı da Çin'in dünyadaki konumuna bakmak ve ardından bu grubun Çin'deki rolüne bakmaktır. Görünüşe göre, dünyanın fabrikası olarak Çin'in bu insanlara ihtiyacı var. Bununla birlikte, Çin'in imalat endüstrisindeki emek talebi giderek azalıyor ve gelecekte daha çok makinelere ve hatta yapay zekaya güvenecek.Sonra bu insan grubu, gelecekte dünya fabrikalarının vazgeçilmez işçi olmaktan çıkacak ve daha çok işçi grubu haline gelecekler. Başlıca tüketici ülkelerinden tüketiciler ortaya çıkıyor. Düşük ortalama harcama gücüne sahip büyük bir tüketici grubu olabilir. Sanhe Yüce Tanrı gibi, aslında zamanlarının yarısını işte geçiriyorlar ve diğer yarısını da zamanlarını harcıyorlar.Oyun oynamak ve Douyin çok önemli bir tüketim haline geldi.
Uzun vadede, rolün üreticiden tüketiciye kayması ille de kötü bir şey değildir. Sosyal üretkenlikteki artıştan sonra, tüketim hayata daha çok zaman ve enerji harcanmalıdır. Eğitim ve yaşlı bakımı gibi, bunların hepsi tüketimdir ve bundan sonra, gelecekte çok fazla insan gücü yatırımı gerektiren kalkınma için hala çok yer vardır.
Ancak şu anda gördüğümüz şey, daha aşırı bir tüketiciliğin yükselişi. İnsanları üretimden kurtardıktan sonra, herkes kendini başka insanlara bakmak veya doğayla ilişkisini yeniden düşünmek için sosyal bir topluluğa koymadı, bunun yerine bir tüketim karnavalı oldu. İnternet ünlüleri ve canlı yayınlar, ürün ve markaları çok ince bir şekilde analiz eder.Sonuçta hayat alışveriştir ve hayatın anlamı sonunda bir tüketici davranışına dönüşür.
Bu tür tüketim ve online alışveriş büyük kolaylık sağlarken aynı zamanda büyük israfa da neden oluyor. Çevrimiçi alışveriş son derece enerji yoğundur.Dünya elektriğinin% 10'u İnternet tarafından tüketilir ve web yayını daha da fazla elektrik tüketir. O zaman bir fincan kahve veya bir fincan çay kadar küçük her şey size teslim edilebilir Ambalaj ve nakliye çok fazla enerji tüketir.
Yeniden üretimi savunmuyorum, ama şimdi bu garip tüketimcilik, umarım tersine çevrilebilir.
Peki yeni bir çevreyi nasıl inşa ederiz? Çin tarihinde, çevredeki insanların ihtiyaçlarını gördüklerinde, birbirlerine yardım ettiklerinde ve çözümler bulduklarında, birçok kırsal tabandan yardım mekanizması bu şekilde gelişti. Ama şimdi bu "yakınlar" yok oluyor. Öyleyse kırsal alanlarda, kırsal toplulukları yeniden yapılandırabilir ve sosyal yaşlı bakımını teşvik edebilir miyiz? Eğitim açısından, mevcut yüksek yoğunlukta eğitim kaynakları yerine küçük, dağınık ve yüksek kaliteli eğitim sağlayabilir miyiz? Mevcut teknik şartlara göre, ülkedeki bir matematik öğretmeni yeterli ve herkes dersleri çevrimiçi alıyor. Ama bu insanları eğitebilir mi? Bu, beş öğrenciyle yüzleşen ve bir odada tartışan bir öğretmensenizle aynıdır, etki aynı olabilir mi? 800 yıldır Oxford Üniversitesi, katkıda bulunanları eğitmek için bire bir eğitim sistemine güveniyor. Neden Oxford tarzı bir kırsal ilköğretim okulu olamaz?
Küçük eğitim ve merkezi olmayan emekli aylıkları yürütmek, birçok kişinin istihdamını çözebilecek ve "yakınları" yeniden yapılandırabilecek çok sayıda iş talebi doğuracaktır. "Yakındaki" yapı çok emek yoğun bir yapıdır çünkü insan girdisi gerektirir ve aynı anda çok fazla emeği emebilir. Maddi üretim gittikçe daha yoğun hale gelecek ve emeğe olan talep her zaman azalıyor, ancak günlük hayatta herkesin bu tür yakın yaşama çok fazla emek harcaması gerekiyor, sadece emek değil, aynı zamanda bu akla sahip. Bu aynı zamanda benim "yakınlardaki" fikrimdir. İnsan duyguları ve düşünceleri ile bir fincan çay yapıp pasta yapacaksınız, bu düşüncenin karşılığında değerini alması gerekiyor. Bu mantıksız ve verimsiz görünüyor. Ancak şu anda verimliliği aşıyoruz ve birçok soruna neden olduk, bu yüzden eğilime karşı çıkmak zorundayız.
Salgın Altında "Akış" ve "Sınırlar" ı Yeniden Düşünmek
Kağıt: Halk sağlığı perspektifinden bakıldığında, dünyadaki mevcut yüksek hızlı hareket, salgınları daha önce görülmemiş derecede tehlikeli hale getirebilir. Bir antropolog olarak salgınlar ve akışlar hakkında ne düşünüyorsunuz?
Xiang Biao: Her şeyden önce akış sadece uzayda bir akış değildir, mekansal akış her zaman çeşitli sosyal ilişkilerle bağlantılıdır. Şimdi Çinin sosyal hareketliliği, yalnızca yüksek hızlı tren ve uçaklar nedeniyle değil, aynı zamanda çeşitli sosyal ilişkilerdeki değişiklikler nedeniyle de çok güçlü hale geldi. Örneğin, iş gücü gönderimiz, istikrarsız çalışma ilişkilerimiz ve askıya alınmış iş boşlukları durumumuz var. Yani şimdi insanlar sadece hareket kabiliyetine sahip değil, aynı zamanda hareketlilik onlar için sorunları çözmenin bir yolu, bu yüzden kısa vadeli iş gücü olacak. Asıl sözleşme iki yıldır ve bunun sebebi çatışmalar ve iş değişiklikleri olabilir.
Çin'in akışı artık eşi görülmemiş derecede yüksek, ancak mesafe kısaldı. 1980'lerde ve 1990'larda, orta ve batı bölgelerden güneydoğu kıyılarına büyük ölçekli iller arası hareket azaldı ve gittikçe daha fazla il içi ve şehir içi akışlar meydana geliyor. Günlük hareketliliğin, işe gidiş geliş hareketliliği, kamyon sürücülerinin hareketliliği ve lojistik dağıtım personeli gibi çok önemli bir yönü de vardır. Bu tür bir akış son derece güçlendirilmiştir, doğal bir gelişme süreci değildir, ekonomik ve sosyal ilişkilerdeki değişiklikleri yansıtır ve üçüncül endüstrinin sürekli gelişimi ile ilgilidir. Virüsün yayılması uzamsal bir akış gibi görünse de, aynı zamanda sıklığı, mesafesi ve zaman döngüsel değişiklikleri hakkında da endişelenmelisiniz.Bu, ekonomik ve sosyal ilişkilerdeki değişikliklere bağlıdır.
İkinci nokta, akışlara bakarken, farklı akış türlerinin bir kombinasyonunu görmemiz gerektiğidir. Örneğin bu salgın sırasında birçok kamyon şoförü işsizdi ve bu Didi sürücüleri için zordu. Ancak ekspres sürücüler gelişmekte olan bir endüstri haline geldi. Bu nedenle, birçok Di Ge ve otel görevlisi ekspres binici haline geldi. Bu aynı zamanda salgın riskinin eşit olarak dağılmadığı anlamına geliyor. Doktorlar ve hemşireler gibi bazı insanlar akışı hızlandırmak istiyor, ancak bazıları akışı durdurabiliyor.Bu da şu anda ilgilendiğim bir bakış açısı.
Ekspres binici Xinhua Haber Ajansı bilgileri
Farklı akışların bu kombinasyonu ve akış fırsatlarının dağılımı da salgından sonra yeniden düşünmemiz gereken bir şeydir.Bazı akışlar azalabilir ve bazı akışlar değişebilir. Sadece insanların akışı değil, aynı zamanda şeylerin akışı da. Bu malzeme dağıtımında olduğu gibi, otobüs sistemleri, işletmeler ve lojistik şirketleri vardır ve bunların taşınmaya hakları vardır. Akışın kendisi çok önemli bir kaynaktır ve bu kaynakta kimin ustalaştığı çok önemlidir. Şimdi, akışın daha dağınık olduğunu hissediyor gibiyiz, böylece herkes katılabilsin. Ama durum böyle değil, şimdi akışın arkasındaki bölgeler arasındaki eşitsizlik açıkça güçleniyor.
Mobilitenin şimdi bu kadar yaygın olmasının nedeni, verimliliğe büyük önem vermemizdir. Gelecekte işe gidip gelme hareketliliğinin kademeli olarak azalması ve yakın, küçük ölçekli, yürüme ve bisikletle ulaşılabilir hareketliliği artırması gerektiğini düşünüyorum. Öte yandan, üretimi önce bölgelere ayıran, ardından uzun mesafeli mobilite ile birleşik bir pazar oluşturan model hakkında şüphelerim var. İleride küçük bir alanda çeşitliliğin olmasının önemli olacağını düşünüyorum. Örneğin, Jiangxi'deki bir ilçe, tüm yıl boyunca yalnızca bir portakal yetiştiremez ve ardından onu lojistik yoluyla dünyada tek çeşit bir merkez haline getiremez. Her ilçenin çeşitli çeşitleri olmalı, mevsimlerin değişmesiyle ekim yapmalı, yöresel mevsimlik şeyleri yiyoruz ve yiyoruz, bu bizim uzun yıllardır yaşam bilgeliğimizdir ve şimdi de savunulmaktadır.
İşte bu akışın anlamını yeniden düşünmemizi sağlayan şey bunlar Akış sadece epigenetik bir insan davranışı değil, aynı zamanda akış, ekonomik bir işlemin temeli ve bir toplumun nasıl organize edildiğine dair temel bir ipucu haline gelmiş gibi görünüyor.
Bu iki bakış açısı, doğrudan salgınlarla ilgili değildir, ancak bu salgın, akışların karmaşık anlamını görmemizi sağlar. Bu benim salgın sırasındaki gözlemim, özellikle 2003 ile karşılaştırma. Bu sefer hızlı yayılma esas olarak virüsün kendisiyle ilgilidir, ancak sorun şu ki, herkes hareket ediyor ve belirli bir grubu hedef alıp o grubu durduramazsınız. Bu 2003'te hala mümkündü. O zamanlar çoğu insan pek hareketli değildi, göçmen işçiler uzun mesafeler taşıyordu.O zamanlar, uzun mesafe hareketlilik sıklığı çok düşüktü. Ama şimdi herkes sık sık hareket ediyor, hiçbir grup onu durduramaz, bu yüzden tek yol herkesin hareket etmesini engellemektir, bu plaka temelli bir salgın önleme.
Kağıt: Bu salgında "sınırlar" fazlasıyla vurgulanmıştır. Ülkeler, şehirler ve şehirler arasında sınırı savunmak için yarışıyorlar. Salgın altında bu tür bir sınırın önemi hakkında ne düşünüyorsunuz? Aynı zamanda, bu "sınır" aslında tamamen fiziksel değildir.Yönetim mekanizmaları ve ideolojiler halk sağlığı bağlamında "sınırı" nasıl şekillendirir? Bu savunmanın makul sınırları nerede?
Xiang Biao: Birincisi, çeşitli sınırların varlığının çok köklü olduğunu bize hatırlatmaktır. Ortadan kaybolduğunu sandığımız sınır aslında orada saklıydı ama bu sefer aniden ortaya çıktı. Örneğin, Guangdong'da aksan çok önemli hale geldi ve birçok yerde Hubei insanları bildiriyor.
İkinci olarak, bu tür sınırların salgın önleme tedbirleri için son derece zararlı olduğunu vurgulamak özellikle önemlidir. İki örnek vereyim: Birincisi, salgın ilk başladığında, Peking Union Medical College Hastanesi'nin sağlık personeli gibi nispeten yüksek sosyal statüye sahip gruplar için bile, yaşadıkları toplumun içeri girmelerini engellediği ve sağlık personelinin de ayrımcılığa uğradığı. Diğeri, bölgesel siyah gibi ayrımcılığın çok fazla gizliliğe ve gizliliğe neden olmasıdır. Bulaşıcı hastalıkları önlemenin ve kontrol etmenin en önemli yönü bilginin şeffaflığıdır. Bu tür bir ayrımcılığın oluşmasından sonra en büyük sorun herkesin kendisiyle ilgili gerçeği söylemeye cesaret edememesi ve bunu gizlemesi gerektiğidir.
Üçüncüsü, bu sınırın neden ortaya çıktığıdır? Halk sağlığı sistemi ve salgın önleme sistemine duyulan korku ve güvensizlik önemli bir nedendir. Sınırın en önemli nedeni kendini korumadır. Tüm salgın önleme sistemine güvenmediklerinde, yalnızca tüm tehlikeli insanları ondan izole edebilir ve onlara dokunmaz. Kırsal ve kentsel alanları karşılaştırırsanız, kırsal bölgelerdeki sınırlar ve salgın önleme kentsel olanlardan daha ciddidir.Kırsal sağlık sistemi daha zayıf olduğu için paniğe kapılmanın başka yolu yoktur. Salgında Asyalılara karşı ayrımcılık Amerika Birleşik Devletleri'nde Avrupa'dakinden daha ciddidir ve Doğu Avrupa Batı Avrupa'dan daha ciddidir Bu, herkesin kendilerini korumak için kendilerine ne kadar güvenmesi gerektiği ile ilgili.
Her yer ve her insan sıkı bir şekilde korunursa, virüs gerçekten kısa vadede bastırılabilir ama bu yöntemin uzun vadeli etkisi nedir? Özellikle bu virüs insanlarla uzun süre birlikte yaşayan bir virüse dönüşürse, sonsuza kadar ona karşı korunamazsınız. Kesin önleme, mevcut aşamalı sonuçları yerel yönetim için siyasi bir yük haline getirebilir. Bir yerde bir salgın yeniden ortaya çıkarsa, kabul edilemez hale gelecektir.
Sonuncusu, bu sefer Hubei halkına yönelik bu saldırılar ve kimlik sızıntıları gibi, gelecekte bu tür şeylerin büyük ölçüde olmasını önlemek için yasal önlemler alacağız.
İnsan toplumu şimdi akış tarafından rehin tutulan akışın rehinesi gibi görünüyor. Çin dahil her ülke hareketi kısıtlamakta tereddüt etti. Mobilite çok önemli olduğu için, onu son çare olarak durdurmaya cesaret edemiyorum çünkü mobilite birçok geçim kaynağının temelidir. Bu salgın aynı zamanda hareketliliğin bizim için ne kadar önemli olduğunu gösteriyor ve hareketlilik hakkında daha fazla bilgiye ihtiyacımız var.
