Dai Jinhua: "Popüler" kültür, Çin'in sosyal kültürel zihniyetini ve kültürel sorunlarını daha iyi yansıtabilir
Changjiang Daily muhabiri Huang Yating
"Creation 101 Girls" ten "Gong Douju" ya, "Tik Tok" kısa videolarına, popüler kültür bir kez daha kamuoyunun zirvesinde yer aldı. Eleştirmenler, popüler kültürün insanları aptal durumuna düşürdüğünü söylüyor. "Terliksi hayvan" tarzı tek hücreli düşük seviyeli bir eğlencedir; taraftarlar bunun belirli bir grubun kendiliğinden seçimi ve duygusal katarsisi olduğunu söylerken, sözde seçkinler bunu küçümsüyor. Değişim çağında kendilerini güçsüz ve kayıp hissedenler onlardır.
Pekin Üniversitesi Çin Bölümü Karşılaştırmalı Edebiyat Enstitüsü'nde profesör ve Pekin Üniversitesi Film ve Kültür Araştırma Merkezi direktörü olan Dai Jinhua, Çin'deki popüler kültürü inceleyen en eski bilim insanıdır. Çin'de popüler kültür 20. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı ve 1990'larda zenginleşti (bundan sonra 1990'lar olarak anılacaktır). 1999'da, Dai Jinhua tarafından yazılan "Görünmez Yazı: 1990'larda Çin Kültürü Araştırması" ilk kez yayınlandı ve kültürel araştırmalar alanında "İncil" olarak kabul edildi. Bu yıl Temmuz ayında, Peking University Press, Dai Jinhua'nın "Invisible Writing" ve "Landscape in the Mist" i yeniden yayımladı. "And" Out of the Surface of History "(Meng Yue ile birlikte yazılmıştır). Yangtze River Daily + 90'ların kökenlerinden günümüzün popüler kültüründen bazılarını ayırmaya çalışan Dai Jinhua ile röportaj yapmak için bu fırsatı değerlendirin, ancak şimdi "popüler" kavramı konusunda kafası karışık, ona "pop kültür" demeyi tercih ediyor "Popüler kültür" yerine "odak kültürü", bu alanlara her zamankinden daha fazla önem veriyor, çünkü ona göre "Bunlar, Çin sosyal ve kültürel zihniyetinin ve kültürel meselelerinin sözde elit kültüründen daha zengin ve daha gerçek ifadeleridir. ".
Pop kültürü insanları aptal mı yapar?
"Görünmez Yazma" ilk olarak 1999'da yayınlandı ve şimdi yaklaşık 20 yıldır yeniden yayınlanıyor. "Bu kitabı şimdi okuduğumda, tarihsel veriler daha anlamlı olabilir. Bir yandan, bu kitabın çözmeye çalıştığı sorunların çoğunun bugün hala var olduğunu, ancak diğer yandan bu sorunların zengin dönüşümlerden geçtiğini hissediyorum." Dai Jinhua "Umarım bu kitap sorunu gözlemlemek için hala bir açı ve yol sağlayabilir" dedi.
Bugün insanlar sözde kitle kültürü üzerine yeni bir eleştiri turu başlattılar. 90'larda her şey yeni bir konu değil. Kitle kültürünün besleyici toprağı, modern sanayi toplumunun oldukça gelişmiş pazar ekonomisidir ve 1990'larda Çin'in en önemli özelliği sosyalist pazar ekonomisinin büyük gelişmesiydi.
"Görünmez Yazma" nın "Kültürel Topografya ve Diğerleri" girişinde Dai Jinhua, "Kuşkusuz, 1990'ların başından bu yana" popüler kültür "dediğim popüler ve popüler kültür daha güçlü hale geldi. Geçiş döneminde çağdaş Çin kültürünü inşa etme sürecine etkili yollar dahil edilir.Bir anlamda, modern ve çağdaş Çin'in farklı tarihsel aşamalarında, 'popüler' kültür her zaman farklı yollardan veya dolaylı veya dolaysız olmuştur. Çin toplumu üzerine hareket ederek, kültürel dünyanın dışında uzun süredir kör bir nokta olması, yalnızca belirli bir kültürel "görsel hata" nın varlığından kaynaklanmaktadır. 1990'larda, özellikle 1993'ten beri, "kitle" kültürünün hızlı yayılması ve refahı , Ve onun muazzam işgali ve toplumun günlük yaşamı üzerindeki derin etkisi, bu konuda saygın bir sessizliği sürdürmemizi imkansız kılıyor. "
Bir yandan popüler kültür canlılık ve tartışmalarla dolu, sözde elitizm tarafından reddediliyor ve Çin'e özgü değil. Amerikalı yazar Susan Jacoby, yeni kitabında "Anti-entelektüel Çağ: Yalanlarda Amerikan Kültürü", "TV, ünlü kültürü ve gençlik pazarlaması, entelektüele karşı popüler kültürün üç vagonunu" eleştirdi. Yazar Calvino 1959'dan 1960'a kadar Amerika Birleşik Devletleri'ne ilk kişisel seyahatini yaptı. "An Optimist in America" da çevresindeki entelektüel arkadaşların kaba ve erotik olanı bir üstünlük duygusuyla okumaya istekli olduklarını yazdı. Kültürel seçkinler, popüler kültürün üreticileridir, ancak ürettikleri ürünleri tüketmeyi küçümserler, bunun yerine insani duyguların yitirilmesinden ısrarla yakınıyorlar ... Ancak, Calvinonun popüler kültüre karşı tavrı tamamen değil Olumsuz bir şekilde, "İnsanlara eleştirel ve sorgulayıcı bir tavırla gerçek hayat üzerine düşünmeyi, tartışma becerilerine dikkat etmeyi, zıt görüşü anlamayı öğretme programı aracılığıyla, bu kültürel görevin çok iyi bir tamamlanmasıdır ... "
Bir kültür bilimci olarak Dai Jinhuanın ve Calvinonun fikirleri örtüşüyor. 1990'larda, klasik kültürün "izole adasında" durmanın karmaşık ve gelişen "popüler" kültürü kınayacağına inanıyordu. "Çöp" ve çağdaş kültürün "boş arazisi" veya "terk edilmiş başkenti" için ağıt yakmak için, yardımcı olmamakla birlikte "kitle" kültürünü tutkuyla kucaklayan veya mermer bir taban ve siyah kadife bir alt tabaka kullanan bir jesttir. Çağdaş kültürün bir "hazinesi" olarak yansıması da aynı derecede faydasız ve şüphelidir.
"Görünmez Yazma" nın "popüler" kültürden bahseden yeni versiyonunda Dai Jinhua, "popüler" kelimesini tırnak içine alıyor. Röportajda, dijital dönüşümden etkilenen modern toplumda, elitlerin veya halkın bölünmesinin bulanık ve şüpheli hale geldiğini, bundan kaynaklanan popüler kültürün gerçekten var olup olmadığına şüpheyle yaklaştığını ve popüler olmayı tercih ettiğini söyledi. Kültürel başlık. Ancak, bu alanların gözlemlenmesine öncekinden daha fazla önem veriyor, çünkü "bunlar, Çin sosyal ve kültürel zihniyetini ve kültürel sorunlarını sözde elit kültürden daha bol ve daha doğru bir şekilde ifade ediyor."
Her zaman duygusal bir parti
Pop kültürünün bir gözlemcisi olan 59 yaşındaki Dai Jinhua, zaman zaman sözlerinde moda anlayışına sahip. Douyin ve Xiaoquesang (küçük ama gerçek depresyon anlarına atıfta bulunan bir moda sözcük gibi) ile ilgili kısa videolara aşinadır. Yaşamak için işe erken kalkmam gerekiyordu) ve tüm sokaklarda ve sokaklarda selfie çekenler "güzel manzaraya dönüş, boşluğa bakma, 45 derecelik açı, parlak gülümseme" ile doğru bir şekilde alay ettiler.
Bununla birlikte, Dai Jinhua hala meraklı ve modaya karşı duyarlı olsa da, bu dönemi yakalamaya istekli değil. "1990'lardan günümüze, sözde bir hümanist için, öğrenmesi kolay ve anlaşılması zor bir durumdayız. Bu çağda, bu çağa çeşitli eylemlerle müdahale etmek nispeten kolay, ancak bu dönemi gerçekten anlamak ve kavramak bizim için çok zor hale geldi. Derin kaygımı çözemiyorum çünkü yönünü belirlemek ve çağı kavramak benim için zor. "Dai Jinhua Kendi çağında kalmayı seçtiği kamuoyunda defalarca duyuruldu, "Modası geçmiş olsa da ben her zaman duygusal bir partiyim."
Onun yaşı kaç? Dai Jinhua, 1982 yılında Pekin Üniversitesi Çin Bölümü'nden mezun oldu ve Pekin Film Akademisi'nde öğretmenlik yapmaya gitti, kısa sürede ün kazandı ve film araştırma alanında ünlü bir bilim adamı oldu. 1987'de Çin'in ilk film tarihi bölümünün kuruluşuna katıldı. Bu, idealizmin bayrağının yüksek tutulduğu 1980'lerdi. Takip eden 90'lı yıllarda, "Güney Turu Konuşması" ve sosyalist bir piyasa ekonomisi sisteminin kurulmasıyla, idealizm ticari dalga tarafından ezildi. Dai Jinhua o sırada acısız değildi. Gao Xiaosong bir keresinde talk-show'unda Dai Jinhua'nın 1990'ların başında Pekin Film Akademisi'ndeki dersini dinlediğini hatırladı. 1980'lerde filmlerden bahsettiğinde Dai Jinhua, "ustanın son dönemi geçti" yorumunu yaptı ve podyumun önünde acı bir şekilde ağladı.
"Görünmez Yazma" nın yeni versiyonunun önsözünde Dai Jinhua, 20. yüzyılın sonunu hatırlatarak, "Burada, tarihi çatlak, zamanın karanlık kutusu ve duygunun alt akıntısı. Burada dünya haritası yeniden çizilir ve dünya yapısı yeniden düzenlenir. Soğuk savaş birden sona erdi ve birdenbire "bilinmeyen zaman" ve "sahiplik alanı" na düştük. İki kutuplu hegemonya tarihinden ve tek kutuplu egemenliğin endişelerinden farklı olarak dünya, dünya çapında tarihi bir rekabet dönemine girdi. Bu süre zarfında Çin bir dönüşüm, şok ve yeniden başlama sürecinden geçiyor.Bir durgunluk döneminden sonra, coşku patlamaları, arzular, ani durmalar ve ani dönüşler de beni, belki de bizi bir tür büyü gibi hayrete düşürdü. Acı ve İmparator Zhang donup etrafa boş boş baktı. "
Dai Jinhua, bu manevi krizi aşmak için 1993'te Pekin Film Akademisi'nden ayrılmayı seçti ve 1990'larda Çin kültürünü açmadan önce öğretmek ve kültürel çalışmalar yürütmek için öğrenim gördüğü Pekin Üniversitesi'ne döndü. Bunun "düşünce ve yaşamın karşılaşması" olduğunu söyledi. Ve karşı saldırı ".
Dai Jinhua, film ve kültür çalışmaları alanında sayısız insanın gözünde kültürel bir ikon, ancak "iş" ve "akademik" e karşı aynı uyanıklığı sürdürüyor. Geçen yıl, Dai Jinhua, Douban'da "52 Kere Hayat Ustası Dai Jinhua Film Dersi" adlı bir ses programı açtı. Kaçınılmaz tüketicilik karşısında, olabildiğince çok kültürel özellik ve sosyal sorun ortaya koydu, örneğin kendi hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler konusunda ısrar etti. "Douban Movie" ve "Shawshank's Redemption" un utanmaz değerlendirmesi "çok vasat". İğrenç "akademisyenler uğruna akademik" ten asla çekinmedi, "Bugün karşı karşıya olduğumuz gerçeklik giderek daha güçlü bir akademik ve disipliner, ama gözden kaybolmak istemiyorum. Bir hümanistin sosyalist olması gerektiğini düşünüyorum. Gözlemciler ve kültürel uygulayıcılar, sadece akademi için üretilmiş kişiler olmamalıdır. "
Şimdi duygularına bağlı kalan bir hümanistin beklentisi nedir? Dai Jinhua cevap verdi: "Beşeri bilimlerde bir kriz ve diğer yanda beşeri bilimler için bir fırsatla karşı karşıyayız. Bu, insanlığın medeniyetin yeniden seçilmesiyle karşı karşıya olduğu harika bir dönem. Sosyal bir panzehir olabilecek beşeri bilimlerin hayal gücüne çağırıyoruz ama aynı zamanda Bu çağın en önemli itici güçlerinden biri. "
[Röportaj]
Ayna toplumu bizi narsist ve kendine yeten yapar
Kültürel araştırma aynadan bir çıkış yolu arıyor
Bir elitizm durumunu sürdürmek zor
Oku +: Neden seçkinler her zaman popüler kültürü küçümser?
Dai Jinhua: Bu sorunun birçok karmaşık seviyesi olabilir. Seviyelerden biri, popüler kültür Çin toplumunu 1990'larda yeni etkilemeye başladığında, tüm Çin entelektüel topluluğunun yanıt verdiği düşüncenin kaynağı, Almanya'daki, kültürel endüstrinin olumlu eleştirisini temel konumu olarak alan Frankfurt Okulu'dur. Aynı zamanda, sözde hümanist ruh alanında, kültürel zevk ve zarafet arasında bir tartışma olarak sunulur. Ancak benzer durum son 20 yılda çok büyük değişikliklere uğradı. Değişimin nedeni, bir yandan sözde postmodernizmin etkisi, diğer yandan tüm dijital ve ağ medyasının sosyal ekoloji üzerindeki değişimleridir. İnternet ilk kez, önceki kültürel medyanın sahip olmadığı bir etkileşim sağladı ve bir çıkar toplumu oluşumunu teşvik etti.Kitle toplumu, öncü faktör olarak ortak çıkarlarla, hızla sayısız izole topluluğa bölündü. İnternet kültürüne olan ilgim ve gözlemimle, "kamusal" kavramının giderek daha karmaşık hale geldiğini ve açıkça bir parçalanma ve parçalanma sürecinden geçtiğini fark etmeye başladım.
Bu nedenle, mevcut sorunun seçkinlerle kitleler arasındaki sözde karşıtlık olmadığına inanıyorum, elit kavramı giderek belirsiz ve şüpheli hale geldi, hayali bir grup olan kitleler kendi kendilerine parçalandı. Kültür önermesinde kitleler kim? Popüler kültür nasıl bir kültürdür? Tanımlaması zor. Kanımca bir tür segmentasyon olabilir ve aynı zamanda belirli bir kitleyi paylaşabilir. "Wolf Warriors 2" gibi birkaç durum da "popüler kültür" olarak adlandırılabilir. Gişe numarası, kapsamının belirli bir "popülerliğe" sahip olduğunu kanıtlıyor, ancak yine de alıntı yapılması gerekiyor çünkü tiyatro seyircisi Çin'in tüm nüfusu içinde yer alıyor. Baz olarak hala çok az.
Artık onlara "pop kültürü" diyebilirim. Aynı zamanda her seferinde tanımlanması gerekir: nerede popüler? Hangi grupta popüler? Hiç şüphe yok ki, kültür son derece çeşitli hale geldi, ancak aynı zamanda bu çeşitlilik sınırlıdır.Örneğin, kırsal alanlar ve çiftçiler nadiren ana akım çok kültürlülükte varlıklarını gösterdiler. Bugün kendime güldüm ve "büyük bir elitizm kuyruğunu sürüklemenin" de sürdürülemez olduğunu söyledim.
Oku +: Pop kültürüne karşı şu anki tavrınız nedir?
Dai Jinhua: Popüler kültür karşısında her zaman gözlemci oldum. Bir yandan, çeşitli popüler kültürlere daha fazla dikkat ediyor, değer veriyorum ve kültürlere odaklanıyorum, çünkü bunlar Çin'in sosyal kültürel zihniyetini ve kültürel sorunlarını sözde elit kültürden daha bol ve daha gerçek bir şekilde ifade ediyor. Öte yandan, popüler kültüre, onu savunmak ve meşruiyet vermek istediğimizden değil, değişmeden önem veriyoruz.Bu bir kültür araştırmacısının sorumluluğu değil, bizim sorumluluğumuz Çin toplumunun sorunlarını keşfetmek ve kavramaya çalışmaktır. durum.
Başka bir düzeyde, iki şeyi ayırt etmeliyiz, biri tarih ve gerçeklik, diğeri de konuşma düzeyi. Örneğin, popüler kültürü tartıştığımızda, onu edebi tarih ve film tarihi önermeleriyle basitçe tercüme edemeyiz ya da değiştiremeyiz. Olağanüstü filmleri tartışmak, toplumsal zihniyetin bileşimi ve değişimleriyle ilgilenmek olabilir; ancak film sanatını tartışıyorsanız, kaçınılmaz olarak estetik yargıları içerecektir. Bunun seçkinler ve popüler arasındaki tartışmayla hiçbir ilgisi yok, sadece konuşma nesnesi ve konuşma düzeyi ile ilgili.
Okuma +: 1990'larda "kitle" kültüründen bahsederken, bunun görünmez bir yazı olduğunu düşündünüz, peki bugün?
Dai Jinhua: "Popüler kültürün" kendisinin görünmez yazı olduğunu asla düşünmüyorum. Bu kitapta tartışılan popüler kültür aracılığıyla uygulanabilecek sosyal, politik ve kültürel görünmez yazı. Bu anlamda, bugünkü kültürel gerçekliğimiz ve sosyal durumumuz, o dönemde toplumun görünmez yazısının gelişmesidir. Çoğu artık görünür ve önemli kültürel gerçeklerdir.
Ama her zaman Çin'in özgül tarihinin ve özgül sosyal gerçekliğinin birçok inşaat sürecini görünmez tuttuğuna inanıyorum.Birçok sosyo-politik sorun ve pek çok sosyal psikolojik ikilem hâlâ afazi veya sessizliktir. Örneğin, "Xiao Que yas" yalnızca bir sosyal psikoloji sorunu değil, aynı zamanda çeşitli popüler kültürlerdeki makyaj görünümü, bugün Çin'deki zengin sosyal semptomları göstermektedir. Bu anlamda, "Görünmez Yazma" nın yeniden basımı için bazı beklentilerim var - bugünün popüler kültüründe yeni görünmez yazıları nasıl geliştirebiliriz.
Narsisizm bu çağın en büyük trendi haline geldi
Oku +: 1990'larda medya sisteminin patlayıcı gelişimi nedeniyle Çin'in sosyal ve kültürel sonuçlarının bir "ayna şehir" özelliği gösterdiğini söylemiştin. "Ayna", örtüşmeler, hayaletler ve ayırt edilemeyen gerçek anlamına gelir ... Günümüzün mobil internet çağında, medya sistemlerinin gelişimi hayal gücünün ötesindedir.Bu "ayna şehir" özelliği daha mı açık?
Dai Jinhua: Evet. Ayna benim en sevdiğim metafor Bugün bu metaforun sosyal doğası daha da öne çıktı. İngiliz draması "Black Mirror", İnternet çağında insan ekolojisine daha önce ve daha eleştirel bir şekilde dokunmuştur.Dijital teknolojinin / yeni medyanın insan yaşamını ve toplumu nasıl dönüştürdüğünü göstermek esprili ve kurnazca. Bu yeni teknolojik devrimin en göze çarpanı, insan varoluşunun bir ayna görüntüsünü başarıyla inşa eden akıllı telefonların yaygınlaşmasıdır. Bize dünyayı göstermeyi vaat eden siyah ayna bizi sürekli kendimizi yansıtmaya çağırıyor. Narsisizmin bu çağın en büyük salgını ve belirtisi olduğu söylenebilir. Sık sık şaka yollu olarak söylerim, herhangi bir yer-manzara noktasında, hatta başlangıçta sergilenmek için kullanılan sanat müzesi mekanlarında - sırtımız manzaraya dönük, boşluğa bakarken, kırk beş derecelik bir açıyla, kendimize bakıp parlak bir şekilde gülümserken. Artık birbirinize bakmak değil, izlemek ve izlemekle ilgili değil. Psikanalizi kullanırsak, gözler arzunun organlarıdır. Bir zamanlar arzularımızı dünyaya ve başkalarına yansıttık, şimdi sadece kendimize odaklanıyoruz. Her şey kendimizi yansıtan aynalı bir manzara haline geldi, bu ortak şehirli orta sınıfın kültürel zihniyetidir. .
Öte yandan, yeni dijital medya sayesinde insanlar büyük miktarlarda bilgi ve imgelerle çevrelenmeye başladı.Her olayın anlık tanıkları var ama aynı zamanda herkes panoramanın sadece belirli bir bölümünü, belirli bir parçayı elde ediyor. Günümüzde büyük veri sahipleri dışında hiç kimse belirli bir olayla ilgili tüm bilgileri tükettiklerini söyleyemez. Bu şüphesiz kültürel ayna şehir durumunu güçlendiriyor - her birimiz bir tanık olduğumuzdan emin olabiliriz, ancak gerçekte sahip olduğumuz şey aynadaki ayna görüntüsünün yalnızca bir parçası olabilir.
Ayna şehir metaforunu ilk kullandığımda, benim bilişime göre ayna zorunlu olarak aynanın çerçevesi, sınırlaması ve kesik dünyanın görüntüsü anlamına gelirken, ayna şehir aynı zamanda aynaların birbirine bakan yansıması anlamına gelir. Gerçek bir kara delik hakkında olabilir veya bir illüzyon yanılsaması olabilir. Mirror City kavramı bugün daha yapısal bir kültürel gerçek olabilir. Kültürel araştırma aynadan bir çıkış yolu arıyor.
Oku +: Ayrıca bir soru yönelttiniz - İnternet ekonomisi, İnternet kültürü ve İnternet toplumu tarafından tanınan otaku otaku, bireylerin dışarı çıkmadan kendi başlarına yaşayabileceklerini ve ayrıca yalnız ve yalnız yaşayabileceklerini kanıtlıyor. Bu anlamda birey ülke, toplum, kolektivizm ve kahramanlıkla nasıl bağlantı kuracak? Şimdi cevabın var mı?
Dai Jinhua: Birkaç cevap var. Birincisi, bireylerin benzeri görülmemiş özgürlüğü ve bağımsızlığının, küresel sistemin istikrarlı işleyişine bağlı olmasıdır. Yaşam tarzımızı her zamankinden daha kırılgan kılan işte bu bağımlılıktır. Çünkü sistemin kendisi son derece kırılgandır.
İkincisi, aynı zamanda benim son düşüncemin de odak noktasıdır Bu evin varoluşunun bağımsızlığı ve kendi kendine yeterliliği de belirli bir bireysel çaresizlik geliştirebilir. Ne de olsa Batı düşünce tarihindeki bireycilik, bireyin ve benliğin insan sosyalliği öncülüğünde özdeşleşmesini tartışır.Bireyciliğin iki yanı her zaman başına buyruk ve sosyal bağlantı olmuştur. Bugünün "evde hayatta kalma" durumunda, bağımsız bireyler haline gelebiliyor gibiyiz ve insanlar, başkalarıyla yakın ilişkiler bulma ve kurma arzusunu bile kaybetti. Aynı zamanda, insanların sosyal hayvanlar olduğu gerçeği hiç değişmedi ve değiştirilemez. Bu özgürlük ve bağımsızlıktan zevk alıyoruz, ancak bunun için hangi bedeli ödediğimizi tartışmaya gerek yok gibi görünüyor.
İşte tam da bu nedenle popüler kültür bir kez daha görünmez yazımda önemli bir rol oynuyor: insanları yeniden yerleştirmek. Son gözlemlerime göre, toplumu yeniden kurma işlevini bilinçli ve bilinçsiz olarak uygulamaya başlayan şey pop kültürdür. Örneğin, romantizm ve fantezinin geniş anlamında, aşk hikayeleri için gerekli olan dolambaçlı engellerin atılımı, bireyler arası ilişkiden topluma uzanan, bireyler arasındaki yakın ilişkilerin yeniden inşası haline gelir. Bu anlamda, Foucault'nun (Fransız filozof ve sosyal düşünür) sonraki yıllarında çağrısını tekrarlıyorum: toplumu savunmalıyız. Ama öte yandan kültür ve toplumun kendi kendini onarma mekanizmalarını başlatmaya başladığına da inanıyorum.
Ağ, bölgesel kültür engellerini ortadan kaldırıyor
Okuma +: Kitabınızda 1990'larda CCTV Bahar Şenliği Galası'nın güzelliğini yitirdiğini söylediniz, Şimdilerde Bahar Şenliği Galası'nın eleştirisi bir norm haline geldi, Bahar Şenliği Galası'nın günümüzde nasıl bir kültürel varoluş olduğunu düşünüyorsunuz?
Dai Jinhua: Kendi düşünceme göre, Bahar Şenliği Galası 1990'larda zaten tarihi bir varlıktı. Bahar Şenliği Galası, 1980'lerde Zeng Quanmin için gerçek bir eğlence ve karnavaldı. 1990'ların yeni kültürel modelinde güzelliğini yitirmiş, sosyal bütünleşme gücü ve daha yavaş bir kimlik duygusu ortadan kalkmıştır.
Bugüne kadar, Bahar Şenliği Galası daha çok tarihsel bir yankı gibi, ama aynı zamanda bir kültür konvansiyonu, hatta belirli bir "gelenek" haline geldi. İnanıyorum ki Bahar Şenliği Galası olmazsa boşluktan dolayı herkes kaybedilecek. Tucao Bahar Şenliği Galası gerçekten eski bir karnaval, ancak bu karnaval da bir yankı yankısı gibi. Sadece İnternet çağında Tucao Bahar Şenliği Galasını bir tür çevrimiçi karnavala dönüştürebiliriz, ancak aynı zamanda, her şeye rağmen, Bahar Şenliği Galası'nın kitle medyası olduğunu görmeliyiz ki, insanlar geçici olarak kendi çıkar topluluklarından kopup belirli bir kitle devlete girebilirler. içinde.
Oku +: 90'ların Hollywood filmleri yenilmezdi ama şimdi eskisi kadar iyi değiller.Pop kültürünün tadı değişti mi?
Dai Jinhua: Bir yandan, tüm film endüstrisi yeni medyanın etkisi altında bir gerileme yaşadı. Douyin gibi kısa videolar insanların dikkatini on saniyeye sıkıştırdı. Aynı zamanda, çeşitli ağ yazılımları ve uygulamaları insanları film görüntülerine bağımlı hale getiriyor. Parçalı görüntülerin ikinci kez parçalı görüntülenmesi ve yeniden düzenlenmesi ve kendi kendine montajı.
Öte yandan Hollywood yönünü değiştiriyor ama önemli bir seçim olarak popülerliğini yeniden kazandı - ben şahsen Marvel evreninin ve çeşitli süper kahraman filmlerinin yapımı olduğunu düşünüyorum. Ancak "Avengers 3", Hollywood'un yeniden popülerlik kazanma çabalarının nihayetinde yalnızca bir tür odak Marvel hayranı kazandığını gösterdi. Hollywood ya da film kültürü endüstrisi hangi anlamda hala toplumun en büyük ortak bölenini elde edebilir ve kavrayabilir?
Okuma +: Son yıllarda "küçük şehirlerdeki gençler dünyayı kazanır" şeklindeki popüler söz hakkında ne düşünüyorsunuz?
Dai Jinhua: Bu ifade aslında Çin film endüstrisini ve film piyasasını tartışmak için çok isteniyor. "Popüler kültürü" tartışmak için uygun olduğunu düşünmüyorum. Çin film endüstrisi söz konusu olduğunda, en göze çarpan değişiklik, tüm yeni sinema sisteminin genel olarak kurulmasıdır.Ulusal politikaların ve büyük sermayenin ortak gelişimi, sinemaların tekrar Çin'i kapsamasına izin verdi. Ancak o zaman seyircinin nasıl genişletileceği konusu olabilir. Bu nedenle, "Wolf Warrior 2" nin sıcak gösterimi, küçük kasabalarda gençlik konusunu uyandırdı.
Kendi kişisel deneyimlerime göre, film ve televizyon kültürü ve "popüler kültür" üzerine konferanslar vermeye gittiğimde, üçüncü ve dördüncü sınıf şehirlerdeki genç izleyicilerin tepkisi neredeyse Pekin şehirlerindeki gençlerin tepkisi ile aynıydı. İnternet çağında kültürün bir anlamda bölgeleri geçtiğini ve bölgesel hendeklerin kuşak veya sınıf hendekinden çok daha az yaygın ve derin olduğunu düşünüyorum.
Şimdiki ve barışçıl yıllarda istikrarın "küçük çağı" gerçek değil
Okumak +: Bu yıl Pekin Üniversitesi Çin Bölümü mezuniyet töreninde "küçük dönemin" bir illüzyon ve yanlış yargı olduğunu söylediniz, bu büyük bir dönem. Nasıl anlaşılır?
Dai Jinhua: Filmlerden bahsedecek olursam, "Küçük Çağ" dan bahsetmeyeceğim, ancak "Küçük Çağ" terimini kullanıyorum çünkü "Küçük Çağ" ın popülaritesi saf IP, gençlik kültürü veya hayran kültürü değil, olmalı Ve kendi zamanımıza dair hayal gücümüz. Oldukça güçlü bir fikir birliğine sahip görünüyoruz: nihayet "küçük bir çağda" bulunuyoruz. "Küçük çağda" en yüksek mutluluk standardı, bu dünyada istikrar ve barış dolu yıllardır. Yirminci yüzyılın büyük dönemine göredir. Büyük dönem denen şey altın çağ, demir atlar ve kanlı rüzgarlardır.Herkes bir seçim yapmak zorunda kalır ve bu seçim çoğu zaman fazla özerkliğe sahip değildir. Ancak, "küçük yaş" bir tür umutla yüklü, etrafınıza bakın, kim yıllarca gerçekten sessiz? Toplum genel olarak kaygı ve kayıptır, bu aynı zamanda "yas kültürü" hakkındaki popüler gizemlere de cevaptır.
Bence "küçük zamanlar", üç temel parametreye dayanan bir yanlış değerlendirme. Her şeyden önce, hepimiz insan varoluşunun durumunu bir bütün olarak değiştiren yeni bir teknolojik devrim döngüsüne hapsolmuş durumdayız; ikincisi, bu teknolojik devrim turu insan ekolojisini değiştirdi, ancak modernizmin mantığını değiştirmedi. Mantık, enerji sorunları ve ekolojik felaketler gibi geri dönüşü olmayan küresel davranışlar yarattı. Bu iki durumun karşılaşması büyük bir çağ yaratacaktır. Medeniyetin yönünü yeniden belirlediği bir çağda olduğumuza inanıyorum.
Üçüncü parametre Çin'in yükselişidir. Çin'in yükselişinden bahsetmiyorum çünkü Çin'deyim - yurtdışına her seyahat ettiğimde, özellikle Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, Çin'in yurtdışındaki yükselişinin Çin'dekinden daha çok insanlarla ilgilendiğini kuvvetle hissedebiliyorum Çeşitli gerçekler var. Uluslararası akademik konferanslarda en sık kullanılan kelimeler "China's Rise", "China Threat", "China Road" ve "China Possibility" dir. Bu, her çağdaş Çinli insanı harika bir çağ yaşatır.
Okuma +: Son zamanlarda "Çin zamanı" kavramını öne sürdünüz, "Küresel kapitalizmin ön saflarında yer alan ilk Batılı olmayan güç olarak, 20. yüzyılda yeniden doğmuş ve çoklu devrimlerle yaratılmış bir ülke olarak Çin dünyaya katılıyor Gelecek fikirler ve planlar için, kendimize ve dünyaya farklı yollar ve olasılıklar sağlayabiliriz ve sağlamalıyız. "Bunun anlamı nedir?
Dai Jinhua: Başka bir tane kullanıyorum çünkü bu bir soru, henüz cevaplanmamış gerçek bir soru. Emin olabileceğim şey, sözde farklı olmanın mevcut mantık ve şablondan farklı olduğu anlamına geldiğidir. 20. yüzyılın 100 yılında Çin çukurdan çıktı ve büyük bir ülke statüsünü geri kazandı.Bu, şablonsuz kültürel bir gerçektir. Çin devam etmek istiyorsa, kaçınılmaz olarak mevcut şablonu tekrarlayacaktır. Bu nedenle Çin, bilinçli veya bilinçsiz olarak kendi imkanlarını yaratmalıdır. Umarım Çin'in kendi hayatta kalması için yarattığı olasılık, medeniyetin yönünü seçme sürecinde dünyaya olanaklar sağlayabilir.
2019, Dördüncü Mayıs Yeni Kültür Hareketi'nin 100. yılı. Geçtiğimiz yüzyıl, Çin'in modernleşme süreci olmuştur ve Çin kültürünün Batılılaşma süreci olduğu da söylenebilir. Ancak Batılılaşma ve kendini inkarın tamamında çeşitli yerinden oynamalar ve yaratıcı yanlış anlamalar meydana geldi, bizler kendi içimizde Batı'yız ve modernleşme yolumuzu tamamlamak için tarihimizi ve kültürümüzü yücelttik. Bu süreçte artık saf bir Çin benliğini hayal edemiyoruz ve ayırt edemiyoruz, ama aynı şekilde kendimizi hiçbir zaman tamamen Batılılaştırmadık. Bugün Çin saati ve Çin yolu hakkında konuştuğumuzda, kültürel bilinç önermesine geri döneceğiz. Bu tür bir kültürel bilinç, kültürel öznenin konumunu nasıl oluşturmaya çalışacağını içerir. Bu kültürel özne pozisyonu, saf bir Çin'e değil, Çin'in 20. yüzyıldaki tüm tarihsel deneyimlerine ve tarihsel acılarına, ayrıca bu temelde Çin'in olanaklarına ilişkin biliş, düşünce ve pratiğimize dayanmaktadır.
