Afrika'da da edebiyat var ve Taib Saleh, Afrikalı yazarların olağanüstü bir temsilcisidir.
Ebbinghaus hafıza eğrisi oyuncu bir çocuktur, her zaman heyecanlanır ve hızlı gider. "Üçüncü Dünya" terimi gibi tarihin hafızası daha da kötüdür. Bir zamanlar "Üçüncü Dünya" ve "Asyalı, Afrikalı ve Latin Amerikalı kardeşler" bir zamanlar Çin halkının uzak yerlere içsel sempatisini uyandırdı. II.Dünya Savaşı'ndan sonra Asya, Afrika ve Latin Amerika gibi koloniler bir ulusal kurtuluş hareketleri dalgası başlattı. O dönemde yeni kurulan cumhuriyet, Asya, Afrika ve Latin Amerika ülkelerinde ulusal bağımsızlık mücadelesini desteklemek için elinden gelen her şeyi yaptı ve Çin, Birleşmiş Milletler'deki yasal yerini üçüncü dünya ülkelerinin desteğiyle geri getirdi. "Üçüncü Dünya", bir tür enternasyonalizmi ifade eden, 20. yüzyılda zayıf güçlerin bir ittifakıdır. O zaman Çin halkına dünyayı hayal etmeleri için geniş bir vizyon sağladı.Lu Xun'un sözleriyle, birçok insan benimle o sonsuz mesafede akraba. Artık devir değiştiğine göre, Avrupa ve Amerika'da gözlerimiz kilitlendi. Bu siyasette olduğu kadar edebiyatta da geçerlidir. Avrupalı ve Amerikalı edebiyat ustaları için bizim kadar değerli olabiliriz ve her yıl en yeni yazarları ve ödüllü eğilimleri takip edeceğiz; ancak çok az insan bir Afrikalı yazar hakkında konuşmakla gerçekten ilgileniyor.
Aslında, Afrika'nın da edebiyatı var ve Taib Saleh, Afrikalı yazarların olağanüstü bir temsilcisidir. Arap edebiyat dünyasında, Taib yüksek bir üne sahiptir ve "modern Arap romanlarının dehası" olarak bilinir. Eserleri, Afrika ve Arap dünyasında çok popülerdir. Bunun başlıca nedeni, romanlarındaki tarihsel deneyimin stilize bağlılığıdır. Bakışlarını genel Sudan kırsalına odakladı ve okuyucular arasında güçlü bir yankı uyandıran modern tarih fırtınası altında Sudan'daki ve hatta Afrika'daki değişiklikleri ve değişiklikleri tam anlamıyla gösterdi. Bunların arasında sadece aşina olduğumuz sömürge ülkelerin bağımsızlık tarihi değil, aynı zamanda Afrika'nın bölgesel gelenekleri de var. Özellikle ikincisi, çalışmalarındaki gerçekçiliğin, kurdele dokumanın ruh müziği gibi Afrika'ya özgü romantik bir renk haline getirmesine izin verdi.
Taib Saleh
Sömürgecilik romantizmi
Taib'in itibarını kazanan roman "Kuzeye Göç Mevsimi" dir. Kitap bir zamanlar Çin'de pazarlama benzeri tercüme edilmiş başka bir başlık olan "The Merry Saying" (Shanxi People's Publishing House, 1984) altında yayınlandı. Bu popüler ismin, kitabı oryantal erkek tarzı bir kitap gibi göstererek okuyucuları kitap standında durmaya nasıl çekeceği düşünülebilir.
"Mutlu Oyun"
"Aşık Aşk" ın belli bir genelliği vardır: Romandaki ana karakterlerden biri neredeyse tüm özellikler olarak romantik ilişkileri ele alır. Çocukluğundan beri babasını kaybeden ve annesiyle birlikte yaşayan Sudanlı genç Mustafa Said, olağanüstü hafızası dünyaya kayıtsızlığıyla orantılı, Kahire ve Londra'da art arda eğitim almış ve Oxford Üniversitesi'nde ekonomi dersi vermiştir. . Ortaya çıkar çıkmaz spot ışığı üzerinde olan bir karakter: Sadece beyni değil, aynı zamanda oryantal özelliklerle dolu yakışıklı teni de berbat. Alaaddin'in sihirli lambası gibi bu deri çanta sadece hayalleri gerçekleştirmekle kalmıyor, aynı zamanda yıkımı da getiriyor. İngiliz akşam yemeğindeki kupanın ışığında Said, Shakespeare'in oyunundaki ince kıvırcık saçlı siyah Othello'ya benziyor. Viktorya döneminin yüksek basınçlı saltanatı yeni sona erdi ve Said'in ortaya çıkışı şehvet şarabında sallanan kadınlar için fazla edebi. Başka bir deyişle, romantik ve egzotik hayallerle karıştırılmış edebiyatın ta kendisidir.
Said, tıpkı Arap desenleri ile boyanmış bir vazoyu paketler gibi paketlemeyi biliyor. Bir keresinde, Hyde Park'ta beyaz olmayan insanlar üzerine yaptığı bir konuşmada, Said yeni bir av hedefi buldu. Anavatanın başkentindeki fillerin her yerde dolaştığını ve timsahların sokaklarda eğlenen evcil hayvanlar gibi olduğunu telafi eden çok yetenekli. Kendisinin, yapacak hiçbir yeri olmayan Hıristiyanların nezaketini incelikle uyandırmak için Nil Nehri'nde feribotla giderken ebeveynleri kayığı deviren refakatsiz bir yetim olduğunu söyleyerek esprili sözler söylüyor. Bunun için kendine bir takma ad verdi, Emin Hassan. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, dosyanın dürüstlüğüne rağmen, gizemli yabancı tenle birleştiğinde, Elizabeth Simon adlı evli kadını çabucak alt etti. Said imgesinin kendi anlatımında büyülü bir dönüşüm geçirdiğini, bunaltıcı sıcakta erkeklerin ve kadınların arzularını tatmin ettiğini hatırladı:
Bir elinde mızrak, diğerinde yay olan çıplak ve ilkel bir adam hissettim, derin ormanda ateş eden büyük bir aslanı yakaladı işte bu, merak neşe, neşe ve neşeye dönüştü. Sempatiye dönün, göleti kalbinin derinliklerinde karıştırdığım sürece, bu iyilik bir tür arzuya dönüşecek ve zaten gergin olan ipi istediğim gibi koparabilirim. ("Kuzeye Taşınma Mevsimi")
Daha sonra başarılı bir cerrahın eşi, iki kadın ve bir erkek çocuk annesi olan bu zavallı kadının Said'e teslim olduğunu ve trajedinin uçurumuna adım atmaya başladığını öğrendik. Said enerjik, farklı kadınlar arasında dolaşıyor ve tutkusu anlatıya dayalı bir itici güç oluşturuyor. Etrafını saran şehvet derinleşir, değişime uğrar ve hatta benzer karşılaşmalar çerçevesinde yok olur. Sırayla onlara bir göz atalım. Bu kadınların hepsi güzel ve onun yüzünden öldüler ve fotoğraflarının altına son bir söz bıraktılar: "Seni içtenlikle seviyorum-Sheila"; "Ölüm sana ait" Elizabeth ";" Hizmetkarın Susan "ve sonunda Jonny Morris'in yalvarışının ölümü üzerine:" Benimle gel! Hadi, yalnız gitmeme izin verme! " Kıvrımlar yavaş yavaş bir battaniye gibi açılır, ancak aşk ilişkilerinin anlatısı giderek daha fazla "sanal" hale gelir. Saidin romantik geçmişi, hatırlama ve geçmişe bakış tonunda, esas olarak Afrika çölünün estetik halesini sarsan bir bilinç alevi akışı olarak sunulur ve bir Arap nargile içmenin sarhoşluk durumuna giriyormuş gibi hissettirir. Başka bir deyişle, gerçekçi olay örgüsü hayat düşüncelerine yol açıyor ve Taib kasıtlı olarak kadın ve erkek bedenlerinin çarpışmasını kültürlerin çatışması olarak adlandırıyor. Bu tür bir çatışma, Said'in Afrikalı olmasından kaynaklanıyordu.
Yazar Taib bir keresinde açık bir şekilde şöyle demişti: "Sözde Doğu-Batı ilişkisini temel bir çatışma olarak yeniden tanımlıyorum. Geçmişte bu ilişki her zaman romantik bir şekilde renklendi." Saidin romantizmi de özünde bir tür romantizmdir. Kültürlerarası arsa. Bu tür olay örgüsü tüm yıl boyunca tüm dünyada popüler oldu ve şimdi "Asyalı kızlar beyaz erkek arkadaş edinir", "Yukarı Doğu Yakası Kızlar: Erkek arkadaşım Pakistanlı" ve Fransız yazar Duras gibi başlıkların tetiklediği derneklerde kendini gösteriyor. "Kuzey Çin'den sevgili". Yabancı erkek ve kadınların erotik arzuları, edebiyatta kültürel bilişi keşfetmede prizmatik bir rol oynar. Prizma renkli, tıpkı romantik Said gibi. 1870'lerde İngiliz İmparatorluğu'nun sömürge gücü Mısır'dan Sudan'a kadar genişledi. 20. yüzyılın başında Sudan, Mısır ve İngiltere'yi birlikte yönetmek zorunda kaldı. Sudan'ın cumhuriyet olarak bağımsız hale gelmesi 1956 yılına kadar değildi. O zamanlar Londra'da Said'deydim, entelektüel gururun yanı sıra, sömürge bir ülkede entelektüel olmanın acı verici zihniyetine de sahiptim. Partide olmasına rağmen Avrupa medeniyetinin ikiyüzlü tarafını biliyordu: Gemi ilk defa Nil'i geçti ve bize ekmek değil top gönderdi. Demiryolu onların ellerinde inşa edildi, ancak asıl niyetleri nakliye yapmaktı. Askerler. Bize kendi dillerinde 'evet' demeyi öğretmek için okullar kurdular. Said'in acımasız romantik tarihinin kasıtlı bir saçmalık duygusuna sahip olması, sömürge sonrası bilince dayanıyor.
Çölde dolaşan bir yolcunun bir vahaya ihtiyacı olması gibi Said'in bir kadına ihtiyacı var. Ama bu kadınlar susuzluğunu gideremediler, hepsi çölde birer seraptı. Onu yönlendiren nedir? Hayali dramatik intikam, belki de öyle diyebiliriz. Amacı nihayet duruşma sahnesini hatırladığında ortaya çıktı. Kalabalıktan gelen sert sorularla karşı karşıya kalan sanık olarak tövbe edecek bir şey ifade etmedi. Görünüşe göre Said böyle bir yargılamadan hoşlanıyor, çünkü duruşma sahnesinde tarihsel bir tersine dönme var. Şöyle hatırladı: "Ama hala onların önünde belirli bir üstünlüğüm olduğunu hissettim. Bu eşi benzeri görülmemiş büyük olay sadece benim için değil mi? Her neyse, bir sömürgeci ve onun yaptığı şeyi yapan bir adam olarak görülüyorum İzinsiz giren kişiyi yargılamak. "Yanılmıyorsun, onun" sömürgeci "," davetsiz misafir ", iğrenç suçlar işleyen bir adam olduğunu düşünüyor. Elbette, bildiğimiz gibi, kolonizasyon yöntemi İngiliz kadınlarla oynamak. Bu mantıksal olarak makul yolla, tarihsel bir tekrarı tamamladı: kendi ülkesindeki Yahudi olmayanların kötü eylemleri. Said'in intikamı yıkıcı bir niyet gösterir: olaylı bir şoka neden olmak, böylece kolonileşmenin tadını da tadabilirsiniz. Ancak bu tür bir intikamın adaletinin ahlaki meşruiyete dayandığını söylemek zordur. Sonuçta, aşık olarak ölen dört kadın, doğal olarak İngiliz sömürge tarihinden doğrudan sorumlu değillerdi; onlar aynı zamanda topçulardan sorumlu askeri generallerdi.
Afrika'nın manevi kalıntıları
Yedi yıl hapis cezasına çarptırılan Said, serbest bırakıldıktan sonra dünyayı dolaşıp Nil Nehri kıyısındaki huzurlu bir köyde bir eşiyle evlendiği ve çocukları olduğu Sudan'a döndü. Nihayet Nil şiddetli bir yağmurda öldürüldü. Genel olay örgüsünden, romanın hikayesi ile yazar Taib'in hayatı arasında bariz bir yankı var.
"Kuzeye Göç Mevsimi", [Sudan] Taib Saleh / Work by Zhang Jiamin / Çeviri, Çin Yayınevi, 2017
1929'da Taib Saleh, Kuzey Sudan'ın Malavi kentinde fakir bir ailede doğdu. Üstün öğrenme yeteneği ile Taib, Gordon College ve Hartum Üniversitesi'ndeki çalışmalarını tamamladıktan sonra 1953'te İngiltere'ye taşındı ve Oxford Üniversitesi'ndeki çalışmalarını ilerletti. İngiltere'de Taib'in İskoç bir bayanla evlendiği ve çocukları olduğu söyleniyor. Daha sonra uzun yıllar Avrupa ve Arap ülkelerinde dolaştı. Bir bakıma "Kuzeye Göç Mevsimi" başından beri güçlü bir otobiyografik renge sahiptir. Afrikalı bir entelektüel olarak, aktif olarak Batı'ya göç etse bile, kültürel psikolojide hâlâ sürgün duygusu var. Romanda kültürlerarası cinsiyetle ilgili bu tür fiziksel ve zihinsel karmaşa var. Tarihsel rüzgar ve yağmurun Said'in kara kasları altında çarptığı kalp dışında, aslında, roman anlatıcısı "I", Birleşik Krallık'ta eğitim görmüş bir başka Sudanlı entelektüeldir. Kesin olmak gerekirse, Said'den sonraki gruba aittir. "Ben" in benzer karakterlere karşı doğal duyarlılığından dolayı memleketine döndükten sonra kalabalığın içinde onu fark etti ve bir içkiden sonra kimliğini açığa vuran bir İngilizce şiir okudu. Ancak romanda Said'in hikayesi ağzından bir anda dökülmez. Anlatının ardından, Said'in öyküsü kırık bir vazo gibidir ve ancak "ben" in tekrar tekrar izlenmesiyle restore edilebilir. İyileşme sürecinde "ben" bu çağda Sudan ve Afrika toplumunun sancılı yönlerine tanık oldu. Sık sık köyün karanlığında yürüdüm ve kendime sordum: "Mustafa Said aslında hiç kimse, o sadece bir hiçliğin enkarnasyonu ya da bir tür yanılsama, bir tür rüya ya da aslen bir hayalet. "Said burada atmosfer oldu ve unutulmaz bir rüya gibi" Ben "bilincinin bir parçası oldu. Böylece, iki nesil Sudanlı entelektüel burada buluştu. Taib kasıtlı olarak "Ben" ve Said arasında ruhani bir metinlerarasılık başlatır: her ikisi de yerel entelektüeller, aynı çaresizlikle karşı karşıyadır ve her ikisi de "tarihsel aracılar" dır.
Saidin tutkuları uzun bir sömürge tarihine dayanıyorsa, o zaman "Ben" için sorun, Sudan'ın bağımsızlıktan sonra nereye gideceği. Yurtdışında okurken, ulusun özelliklerini korumak ve ülkenin inşasına olan güveni ifade etmek için bir yemin gibi söyleyerek hırsla doluydu. Daha sonra "Ben" Sudan'a döndü ve başkent Hartum'daki Eğitim Bakanlığı'nda çalıştı. Ancak görev süresi boyunca, bu Afrikalı liderlerin aşağılık yüzlerini "ben" gördüm. Kırsal kesimde yaşayan çiftçiler, çocuklarının her gün okula gitmek için birkaç kilometre yol katetmek zorunda kaldıklarından şikayet ettiklerinde, bu Afrikalılar ortak araştırma ve eğitim adına bağımsız bir saray inşa etmek için bir milyon pounddan fazla para harcadılar. "Kurtlar gibi parlak yüzleri ve büyük ağızları" var. Bakanlardan biri konuşmasında şunları söyledi: "Her eğitimli insan bugün rahat bir ofiste, klimalı bir bahçe evinde yaşamak ve bir Amerikan arabasına binmek istiyor. Sokağa çıkıp gelmek Bu kronik hastalığı ortadan kaldırmazsak, çevremizdeki hayatlarımızın gerçekliği ile bağdaşmayan bir burjuvazi olacaktır. Konuşması şok ediciydi. Bu sadece Afrikalıların her zaman coolies yapması gerektiğini savunmak meselesi. Ve bakanın kendisi de her yıl sıcaktan kaçmak, "bütün gün yemek yemek ve kadınlarla oynamak" için İsviçre villasına gidiyor. Görünüşe göre Afrikalı yöneticiler kolonistlerden illa ki daha iyi değiller ve iktidardakilerin yozlaşması, şiddetli dönemde Nil gibi çok yaygın.
Çalkantılı durumda, politikacılar sırayla ortaya çıktı. Devrimciler meşalelerini yakıp "halk" adına haykırdıklarında, iktidarı aldıktan sonra elde edebilecekleri kâr olduğunu düşündüler. Hayal kırıklığı anında, "ben" gözlerini bu topraklara çevirdi, özellikle karadaki "ben" dedesi gibiler. "Ben" in gözünde büyükbaba, Sudan'a özgü, onlarca yıldır inatla yaşayan kalın ve dikenli bir deniz kenarı ağacı gibidir. Salgın, sık sık yaşanan kıtlıklar veya savaşlardan bağımsız olarak, Büyükbaba dış dünya tarafından hareketsiz görünüyordu. Neredeyse yüz yaşındaydı ve her gün bir eşeğin üzerinde zıpladı ve şafaktan önce ibadet etmek için camiye koştu: bakır bir su birikintisi, bir kaplan derisi halı, bir dizi sandal ağacı tespih ve bir Yılların uzun nehrinde gizlice şaşırtıcı yaşlı adamın görüntüsü. Bağımsız bir ülke ummaktan, belirsiz sıradan Sudanlılara hayran olmaya kadar, bir ulus-devletten yerel bir kültüre geçiş yapmakla eşdeğerdir. Öyleyse, "ben" ruhu burada bir yer buldu mu? cevap olumsuz. Afrika'daki kırsal yaşamın görünürdeki kendi kendine yeterliliğinin ve istikrarının arkasında korkunç akıl hastalığı var. Bunların arasında Arap kültürünün hakim olduğu ataerkillik daha da belirgindir. Roman, Said'in ölümünden sonra geride kalan dul eşi Hasena'nın maalesef 70 yaşın üzerindeki Wald Liss tarafından alındığını yazıyor. Ward Liss tüm hayatı boyunca şehvetliydi, öğürerek ve durmadan bağırdı, "Hiçbir zevk, dostluk zevkinden daha büyük değildir". Hasena'nın babasıyla evlendi ve ikincisi kabul etti. Hasena, zor durumda Vard Liss ile evlenmek zorunda kaldı, ancak evlendikten sonra yakın olmayı reddetti. Umutsuz bir gecede, Wald Lis Hasena'nın giysilerini yırttı ve ona işkence etti ve Hasena, direnişte yeni kocasını kişisel olarak hadım etti ve ardından intihar etti. Hasena'nın ölümü, bir şimşek gibi "Ben" e gölge düşürür. Ama daha da çaresiz olan şey köylülerin tepkisidir: Hasena'yı lanetlediler ve Vard Liss'e sempati duydular, Büyükbaba bile bir istisna değildi. Bu olayı köyde ahlaki bir leke olarak gördüler ve itibarlarını zedeleme korkusuyla başkaları sorduğunda sessiz kaldılar. Bu bizim için yabancı olmayan bir Sudan köyünde bir bilgi ablukası ve olay cenazesi.
Geleceğe Sevgi Peygamber
Taib, BBC Radyosu'nun Arapça bölümünde çalıştı ve tiyatro bölümünün müdürlüğüne terfi etti. İngiltere'deki yerleşimi sırasında, haftalık Arapça dergilerde kişisel bir köşe açtı ve edebi ve kültürel konuları tartışmak için çok sayıda zamana duyarlı makale yazdı. Tayb, uzun vadeli Avrupa deneyiminden anlaşmazlığın farkına vardı ve yazı alanında bir tür büyüme elde etti. Uzun süre Avrupa edebiyatını okumanın bir sonucu olarak, kısa süre sonra Arap edebiyatına daha "modern" unsurlar getirdi. Afrika'da gizlenen bu uzun süredir devam eden sosyal deneyimleri yakalamak için daha cesur bir fikre sahip olmaya başladı. Örneğin, bir önceki makalede gördüğümüz uzun açıklamalar ahlaki açıdan muhafazakar bir toplumda her zaman dikkat çekecektir. Roman, bir süre yeni bir yeraltı resmi olarak görüldü ve birçok tartışmaya neden oldu. Sudan'da bir zamanlar böyle "olağanüstü tanım" nedeniyle yasaklanmıştı. 1990'larda Sudanlı yetkililer "Kuzeye Göç Zamanı" nı pornografik bir çalışma olarak tanımlayarak ve İslami öğretileri ihlal ettiğine inanarak eleştirdiler. Romanda nüfuz eden Afrika tarzı tutku ve fantezilerin bizleri canlandırdığı doğru; ancak herkesin bildiği gibi din ve laiklik el ele yürüyor ve Taib'in İslam'a saygısızlık ettiğini söylemek zor. Yasağın daha temel nedeni, Sudan'ın iç siyasi ve kültürel ortamına ilişkin keskin tanımının hükümeti mutsuz etmesi. Özellikle Taib yabancı okuyucular tarafından okunmaya başladığında, yetkililer romanda Sudan'ın "olumlu" olmayan imajından memnun değildi.
Taib'in eserlerindeki bazı karakterler bize Lu Xun gibi yazarların romanlarındaki alt düzey köylüleri hatırlatıyor. Tarihin kargaşasının onlarla hiçbir ilgisi yok gibi görünüyor, sadece Nil üzerindeki bir su çarkı gibi eylemsizlik altında çalışıyorlar. Taib şöyle yazdı: "Buradaki insanlar her şeye duyarsız ve kayıtsız. Hayat mutlu, ölüm üzücü ... Öğrendiklerimizi söylemiyorlar. Sadece sessizliği ve sabrı nehirlerden ve ağaçlardan öğreniyorlar." "Zamanın Mevsimi" nin sonunda "Ben" her şeye çaresiz kaldı ve çalkantılı dönemde Nil Nehri'ni geçerek Said gibi dünyaya veda etmeyi planladı. Ama tam bunalmışken, belirli bir yaşam düşüncesi sonunda benden "Yardım" dememi sağladı. Bu iç ağlama, ruhsal ölümü ve yeniden doğuşu simgeleyen bir "sorumluluktan" kaynaklanmaktadır. Ve Taib Saleh için bu sorumluluk, ilk önce ulusun kültürel mirasıyla ilgilenmektir. İkinci bölüm "Zine'nin Düğünü" nde problemi sihirli gerçekçiliğe benzer bir fırça çalışmasıyla ele alıyor.
"Zine'nin Düğünü" aynı adlı filme uyarlandı
Zaiyin bodur, basit fikirli bir kırsal gençtir. Yıl boyunca çeşitli düğünlere karışır, şakalar yapar ve eğlenir. Güzel bir kız gördüğünde her yere kıza aşık olduğunu haykırırdı. Vaazından sonra, kız ünlü olacak, akrabalarını sormaya ve onunla evlenmeye gelip evlenmek için evlatları, ünlüleri veya gençleri çekecek. Ve Zaiyin bu sırada bir işi tamamlamış görünüyordu, yeni hedefler aramaya başladı ve yeni bir "aşk ilişkisi" turuna başladı. Zain bir aşk yayıcı oldu ama kimse onunla gerçekten evlenecek bir kız olduğunu düşünmedi. Bir gün köyden bir kız olan Niama, pek çok erkek tarafından sevilen bir kız Zain'e onunla evlenme teklif etti ve bu herkesin merak edip tartışmasına neden oldu. Sudan bir Afrika Müslüman ülkesidir ve kültürel karakteri din ve yerel geleneklerle yakından ilgilidir. Roman bunu bir fırsat olarak görüyor: Yazar, bize yemek, insan ilişkileri, düğünler ve cenazeler de dahil olmak üzere Sudan kırsalındaki geleneklerin bir resmini betimlemek için çeşitli karakterler sunuyor. Özellikle kalemindeki düğün neşeli, laik ve karışık bir sahne sunuyor:
"Vaha kızları" bile imamların gözü önünde dans edip şarkı söylemeye cesaret ederler ... Büyükler bir tarafta Kuran okur, kızlar bir tarafta dans edip şarkı söyler, ilahiler söyler, bir tarafta tef çalıp; Kollarını açarak iç. Her yerde neşeli sesler var, sanki bu hayatın her kesimine hitap eden büyük bir parti. ("Zine'nin Düğünü")
Taib'in Zain'in düğünü açıklaması renklerle dolu ve sözler kutsal yazılar ve neşeli Afrika davulları okuyor gibi görünüyor. Dini törenler ve seküler yaşamın yan yana gelmesi sayesinde Taib, Sudanlı ruhun canlılığını görmemizi sağlıyor. Bu canlılık İslam'a karşı çıkmakla başlamadı, onu somutlaştırdı. Başka bir deyişle, Taibin başka bir yerli İslam yorumundan kaynaklanmıştır; bu düşünce bir Afrika ulusunun özelliklerini taşır ve romanda esas olarak üç karakter tarafından desteklenir: Hunain, Zain ve Niama.
Hou Naiyin olağanüstü ve dindar bir keşiştir. Yıl boyunca köyde altı ay oruç tuttu ve ibadet etti ve geri kalan zamanını güney çölünde geçirdi. Çok az insan nerede olduğunu biliyor ve kimse nasıl yaşadığını bilmiyor. Hunain imgesi, Sufi geleneği olan İslam'ın mistisizmine kadar izlenebilir. Tarihsel olarak, Sufilerin ortaya çıkışı, servet ve baskı biriktirmek için dini kullanan yönetici sınıftan duydukları memnuniyetsizlikten kaynaklanır; onların başıboş biçiminin kendisi, iktidardakilerle işbirliği yapmama tutumudur. Su Fei, dinin özünün "aşk" olduğunu savunurken, Hou Naiyin, insanların kalplerine ilham verebilecek ve hayat kurtarabilecek güçlü bir kişisel çekiciliğe sahip. Zain, daha önce de bahsettiğimiz gibi, komik bir palyaço gibi görünüyor. Sonsuz derecede güçlü ve çoğu zaman umursamaz; ancak diğer insanlarla karşılaştırıldığında kalbinde herhangi bir şehir ve hesaplama yok ve başkalarının düğün kıyafetlerini yapmak için kendini bir hediye olarak feda etmeye hazır. İnce göğsünde sadık ve nazik bir kalp işlenir. Niama çok güzel ama görünüşü umurunda değil. Kız olmasına rağmen çocukluğundan beri babasından onu Kuran okuması için özel bir okula göndermesini istedi. Kutsal yazıları anlama tarzı, katı bir şekilde anlatmaktan farklı, ama sevgi doludur. Kutsal yazılardan özerkliği, adanmışlığı ve sorumluluğu anladı. "Annesinin ev işlerinin yükünü paylaşıyor ve büyük ve küçük meselelerdeki fikirlere katılmak zorunda." Niama kendi kararlarını veriyor. Ne istediğini biliyor, özellikle de değer verdiği kişiye gelince, ister zengin bir adamın oğlu ister bilgili bir kişi olsun. Öğretmen, beğenmediyse omuz silkiyor. Zain ile evlenmek istiyor ve bunu kimse durduramaz. Bu üç farklı imgeyle Taib, Afrika-İslam medeniyet ruhunu zihnine yerleştirdi. Bunlar yalnızca tarih ve kültürün çıkarımı değil (Hou Naiyin), aynı zamanda yazarın modern yaratıcılığıdır (Zine ve dişi Niama). Taib, edebiyatın ve kültürün öncekilere dayanması gerektiğine inanıyor, ancak özünde her zaman yaratılması gereken bir ses. Romanın hayal ürünü, ihtiyacımız olan manevi güçtür ve yaşam ideali için bir prototip sağlar.
18 Şubat 2009'da Taib Saleh, 80 yaşında Londra'daki bir hastanede böbrek yetmezliğinden öldü. Cenazesi uçakla Sudan'a getirilerek Umdulman'daki Bakuri Mezarlığı'na defnedildi, cenaze törenine binlerce kişi katıldı. Taib Salehin hayatı edebiyatla yakından ilgilidir ve bu da bize Jamesonun üçüncü dünya edebiyatı hakkındaki görüşlerini hatırlatır: Küreselleşme bağlamında, üçüncü dünya edebiyatı her zaman "ulusal bir masal" olarak kabul edilebilir. Okuma-kişisel arzu, her zaman ulusun tarihinden ayrılamaz. Jameson'un bulunduğu Avrupa'nın merkezinden başlayarak, okuma alışkanlığı her zaman böyle bir yorumlama etkisine yol açabilir, ancak bizim için "Üçüncü Dünya" uzak bir kıyı değil, sonuçta Jameson Çin'i üçüncü dünya sıralamasına koyun. Artık zaman değiştiğine göre, "Üçüncü Dünya" literatürüne nadiren dikkat ediyoruz; bunları okumak, ara sıra bir pencereden bakmaya ya da sanki dünya bir alışveriş merkezi kadar zengin olmaya tamamen evrilmiş gibi şaşırmış gibi yapmaya dönüşüyor. Bu durumda, Taib uzakta titreyen bir işaret gibidir ve bizi orada ne olduğunu görmeye çeker. En azından Jamesoncu anlatımdan kaçınabilir ve onları doğrudan dinleyebilir, "Zein'in Düğünü" ndeki heyecan verici müziği ve bu müziklerin ifade ettiği tarihsel süreklilik olasılığını dinleyebiliriz. Bu sesler, "Kuzeye Göç Zamanı" sorusunun yönünü işaret ediyordu: Nil'den kaçan Sudanlı entelektüellerin yolu nerede? Cevap şu: yol ayaklarımın dibinde. Taib Saleh'i okumak, heterojen kültürleri okumak bağlamında bir yazar olabilir.Arap geleneklerinin cinsel tanımlarını okuyabiliriz. Ama Taib Saleh'i okumak aynı zamanda kendimizi de okumak demektir: romantizmden başka bir şey yoktur.
