Zhou Yufei "Hiçbir Yerde Sempati" Okuyor | Onsekizinci Yüzyılda Ahlak Felsefesinde Etik Deneyler
"Hiçbir Yerde Sempati: Küreselleşme Üzerine Ahlaki Düşünce Deneyi", Hanning Reid tarafından, Guangdong Halk Yayınevi'nden Zhou Yufei tarafından çevrildi, Kasım 2019'da yayınlandı, 220 sayfa, 58.00 yuan
"Her cuma öğleden sonra, kahvehaneye gittiğimde, Henning Ritter her zaman oradadır. Onu dikkatle gözlemlemek için bir süre kapının yanında dururum. Başını el yazmasına gömdü. , Sanki onu etrafındaki insanlardan ayıran görünmez bir örtü varmış gibi büyütüldü.Elinde bir kalem tuttu ve okuması her zaman yorum ve yorumlara dönüştü.Bir süre sonra yukarı baktı ve beni gördü , Bu tuhaf esprili gülümsemeyi ortaya çıkarıyor. 23 Haziran 2013'te, 69 yaşındaki Hanning Reid'in hastalık nedeniyle Berlin'de vefatından sonra arkadaşı, Frankfurt yazarı Matin Mosebach Hatırladı.
Hanning Reid, 2011.
Hanning Reid, 1943'te Silezya'da doğdu. Babası, Münster'li bir filozof olan Joachim Ritter'di. Berlin Hür Üniversitesi'nde sanat tarihi, felsefe ve klasikler okudu, Rousseau'nun eserlerinin bir koleksiyonunu çevirip yayınladı ve 1960'larda ve 1970'lerde Batı Berlin'in entelektüel çevrelerinde oldukça aktifti. Hanning Reid akademik araştırmaya girmeyi veya bir derece almayı seçmemiş olsa da (Hamburg Üniversitesi'nden fahri doktora hariç), bu onun Avrupa hümanist düşüncesinde eşsiz ve zevkli bir dolaşım, zarif yazılarla eski moda bir bilim adamı olmasını engellemedi. (Flaneur). Babasının aksine Hanning Reid'in çalışmaları hiçbir zaman sistematik bir düşünce inşası peşinde koşmaz.İşleri, akışkan düşüncede sıkça görülen parlayan noktalarla bilinir. Yazar Rainald Goetz bir zamanlar Der Spiegel'de bir makale yazmıştı: "Hanning Reidin düşüncesi metinden türemiştir ve kendisi ile klasik düşünürler arasındaki diyalogdan doğar. Okuyucular okuma sürecinde cevaplara, şüphelere ve çelişkilere ulaşacaklar.Elbette, yazarla aynı fikirde olmak en iyisidir. (Atlandı) Reed'in tarzı, yazma işleminin başka bir orijinal işlevini takip etmektir, bu da atlama düşünme sürecini yakalamaktır. Reid, düşüncenin yakınlaşması ve ayrılmasıyla parıldayan sayısız aydınlanma anı olan ışık parıltılarını topladı ve sonra bu ara sıra oluşan düşünce kıvılcımlarını sofistike bir şekilde anlaşılmasını kolaylaştırdı. Yazarın "benliği" ortadan kaybolmuş görünüyor. "
Hanning Reed ölüm ilanı Frankfurter Allgemeine Zeitung'da yayınlandı
Akademik olmayan bir denemeci, medya insanı ve düşünür olarak Hanning Reid, yazarlar, beşeri bilimler akademisyenleri ve her türden entelektüel ile arkadaş oldu. 1985'te Frankfurter Zeitung'un edebi ve sanatsal ekinin "Beşeri Bilimler" (Geisteswissenschaften) bölümünden sorumlu editör oldu.2008'de 20 yıldan fazla emekli olduğunda, bölümü çok nadir ve klasik hümanizmle dolu bir modern medya parçası haline getirdi. Alan. "Hiçbir Yerde Sempati" nin yanı sıra Reid'in ana eserleri arasında "Uzun Gölge" (1992), "Doğu Nehri Kıyısındaki Binaların Manzarası: Zamanımızın Mirası" (2000), "Defter" (2010), "Yaralılar" sayılabilir. Howling: A Discussion of Cruelty "(2013). Bunlar arasında, "Notebook" 2011 Leipzig Kitap Fuarı Ödülünü kazandı.
"Uzun Gölge"
"Nowhere to Place Sympathy" nin orijinal Almanca versiyonu 2003 gibi erken bir tarihte yayınlandı. O zamanlar Kırmızı-Yeşil İttifak hükümetinin yönetmesi zor bir dönemdi.Uzun vadeli ekonomik kriz ve yüksek işsizlik oranı Alman medyasını en çok endişelendiren konular oldu. Avrupa'da mülteci krizi henüz yaşanmadı ... Ahlakın nesnesinin nasıl tanımlanacağı, "bizi" bir kader topluluğu olarak ve "diğerleri" nin toplum dışında nasıl tanımlanacağı gibi harekete geçirdiği bazı geleneksel ahlaki ve felsefi meseleler de Alman kamuoyunda. Yaygın tartışmalara neden olmadı. Hanning Reid, kitle iletişim araçlarının hızlı gelişiminin geleneksel ahlaki duygular üzerinde geri döndürülemez bazı etkilere sahip olduğunun farkına vardı. Merhamet ve empati, aslında insanların çevrelerindeki ve yakındaki yurttaşlarına karşı duydukları duygulardır. Küreselleşme dünyayı küçültüp küçültüldüğünde, medya teknolojisi felaket sahnesini görsel ve işitsel olarak bize getirmek için yeterli olduğunda, dünya çapında meydana gelen talihsizlikler hızla insanların vizyonuna girebildiğinde insanlar Birbirini tanımayan diğerlerine bir tür "dört denizdeki kardeşler" sempatisine ne dersiniz? Ve bu evrensel gibi görünen sempati, insanları insan kaderinin sınırsız topluluğuna yönlendirecektir. Bu hala soyut bir sözde-ahlaktır ve belirli bir ahlaki davranışa işaret etmez ve sonunda insanları etik açısından sözel bir dev haline getirecektir. Cüce hareket halinde nerede?
"Hiçbir Yerde Sempati Yerleştirme", Hanning Reid'in yukarıdaki konular etrafında düşünmesi değildir. Reid, okuyucuları on sekizinci yüzyılda düşünce dünyasına yönlendiriyor - bu, Avrupa toplumunun erken modern döneme girdiği, çeşitli ahlaki inançların büyük coğrafi keşif ve kapitalizmin küresel genişlemesiyle çarpışmaya ve etkileşime girmeye başladığı dönemdir. Reid, klasik filozofların ahlakın etkili kapsamına ilişkin tartışmalarından alıntı yaparak, zaman ve mekanı, neslinin arka planıyla birlikte kateden metni okuyucuya sunar. Yazarın diğer çalışmalarına benzer şekilde, bu kitap da sistematik analiz yoluyla belirli bakış açılarını göstermeyi amaçlamaz, daha çok aynı konu üzerine ve birbiriyle gevşek bir şekilde ilişkili bir dizi felsefi denemeye benzer. İlk "Mançurya'yı Öldürmek", Balzac'ın "Yaşlı Adam" filminde kahraman Rastignac ve arkadaşı Bi Anxun arasında bir diyalogla başlıyor. Rastignac sordu, Pekin'de çok uzakta olan bir Mançu'yu öldürüp aklını tek başına kullanarak zengin olup olmadığını denemeye değer mi? Klasik metinleri analizin nesnesi olarak alan Reed, aydınlanmadan bu yana Avrupa düşünce tarihinde defalarca alıntılanan bu soyağacının izini sürerek, ahlak ve merhamet aralığını çevreleyen tartışmanın ilk olarak aydınlanmada ortaya çıktığını keşfetti. Filozoflar arasında.
"Old Man Gao" nun İngilizce versiyonunun ilk ön kapağı (1897)
Diderot'un temsil ettiği ansiklopedi filozofları, insanların kendilerini böylesine ahlaki bir kendini yüceltmeye adamaları gerektiğini, böylece garip ve uzak yerlerde meydana gelen felaketlerin, komşularının, akrabalarının ve arkadaşlarının başına gelen talihsizlikler kadar kalplerini sarsacaklarını savundu. Rousseau zıt görüşe sahipti. Doğal hukukun ahlaki geleneğine dayanan Rousseau, doğal durumdaki insanların insanlarla gerçek etkileşimlerinde yalnızca ahlaki duygular elde edebileceğine inanır; yabancılara karşı ahlaki sorumluluk duygusu, insanların doğal durumundan kaynaklanmaz, ancak eğitim yoluyla öğrenilir. . Hepimizin bildiği gibi, Rousseau'nun doğal toplum anlatısına karşı çok şüpheci ve olumsuz bir tavrı vardı ve doğal duygular disiplin ve kurumsallaşma yoluyla giderek "uygarlaştı". "Medeniyet" inancına ve evrensel insanlık hakkındaki körü körüne iyimserliğine karşı temkinliydi ve yıkım tohumlarının medeni toplumun ilerlemesine tam olarak gömüldüğünü ima etti. Rousseau'nun ilerlemecilik alayları, ekonomik rasyonalizm eleştirisi ve medeniyet ve onun kaderi hakkındaki şüpheleri Birinci Dünya Savaşı sırasında yeniden su yüzüne çıktı. Freud, medeniyet sürecini kavrayışını göstermek için Mandarinler'in köprülerinden - Freud'un "doğa durumu" anlayışının Rousseau'nunkinden oldukça farklı olmasına rağmen - medeniyet gelişiminin mantığı bir gerileme krizini tasavvur eder.
Karl Schmidt Monako'da (1907)
İkinci kitap "Ahlakın Coğrafyası", 16. yüzyıldaki büyük coğrafi keşifleri tarıyor ve Avrupalı filozoflar evrensel değer ve evrensel ahlak olup olmadığı sorusu üzerine düşünüyorlar. . Büyük Navigasyon Çağı, Avrupalılara haritada bilinmeyen alanları keşfetme ve yabancı topraklarla ilgili bilgileri geri getirme fırsatı verdi. Bunların arasında çeşitli tuhaf adetler ve görgü kuralları, insanların etraflarındaki etik ve hukuk sistemlerini göreceleştirmelerine neden olmuş, aynı zamanda farklı coğrafi alanlarda farklı gerçeklerin mi yoksa başka bir hakikat tezahürünün mü işlediğini sormaktadırlar. Bu konudaki farkındalığın hukuk felsefesindeki farklılığı, Voltaire'de Kara olayıyla uğraşırken evrensel adaleti öven, tüm insanlığı kapsayan bir mahkeme çağrısı yapan; Beccaria ve diğerleri hukuk ve ahlakın coğrafi olduğunu iddia ederken somutlaşmıştır. Yukarıdakilerin sınırlamaları, başka bir deyişle, bir suç eylemi belirli bir yerin kamu güvenliğini ihlal ettiğinde, o yerin adli makamı tarafından gönderilmelidir. Bu, Karl Schmidt'in "Dünyanın Yasası" nda önerdiği sınır teorisinden (dostluk çizgileri) uzak değildir: barış, sözleşme, normlar ve iyi komşuluk ilişkileri sınırın sadece bu tarafında geçerlidir ve sınırın ötesinde, kanunsuzluğa girerler. Zemin. Alman entelektüel çevrelerine aşina olan herhangi bir okuyucu, Reed ile bu "tehlikeli ruh" arasındaki yıllardır sürdürülen dostluğa aşina olmayacaktır. Reed, Montesquieu ve Tocqueville'in doğal özelliklerin siyasal sistemleri şekillendirdiği ve sosyal sistemlerin kişisel bilinci ve duyguları belirlediği argümanına atıfta bulunarak, Schmitt ikilemini örtük bir şekilde yansıtıyor: Avrupa'yı Avrupa'nın dışından ayıran bir sınır. (Özellikle Yeni Dünya'da), hukuk sisteminin alanını ve hukukun dışındaki yeri ayırt eder.
Fransız ressam Gabriel de Saint-Aubin'in "1755 Lizbon Depremi"
Üçüncü "Uzaktaki Afet" 1755'te Lizbon'da meydana gelen büyük bir depremle başlıyor. Bu felaket tüm Avrupa'yı şok etti ve entelektüel seçkinleri şu sorulara odaklanmaya sevk etti: Bu Avrupa metropolünde on binlerce insanın depremde anında öldürüldüğü duyulduğunda, insanlar hala önemsiz hastalıkları için endişelenmek zorunda. Hamile mi? Diğer Avrupa şehirlerinin sakinleri, etik ve ahlaki olarak kabul edilen Lizbon trajedisiyle ne şekilde yüzleşmelidir? Voltaire, depremi kaderlere karşı haçlı seferine başlamak için bir fırsat olarak değerlendirdi. Voltaire, diğer Avrupa şehirlerinin sakinlerinin Lizbon'da meydana gelen trajedi hakkında paniğe kapıldıklarını, tam da olayda varoluşla ilgili bir tür endişe duyduklarını algılıyor: Lizbon'un kaderi her zaman üzerlerine düşebilir. Voltaire'in çok az yazısının aksine Reid, Adam Smith'in benzer sorulara verdiği yanıtı tartışmak için çok yer harcadı. "The Theory of Ahlaki Duygular" da Smith şöyle bir karakter canlandırdı: Çin ile hiçbir ticareti veya çıkarı olmayan iyi kalpli bir Londralı. Bu büyük imparatorluğun ve yüz milyonlarca sakinin bir depremle yutulduğunu duyduğunda, İlk başta şoku hissetti ve kısa süre sonra yaşamın süreksizliği hissine dönüştü ve sonra her şey normale döndü. İronik olarak, Londralı yatmadan önce küçük bir parmağını kaybedeceğini öğrenirse, geceleri uyanacak ve paniğe kapılacaktır. Reid, Smith'in Londralıları betimlemesinin aslında gizlice Diderotun doğal haklarla ilgili sözlerinde Diderotun acımasız düşünürler tanımına yanıt verdiğini keşfetti. Bu bölümde Reid, Smithin duygusal mantık ve davranış mantığı arasındaki ayrımını takip etmek için çok yer harcadı ve uyarısını çağdaş hayırseverlere iletti: görünüşte asil sempati, eğer kurbanın yardımıyla eşleşemezse Belirli davranışlar arasında bağlantı kurmak sadece bir tür "iddialı keder" dir.
Dördüncü "Kulaklarını Tıkayan Filozof", Rousseau'nun "İkinci Deneme" kitabındaki bir paragrafın gerçek yazarını gerilim olarak alır ve Rousseau'nun ve ansiklopedik akademisyenlerin (esas olarak Diderot) metinlerinde saklı kelimeleri açığa çıkarır. Günlük konuşma eylemi (konuşma eylemi), insan doğasının birbirine taban tabana zıt iki anlayışını gösterir. "İkinci Deneme" de bir karakter ortaya çıktı: Filozof, zavallı adamın penceresinin altında ağladığını duyduğunda, kulaklarını kapatmak için içkisini çekti. Sonrasında, "İtiraflar", "Diyaloglar" ve Bay Saint-Germain'e yazdığı mektuplarda Rousseau, bu acımasız görüntünün kendi kaleminden değil, Diderot'un kaleminden kaynaklandığını vurguladı. Rousseau'nun bu imajı inkar etmesi, "doğal insan" ı övmesi ile doğrudan ilgilidir: Rousseau, insanların ve hayvanların acı çeken hayatlara tanık olurken şefkat göstermenin içgüdüsü olduğuna inanır. Kulaklarını örten filozof aşırı düşünmüştü ve akıl içgüdüsel sempatisini bastırdı ve pencerenin altındaki fakir adamı kurtarmasını engelledi. Rousseau, bundan, akıl ve spekülasyonun, uzaktaki insanların uğradıkları talihsizlikleri soyut bir düzeyde algılamamıza imkan verebileceğini, ancak şimdi ve çevremizdeki gerçeklikte acı çeken insanlara ulaşma irademizi ve yeteneğimizi yavaş yavaş yitirdiğimizi çıkarmaya devam etti. Bir yardım eli verin. Reid'in Rousseau'ya olan hayranlığının uzun bir geçmişi var. 1978 gibi erken bir tarihte, Reed, Rousseau'nun çalışmalarının bir koleksiyonunu (iki cilt) ve Rousseau'nun bir cilt mektubunu derledi. 2012'de, Rousseau'nun felsefi mektuplarından bir cilt derleyip yayınladı. Rousseau'nun düşüncelerinin dökülmesinin neredeyse Reed'e nüfuz ettiği söylenebilir. Tüm yaratıcı kariyeri. Belki de Reid, Rousseaunun "düşünen insanın metamorfizmaya uğramış bir hayvan olduğu" şeklindeki aşırı iddiasıyla ilgili çekincelere sahiptir, ancak Rousseaunun çağdaş felsefi fanatizme karşı uyarıları şüphesiz Reid'i tedirgin ediyor: Aydınlanma rasyonalite getirdiğinde Uyum ve ilerlemeye olan inanç, her zaman önyargı ve fanatizm olarak dinsel fanatizmin yerini almıştır.Rasyonalizmin kendisi başka bir tür fanatizm olma tehlikesiyle karşı karşıyadır.
Reid tarafından derlenen "Rousseau'nun Eserleri" (iki cilt, 1978)
Bu kitapta Reed'in ilerlemeciliğe karşı uyanıklığı ve Whig'in tarih görüşü ile aydınlanma ve onun içinde bulunduğu kötü durum üzerine düşünceler her yerde görülebilir. Rousseau'nun yaklaşan "devrimci yüzyıl" tahmininden, Freud ve çağdaşlarının "uygarlık sürecinin gerilemesi ve geri dönmesi gerektiği" konusundaki fikir birliğine kadar, Reid, insan ahlakının giderek geliştiğini ve insan haklarını öne sürüyor gibi görünüyor. Mükemmel bilince sahip modernist fanatizm, yanlış bir fanteziden başka bir şey değildir. Bu kibirli yanılsama defalarca aşırıya yükseltildiğinde, insanlık felaketten uzak değildir. Reid ayrıca, son felaket yarım yüzyılı geçtiğinde, "politik doğruluk" konusundaki ısrarın, on sekizinci yüzyılda rasyonalizmin oynadığı rolle aynı göründüğünü keskin bir şekilde yakaladı. Büyük felaketin bütünlüğü tartışılmaz yeni bir din haline geldi. Aynı zamanda, aşırı hızlı küreselleşme, büyük coğrafi keşif çağında zaten ortaya çıkan bir ahlaki sorunu yeniden canlandırdı: yüksek ahlaklı bir kişinin kendi evinde, ülke dışında ve hatta binlerce mil uzakta meydana gelen felaketlere yanıt olarak yüksek ahlaklı biri olup olmadığı. Empati kurmalı mıyız?
Kavramsal Tarih Dergisi'nin "Muhafazakar Estetik" Özel Sayısı
Ani ölümünden önce Reid, Zeitschrift für Ideengeschichte'nin (Zeitschrift für Ideengeschichte) özel uzun metrajlı filmi "Conservative Aesthetics" için "Deutsche Dinge" başlıklı bir makale gönderdi. Avro krizindeki işleme politikası, özellikle de Yunanistan kurtarma planı itirazlara yol açtı. Reid, savaş sonrası Alman kamuoyundaki baskın söylem olarak Zeitgeschichte'nin, "hafızanın şekillenmesini" "tarihsel gerçeklerin restorasyonu" üzerine yerleştirerek sürekli olarak kefaret mitini yeniden ürettiğine ve aynı zamanda bunu kamuoyuna sunduğuna inanıyor. Ahlaki misyonun vaaz edilmesi. Bu neredeyse takıntılı "sorumluluk" arayışı (Schuldfähigkeit, Hans Blumenberg), Avrupa II. Dünya Savaşı'ndan sonra en ciddi krizle karşı karşıya kaldığında Almanyanın dümendeki rolünü üstlendi. Ahlaki bir zorunluluk (ahlaki zorunluluk). Makalenin sonunda Reid, Hugo von Hoffmannsthal'ın ahlaki telkinlerin karşı etkilerine ilişkin alayından alıntı yaptı ve şöyle yazdı: "Almanların erdeme aşırı vurgusu ahlaksızlığın kaynağıdır. Bir gün ahlaki aydınlanmanın gücü kuruduğunda ve adaletsizliğin tekrarı dışında insanları neler bekliyor? Günümüz Almanya'sında insanlar ahlakın zayıfladığını açıkça görebilirler: ahlak ancak kamusal alanda mevcuttur. Her bireyin hayatında ağırlığını kaybetti. (Henning Ritter," Deutsche Dinge ", Zeitschrift für Ideengeschichte, Heft VII / 3, Herbst 2013, s. 57)
Reid'in ölümünden sadece iki yıl sonra, Avrupa kıtasının karşı karşıya olduğu ahlaki krizin aciliyeti, görülmemiş bir boyuta ulaştı. Eylül 2015'te, Suriyeli çocuk Alan Codynin Fushi Plajının bir fotoğrafı Avrupa medyasında yayınlandı ve bu kıtada siyasete katılma hakkına sahip herkesi mülteci dalgası karşısında ne yapacağını sorgulayan bir fotoğraf yayınlandı. tutum. 2017'nin sonunda, Almanya açık sınır politikasını uyguladığından beri ülkeye bir milyondan fazla mülteci girdi. Aynı zamanda Avrupa'da "medeniyetler çatışması" da tırmanıyor. Sadece 2016'da Avrupa'da birbiri ardına korkunç terör olayları meydana geldi: 22 Mart'ta Brüksel'de bir dizi bombalama 32 kişiyi öldürdü; 14 Temmuz'da bir kamyon Nice'de Ulusal Günü kutlayan bir kalabalığa çarparak en azından neden oldu 80'den fazla kişi öldü; bir hafta sonra, Münih'teki Olympia alışveriş merkezinde bir silahlı çatışmada dokuz kişi öldü; 19 Aralık'ta Berlin'in Charlottenburg semtindeki bir Noel pazarına bir kamyon saldırarak 12 ölüm ve 56 yaralıya neden oldu. Euro krizi, mülteci krizi, küreselleşmenin getirdiği demografik değişiklikler ve kimlik kaygısı karşısında Alman seçmenlerin yaptığı seçimler Reid'i şaşırtmamalı: Eylül 2017'deki Almanya genel seçiminde, Alternative für Deutschland (Alternative für Deutschland) oyların% 12,6'sını aldı ve Almanya'daki üçüncü büyük parti ve savaştan sonra Alman Federal Meclisi'ne giren ilk aşırı sağ parti oldu.
Açıktır ki, küreselleşmeye eşlik eden zorlayıcı evrenselcilik, Avrupa'nın öz kimliğine ve kendini kanıtlamasına eşi görülmemiş zorluklar getirdi. Muhafazakârlara yanıt olarak, çeşitli Avrupa ülkelerinden on muhafazakar bilim insanı 7 Ekim 2017'de "İnanabileceğimiz Bir Avrupa" ortak bildirisi yayınladı. Bu kitabın ana hamlesi çakışıyor. Örneğin, "sahte bir Avrupa" anahtar kelimesinden sıkça bahsedilir. Açıklamada, bu sahte Avrupa'nın "evrensel bir topluluğun öncüsü olarak kendisini övdüğü, ancak gerçekte ne evrensel ne de bir topluluk olduğu" belirtildi. Ayrıca, "sahte Avrupa'nın destekçileri, ilerlemenin kaçınılmazlığına dair bir batıl inançla şaşkına dönüyorlar. Tarihin kendi tarafında olduğuna inanıyorlar ve bu inanç onları kibirli ve aşağılayıcı yapıyor ve sözde olanı tanıyamıyorlar ' Etnik sonrası kültür sonrası dünyada çeşitli kusurlar vardır. Reid'in görüşüne göre, ansiklopedi akademisyenleri tarafından tasarlanan gittikçe daha birleşik hale gelen dünya, tam da böyle bir "sahte Avrupa" dır: ilerlemeye körü körüne inanç, evrensel değerlere ve yardımseverliğe körü körüne inanç ve körü körüne inananlar, insanlığı düşünme ve ahlaki gelişme yoluyla bağlayabilir. Dünyaya genişletin. Ayrıca Rousseau'nun Reid'in özellikle ilgilendiği rasyonel fanatizm uyarısının Paris Bildirisi'ne de yansıdığını belirtmekte fayda var. 24. Madde "Sahte dinlere direnmeliyiz", Aydınlanma'nın olumsuz mirasının bugünün Avrupa'sına getirdiği felakete tam olarak saldırıyor: "Evrenselciler ve sahte Avrupa'nın evrensel kibri bunun bir tür olduğunu ortaya koyuyor. Sahte dini girişimler güçlü doktrinsel taahhütler ve reformlar içerir. Bu, siyasi bir kurum olarak Avrupa'yı felç eden etkili bir narkotiktir. Dinsel özlemlerin din alanı için geçerli olduğu konusunda ısrar etmeliyiz ve Bırakın bürokratik idari alan bir yana, siyasi olmayan alan. Siyasi ve tarihsel inisiyatifimizi yeniden tesis etmek için, Avrupa kamusal yaşamının yeniden sekülerleştirilmesi zorunludur. "
"Paris Bildirisi" Almanca-İngilizce iki dilli baskı
Reid'in bu kitapta ifade etmek istediği temel fikirlerin Paris Bildirgesi'ne benzemesi tesadüf değil. Bildiriyi imzalayan tek Alman bilim adamı olan Robert Spaemann, Joachim Reid'in bir öğrencisi ve Münster'deki bilim adamları çevresinde önemli bir Katolik filozoftu. Bu kitap, Avrupa muhafazakarlık soyağacının ve küreselleşmenin ve Avrupa'nın Soğuk Savaş sonrası Avrupa entegrasyonunun getirdiği kimlik krizinin iki boyutuna yerleştirilirse, okuyucuların bu kitaptaki düşüncenin tam olarak farkına varması zor değil. Kültürel muhafazakar bir bilim adamı, sakin ve örtmece bir şekilde merkezin solundaki ana akım halk çevresine karşı sorumludur.
