Zhang Weizhuo "Topluluk ve Toplum" Okuyor Faust'un Ortadan Kaybolması: Geçmişte ve Günümüzde Değişiklikler
Ferdinand Tönnies (1855-1936)
Tenness'in ikili yapısı
Başlığın açıkça gösterdiği gibi, "Topluluk ve Toplum" un en ayırt edici özelliği, ikili bir yapıya sahip olması ve karşıt "topluluk" (Gemeinschaft) ve "toplum" (Gesellschaft) kavramlarını tartışmasıdır. . Kitabın ana bölümü üç ciltten oluşuyor, ardından "Temel Kavramlar Üzerine Genel Hükümler" (Topluluk Teorisi ve Sosyal Teori), "Temel İrade ve Karar İrade" (birinci ve ikinci baskılar "Temel İrade ve İrade" başlıklı) "The Sociological Foundation of Natural Law" (ilk baskısı "The Prologue of Natural Law" başlıklı), sırasıyla "topluluk" ve "toplum" arasındaki karşıtlığın anlamını üç açıdan ortaya koyuyor: ilk cilt sosyolojide. İki tür insan arasındaki ilişki ve bunların her birinin oluşturduğu ortak yaşam düzeni düzeyinde tasvir edilir, ikinci cilt bireysel psikolojik gerçekleri ve yukarıdaki iki ortak yaşam türüne karşılık gelen ilkeleri psikoloji perspektifinden açıklar; üçüncü cilt açıklar Hukuk bilimi ve siyaset felsefesi perspektifleri aracılığıyla, iki tür ilişkinin arkasındaki normları ve aynı zamanda ikili bir doğal hukuk bağlamı da içeren birlikte yaşamanın yasal temelini yorumladık: Birincisi, "topluluk" veya "toplum" un özel hukuk seviyesi. İnsanlar ("kişisel hukuk") ve mülkiyet ("mülkiyet hukuku") arasındaki ilişkinin normları; ikinci seviye, kendi yasal düzenlerini korumak için bir bütün olarak kamu hukuku seviyesi, toplum ve toplumdur (" Komün "ve" Devlet ").
Kitabın tamamının ciltleri sadece birbirine karşılık gelip yorumlamakla kalmaz, aynı zamanda metnin gelişmesiyle içerik giderek daha bol hale gelir. Bununla birlikte, üç cilt arasındaki ilişki ile ilgili olarak, psikolojik mekanizmaları tartışan bölümün ikinci ciltte anlaşılma sırasına göre düzenlenmiş olmasına rağmen, ikinci cildin sadece en önemli konumu değil, geri kalanını da yönettiğini belirtmek özellikle önemlidir. İki cilt. Tenis, insanların eylemlerini ve birbirleriyle kurdukları çeşitli ilişkileri incelemek için, insan kalbini ve bireyin ait olduğu kategoriyi nasıl gördüğünü anlamak ve farklı deneyim dünyalarındaki insanların içgüdülerini, arzularını ve arzularını gerçekten takdir etmemenin gerekli olduğuna inanıyor. Duygu ve mantıkla, sosyoloji ve hukuk hakkında gerçekten düşünmeye başlamak imkansızdır.
Ferdinand Tennis tarafından yazılmış "Community and Society", Zhang Weizhuo tarafından çevrildi, The Commercial Press, 2019'da yayınlandı, 616 sayfa, 89.00 yuan
(1) Topluluk ve Toplum
En çok bilinen ilk cildin başlangıcında, Tennis "topluluk" ve "toplum" kavramlarını önerdi, en basit anlamı sunuyorlar. İlkinin özünde "gerçek ve organik yaşam" var. Diğeri ise soyutlanmış bir "hayali ve mekanik yapı" dır. Tennisnin bunlara ilişkin sosyolojik yorumunun iki teorik özellik sergilediği söylenebilir: Bir yanda eski ve modern zamanların iki genel kültürel biçimine karşılık geliyordu: Topluluğun prototipi eski Yunan-Roma sivil toplumu ve şehir devletlerini içeriyordu. (Tennes, erken Roma şehir devletlerinin, cumhuriyetlerinin ve Roma İmparatorluğunun doğası arasında çok katı bir ayrım yaptı. İlki, hala doğada bir topluluktur. Roma İmparatorluğunun genişlemesi, imparatorluk dönemindeki klasik erdemlerin bozulması ve tüm konularda Roma hukuku nedeniyle İkincisi aslında bir sosyal devlet haline geldi.Tenis aynı zamanda Roma İmparatorluğu'nu Alman İmparatorluğu'nu ima etmek için kullanıyor), Orta Çağ'ın Germen feodal krallıkları ve erken modern zamanların özgür şehirleri. Bu aşamada, toplumun tarihsel prototipi, modern zamanlardan beri ticari toplum ve ülkedir; Öte yandan, kavram çiftini tamamen tarihsel bir şekilde yorumlamadı, basitten karmaşığa benzersiz bir tarihsel düşünce felsefesini takip etti. Seviyelerini ortaya çıkarmak için.
Tenis, "topluluk" u tartışırken, başlangıçta bu kavram tarafından atıfta bulunulan "sinerjik" ilişkinin anlamını kabul etti ve ardından onu yaratıcı bir şekilde tarihsel önemle aşıladı: önce, anaerkil bir evden ataerkil bir eve geçişi kullandı. "Topluluk" tarihi, insan ilişkilerinin ilk biçimini gösterir. Ailedeki anne-çocuk ilişkisi, insan iradesinin mükemmel birliğinin prototipini sunar, çünkü en doğrudan bedenin türetilmesini veya içgüdülerin birleşimini içerir, ancak bu tamamen doğaldır. İlişki sonunda ruhun veya ruhun egemen olduğu bir ilişkiye yol açacaktır.Baba-oğul ilişkisi, yönetim yapısı nedeniyle en eksiksiz topluluk ilişkisini temsil eder; basit bir aile ilişkisi, doğadan ruha bağlamı takip edecek ve daha karmaşık topluluk ilişkileri türetecektir. Bunlar akrabalık toplulukları (aileler, klanlar, klanlar ve kabileler gibi), coğrafi topluluklar (kırsal topluluklar gibi) ve ruhani topluluklardır (loncalar ve kardeşlikler gibi); benzer şekilde, bu ilişkiler ve onların oluşturduğu yaşam düzeni tek başına var olamaz. Farklı organizasyon yapıları ve faaliyet biçimleri oluşturarak, "arazi" merkezli maddi koşullarla yakından bütünleşmeleri zorunludur. Tennis, bu türetilmiş toplulukları tanımlarken, farklı tarihsel arketiplerden karşılık gelen bir yorum yaptı: Aile (Haus) veya aile hakkında konuşurken, özellikle Fransız tarihçi Couranger'den eski Yunan-Roma patriği konusunda etkilendi. Tartışmanın ibadet ve kurban ritüelleri üzerindeki etkisi, ailenin sobalar ve yemek masaları merkezli "ataerkillik" kontrolü altındaki günlük yaşamını ana hatlarıyla ortaya koyuyor; kırsal topluluklardan bahsederken, Kirk'ün ortaçağ Alman feodal köylerini şu şekilde kullanıyor: Tipik arka plan, efendinin, kiracı çiftçilerin itaatini sağlamak için güce ve emirlere güvendiğini ve kiracı çiftçilerin efendinin yararına veya kamu arazisinde birlikte çalıştığını; ruhani gruplar hakkında konuşurken, Orta Çağ'daki kasabalardaki loncaları ve hatta modern zamanların ilk zamanlarını muadilleri olarak kullandığını gösterir. Loncada, çıraklara beceriler kazandırması, yaşamlarına rehberlik etmesi ve güçlü bir manevi bağ kurması konusunda ustaya güvenerek, dayanışma içinde bir hayat yaşarlar. Bununla birlikte, Tennis'e göre, aile modelinde ne tür bir türetilmiş topluluk biçimi kök salmış olursa olsun, aile doğal olarak "ortak anlayış" veya "varsayılan olarak fikir birliği" ruhunu üretir ve bunun doğasında olan anne mizacını ve baba mizacını da oluşturur. Toplulukların ilişkilerini şekillendiren orijinal unsurlar birbirleriyle iç içe geçerek farklı güç oranları ve kombinasyonları ile çeşitli topluluk ilişkileri oluşturur.
"Community and Society" nin Farklı İngilizce Çevirileri
Topluluğun aksine, Tenis toplumu, tüm doğal bağları koparan tamamen bağımsız bir bireyden başlayarak modern sivil toplum vizyonuna sokar. Tennesses, "toplum" kavramını tartışırken, Hobbes, İskoç Aydınlanma düşünürleri ve Marx tarafından yönlendirilen teorik yönergeleri izleyerek, "toplum" kavramını kişilikten, mülkiyetten sisteme doğru yavaş yavaş geliştirdi. Yazılarında, modern bireylerin temel durumu, Hobbes'un tanımladığı doğa durumudur ve bireyler temelde kendi aralarında olumsuz bir tutum sergilerler; ancak, doğa durumunun aşırı gerilimini ekonomi politiğin yolundan hemen kaldırmıştır: Muhtemelen ya da birey bu durumda hala başkalarıyla birleşmeyi arzuluyorsa, her zaman şu anda sahip olduğundan daha iyi bir şey elde etmeyi umuyor, böylece başkalarıyla değiş tokuş yapacak, başkalarıyla sözleşmeler yapacak ve fikirlerinde bir sağduyu yaratacak. Hayali ve hayali bir kişilik; topluluğun hayatını taşıyan ebedi toprağa göre, bu soyut kişilik veya sosyal dışsallaştırma sembolü, akışı asla durdurmayan para birimidir.Tek standart para biriminin tutulmasıyla, toplum sürekli olarak tüccar ve emeğe ayrılır. İlki toplumun efendisidir, ikincisi ise toplumun kölesidir.İş adamı ile emekçi arasındaki çatışmadan başlayarak Tennis, Marx'ın izinden gidiyor ve üretim-dağıtım-değişim-tüketim alanlarında toplumun spesifik sistem işleyişini derinlemesine analiz ediyor. Ancak, hangi özel formu alırlarsa alsınlar, toplumun temel ilkesi her zaman işadamları ve emekçilerin bölünmesidir, iş adamları dünyanın her yerinde parayı kovalar ve özgürce hareket ederken, işçiler toplumun "cansız trolleri" dir. "Bağımlı.
(2) Temel İrade ve Seçim İrade
Tennisnin görüşüne göre, topluluk ve toplum arasındaki karşıtlığı gerçekten anlamak için, insan zihninin iki farklı dünyasına derinlemesine inmek gerekir Bu kitabın ikinci cildi sadece ilk cildin psikolojik karşılığı değil, aynı zamanda ilk cildidir. Amaç, bir dizi eylem odaklı (Tätigkeit) psikoloji sistemini yönlendirir ve gösterir. Erken modern metafiziğinden Alman idealist felsefesine kadar tutarlı geleneği takiben Tennis, tüm insan psikolojik gerçeklerine ve faaliyetlerine atıfta bulunmak için "irade" kavramını kullanmayı seçti. Bu temelde, sözde "temel irade" (Wesenwille) ve "seçim iradesi" (Kürwille), Tennis tarafından yaratılan kavramlardır. Aralarındaki temel fark, birincisinin doğal olarak bir organizmanın zihinsel yapısı olmasıdır. Vücudun dışındaki organizma, sürekli olarak üretilen bir şeydir.Ondaki çeşitli duygusal unsurlar (düşünme dahil) birbiriyle ilişkilidir ve zihnin tamamına bağımlıdır ve bu tüm zihin de yüksek birliğe tabidir; aksine, ikincisi Doğal değildir, tamamen düşünerek ve düşünme talimatlarına göre kararlar alarak yaratılmıştır.
Başlangıçta "esas irade" ve "karar", "topluluk" ve "toplum" un doğrudan karşılığı gibi görünse de, yazar içeriğini ayrıntılı olarak yaydıkça, aslında daha geniş bir teorik yorum alanı sunarlar. Özellikle doğadan ruha bağlama göre öz iradenin anlamını ifade etmek için "tercihler", "alışkanlıklar" ve "hafıza" mekanizmasını kullandığında, esas irade ilk ciltte "cemaat" kavramının kurduğu tarihten çıkmıştır. Arka plan evrensel psikolojik dünya haline gelir Bu sadece Tenisin çok sayıda modern teorik kaynağı harekete geçirmesi ve Hobbes, Spinoza, Kant, Schiller, Schopenhauer, Nietzsche ve Spencer'ın fikirlerini tam olarak paylaşmasıyla yansıtılmaz. Bugünlerde herkes bir diyalog başlattı ve hatta deneysel psikolojinin araştırma sonuçlarını kullandı, özellikle de esas olanın nihayetinde "vicdan" a işaret edeceği (Gewissen) hedefi açısından, Alman klasisizmiyle uyumlu hümanist idealleri tamamen yerine ortaya koydu. Eski insan doğasını açıklayan ve sonraki bölümlerde "Çifte Muhalefetin Yorumlanması" ve "Deneyimin Önemi", temel irade ve seçme iradesi arasındaki karşıtlık, bireysel psikolojik dünyanın içine iki zıt olarak yerleştirilmiştir. Ruhsal mizaç, onlar "mevcut varoluş" (Dasein) içinde her birimize farklı oranlarda entegre olurlar ve her birey bir Fausta kaderi kararını deneyimlemiştir; dahası, Tenniss topluluk yaşamına muhalefetini bile genişletti , Şimdiye kadarki herhangi bir dönemde, temel irade ve seçme iradesi arasındaki karşıtlığın, kadınlar ve erkekler, gençler ve yaşlılar, sıradan insanlar ve entelektüeller arasındaki psikoloji ve davranışlarda, çelişki ve mücadelelerinde ortaya çıktığına dikkat çekti. Dünya tarihinin gidişatını şekillendirdi. Bu şekilde, psikolojik dünyanın temel irade ve seçme iradesi tarafından yansıtılan antagonizması, yalnızca saf tarihsel düşünceyi aşmakla kalmaz, aynı zamanda gerçekliğin ve tarihin karmaşık durumu hakkında düşünmemiz için kapıyı açar.
Husum'da Tenness Büstü
(3) Toplum doğal hukuku ile sosyal doğa hukuku
Psikoloji ve sosyoloji öncüllerine dayanan bu kitabın üçüncü cildi, toplum ve toplum arasındaki karşıtlığı yasal haklar ve siyaset felsefesi perspektiflerinden analiz ediyor.Bu cilt, Tenisin sadece en uzun süren parçası değil, aynı zamanda ilk iki cildin düşüncesini de içeriyor. Birikmiş ve kapsamlı sonuçlar. Hukuk ve siyaseti yönetmenin temel ilkesi için "tabiat hukuku" nu başlangıç noktası olarak almış, ancak doğa hukuku kavramına belirli bir dönem kavramıyla bakmamış, Montesquieu'dan Hegel'e devam etmiştir. Genel tarih görüşü ve ilk ciltte kurulan sosyolojik önermeyi takiben, doğal hukuku antik ve modern zamanların değişimlerinde "insanların ortak yaşamının ve ortak düşüncelerinin ilkel ve kaçınılmaz ürünü" olarak görür, bu nedenle bu cilt "doğa hukuku" olarak adlandırılır. Sosyolojik temeli
Tennis'e göre, doğal hukukun "doğal" anlamı, Roma İmparatorluğu döneminde doğaldan insan yapımı, antik Yunan'ın organik ve teleolojik antik kültüründen insan yapımı, rasyonel ve tek tipe bir dönüşüm geçirdi. Roma dönüşüm yasasının parçalanması ve Roma harabelerinde başarıya ulaşan Hıristiyan medeniyetinin dünya imparatorluğuna duyduğu arzu, onu eski kültürün sonunu hızlandıran Roma dünyasının yasasını yeniden kabul etmeye sevk etmiş, bu sürecin etkisi genişlemeye devam etmiş ve insanlar birbirine karışmıştır. Bireyler evrensel hale geldi, insanlar çok çeşitli alanlarda özgürce hareket edebiliyorlar ve değişime en çok hevesli olan ve bitmek tükenmek bilmeyen zenginlik ve gücü kovalayan tüccar grupları modern dünyanın liderleri haline gelirken, rasyonalist ve mekanik modern zamanlarda icat edildi. Doğa kanunları hayata bakışlarını mükemmel bir şekilde ifade eder ve tüm dünyanın teorik sistemini inşa eder. Manevi mizaç açısından, Roma hukukunun halefidir ve bir "kardeştir".
Bu nedenle, toplumun doğal yasası ve toplumun doğal yasası, tarihsel sürecin her iki ucunda birlikte yaşamanın "gerçeği" dir. Tennis "Topluluk ve Toplum" u tasarladığında, bir keresinde "Platonun ideal ülkesi (Politeia) ile Hobbesun ulusal çalışmaları (Staatslehre) arasındaki karşılaştırmanın büyük önem taşıdığını" söylemişti. Her ikisinin de özünü tarihsel (antik çağlardan beri) kavramıştı. Şehir devletleri ve ortaçağ feodalizmi - modern ticaret toplumu ve demokratik ülkeler) ve entelektüel tarih (tarihselcilik - rasyonalizm, organikçilik - mekanizması) anlamlarını özel hukuktan (Cilt 3, Bölüm 1) kamu hukukuna (Cilt 3, No. Üçüncü Bölüm) tek tek karşılaştırmalı bir yorum yaptı.
Yazar, özel hukuku tartışırken, Roma hukukunda kişisel hukuk ve mülkiyet hukukunun sınıflandırmasını resmen benimsemiştir.Kişisel hukukun özü, bireyler ve bütün arasındaki hakların ilişkisidir.Mülkiyet hakları hukuku, bu ilişkinin mülkiyet mülkiyetindeki tezahürüdür. Psikolojik tartışmanın ikinci cildinde "temel irade", organik (daha yüksek birliğe tabi), teleolojik (kendi amacı olarak birliğin amacı ile) bireyleri çıkarır ve sonra ortaya çıkan topluluk teorisi ile birleştirir. "Aile yaşamı" paradigması sıkı bir şekilde bütünleştirilmiştir ve ataerkillik, tüm bedenden (ebedi ev ve tarım arazisi) uzanan ortak mülkiyet ilkesiyle "aile hukuku" olarak birlikte inşa edilmiştir; tam tersine, "seçim" "İrade" tarafından tasvir edilen mutlak bağımsız ve rasyonel kişilik, "toplum" un serbest mübadelesi ile birlikte, özel şahıslar arasında mutabık kalınan mülkiyet ilişkisine dayanan "borç yasasını" oluşturur.
Elbette, iki tür doğal hukukun içeriği özel hukuk düzeyinde bitmez, kaçınılmaz olarak siyasi yapının inşasını ve işleyişini içerir. Metinde düzenlenen sosyolojiden yasal haklara ve özel hukuktan kamu hukukuna geçiş sıralaması gibi Tennis de siyasetin anahtarının geniş anlamda topluma veya topluma dayandığını anlıyor: Topluluğun siyasi yapısı olan komün (Gemeinwesen) doğaya dayanıyor. Otoriteyi bir araya getirme ve doğal olarak ona itaat etme temelinde, klasik tarihsel prototip, Orta Çağ'daki feodal sistemdir.Buna karşılık gelen, toplumun siyasi bedeni yapay bir devlet iken, insanların örf ve kutsal dini inançlarına duyduğu saygının manevi yapısıdır. (Staat), Tennis, Hobbes'un "doğal durum" dan "politik duruma" geçişini anlatıyor. Devletin oluşumu, özgür insanların özgürce toplanmasından ve egemen kişiliğin birliğinden kaynaklandı, ancak gerçek tarihte Bu süreçte, siyasetin inşasına ve işleyişine özgürce katılabilen özneler yalnızca gerçek zenginliğe sahip işadamları ve bürokratlardır.İnsan yapımı bilimsel terminolojiyi kullanırlar ve genel halk tutkusuna hükmetmek için basın ve kamuoyuna güvenirler.
Eski ve Modern Değişim ve Tarihin Diyalektiği
Böylelikle, "Topluluk ve Toplum" on sekizinci yüzyılda başlayacak ve on dokuzuncu yüzyılda zirveye ulaşacak, "tarihselcilik" ile "akılcılık" dünya görüşleri arasındaki karşıtlık, tam bir sosyolojik bir şekilde tam olarak gösterilecektir. Bu muhalefet yalnızca Avrupa tarihinin genel durumuna nüfuz etmekle kalmaz, aynı zamanda topluluk yaşamının tüm alanlarını da kapsar. Ancak Tennis kitabı tasarladığında ortaya koyduğu gibi, aralarındaki "dönüşümü" anlamak yalnızca gerçekleri sunmaktan daha önemlidir. Bu, yalnızca tarihçilerin ve rasyonalistlerin farkına varmadıkları kilit noktadır, bu nedenle yalnızca onlar Tek taraflı gerçeği konuşmak. Bu kitabın ilk baskısının önsözünde, bu kitabın deneycilik ve diyalektiği birleştirmesi gerektiğine işaret etti. İlk kitabın görevi, hareket yasasını ve varlıkların değişimini ve onların gerçekliklerini ortaya çıkarmaksa, o zaman ikincisi anlamına gelir. Gerçek "varoluş" olarak kaçınılmaz olarak "yokluğa" gelince, görünüşte çelişkili iki yön iç içe geçmiştir ve sözde "dönüşüm" ün ikili bir anlayışını ima eder: Birincisi, geçmiş ve şimdiki değişikliklerin arkasındaki özdür; İkincisi, günümüz çağında ortaya çıkan olumsuzlamanın gücü ve gelecekteki olası eğilimlerdir.
"Modern Zamanların Ruhu", 1935.
"Cemaat ve Toplum" tarihi, şüphesiz cemaatin ortadan kalkmasının, toplumun oluşumunun ve toplumun refahının tarihidir.Bu süreç, sadece yasal haklar, din, ekonomik hayat vb. Çeşitli yönlerden anlayış ipuçlarını içermez, basit bir takip etmez. Düz bir yol (Tennes bu konuyu daha sonraki yıllarında bitmemiş "Modern Ruh" ta derinlemesine tartıştı). Antik Yunan ve Roma'nın "memleket-şehir-devleti" topluluğundan kaynaklanan antik kültür, Roma İmparatorluğu'na düştü; Roma kalıntılarından büyüyen Germen halkları, kendi eski geleneklerinden veya erken Roma etkilerinden türetilmiş ve bir "aile" oluşturmuştu. Ataerkil sistem - malikane beyleri - belediye lonca sistemi eski cemaat kültürünü sürdürürken, aynı zamanda, Hristiyanlık, Katolik kilisesi ve onun egemenliği altındaki seküler imparatorluğun birleşik inancının sürekli oluşumu, birleşik dünya düzeninde önemli bir rol oynadı. Roma İmparatorluğu'nun iktidarını ele geçirmesini, bölgenin eski kültürel mirasını şiddetle etkilemesini ve modern homojen, akılcı bireylerin ve ticari toplumun doğuşunun önündeki engelleri kaldırma arzusu Bu anlamda, vekalet doğa hukukuna yakındır. Roma hukukunun halefidir O zamandan beri Savigny tarafından temsil edilen Alman tarihi hukuk okulu, Cermen hukuku ile Roma hukuku arasında bir anlaşmazlığı kışkırtır.Özellikle, Alman "milli ruhu" veya topluluk ruhuna dayanan bir ülke ve toplumdur. yüzleşme.
Tarihsel evrimin kaçınılmaz eğilimi toplumun zaferidir.Tarihçiler ve romantiklerle karşılaştırıldığında Tenis bunun farkındadır. Bununla birlikte, tıpkı eski Yunan tarihçi Polybius'un bu kitabın ilk baskısının sonunda alıntıladığı ünlü söz gibi, herhangi bir beden ve siyasi beden doğal büyüme, refah ve gerileme sürecini deneyimleyecektir. Toplum kendini besliyor. Yıkımın tohumları ve o toplumun iç mantığından yola çıktı ve "birey-toplum-devlet" arasındaki iç içe geçen ilişkideki eleştirinin kritik noktasını kavradı: topluluk kültürüne dalmış bireylerin aksine, sosyal insanlar değil Daha yüksek bir bütüne ait olduğunu ne kadar doğal olarak hissetsin de, bütüne karşı herhangi bir doğal zorunluluktan bahsetmiyorum bile, sadece kendi çıkarları doğrultusunda hareket ederek "huzursuz" ve tamamen yalnız kalır. Böyle bir dünyada, sözde ilişkiler, organizasyonlar ve hatta ülkeler, bireyler tarafından yapay olarak yaratılan kâr araçlarından başka bir şey değildir. Böyle bir insanlığın yarattığı toplum da ölümün eşiğinde olacaktır. Zenginlik sahibi olanlar ve iktidarı elinde tutanlar Bürokratlar, ticaretin kontrolünü en üst düzeye çıkarmak ve işçilerin değerini elde etmek için yarattıkları devlet mekanizmasını kullanmayı umarak el ele verdiler.Aksine, giderek daha fazla çiftçi ve şehirli işçi yoksulluğa ve hatta umutsuzluğa atıldı. Ağır fiziksel emek ve zihinsel felç arasında hayatları tükeniyor Ezilen emekçiler talihsizliklerinin kaynağını anladığında ve isyan ve devrimler başlatmak için bilinçli olarak birleştiğinde, o zamana kadar kültür ölecek.
Faust
Tenisin sosyal beklentilere dair kötümser tahmini büyük ölçüde endişesinden ve hatta Bismarck yönetimindeki Alman İmparatorluğu'ndan hoşlanmamasından kaynaklanıyor .. Gençliğinin idolü Nietzsche'nin izinden giderek bu "zamansız" çalışmayı teslim etti. Ancak kendisini "sosyal karamsarlık" olarak nitelendirenlerin dediği gibi hareketsiz durmuyor, bunun yerine bu kitaptan başlıyor ve toplumu dönüştürmenin gelecekteki yolunu düşünüyor, bu bakımdan toplum da topluma karşı çıkıyor. Tarihsel ve kültürel tarih, toplum üzerine düşünmek için kullanılan teorik bir referans çerçevesidir. İlk eleştiri, modern insanın psikolojik dünyasına yöneliktir.Doğal duygu ile yapay aklın ayrılmasına kıyasla, topluluğun temel iradesi, sadece insanların doğal başlangıç noktası anlamına gelmez, aynı zamanda büyüme sürecinde akıl ve duygu uyumuna işaret eder. Birinin ait olduğu daha büyük birlik içindeki duygusal bağlantı. Tenisin insan doğası ideali, Weimar klasisizminin "Faust" ruhunun yankısıdır. Goethe, yaşamın tüm eğitim sürecini okur, kadınların utanç ve görgü kurallarını över ve Schillerin anti-otoriter hükümdarın çığlığı ve estetik düşüncesi burada. Entegrasyon, modern insanların etik karakterini yeniden şekillendirmek için teorik bir başlangıç noktası sağlar. O zamandan beri Tenness'in aile, eğitim, kooperatifler, siyasi partiler ve parlamentoyla ilgili reform planları dizisi "Topluluk ve Toplum" şafağının ışığında çiçek açtı.
