Sun Xiangchen: Ev nedir? "Bireysel" ve "öpücüğün" modern kombinasyonu Konukların yeni kitabına ilk bakış 60
Sütun Kelimeleri Güncel konular akademik yorum platformu-Wenhui Lecture Hall bugüne kadar 141 oturum düzenledi ve hayatın her kesiminden 280'den fazla seçkin ve akademik lideri bir araya getirdi. 2019 "Konukların Yeni Eserleri Gözden Geçirme", misafirlerin Temmuz 2018'den 2019'un sonuna kadar yayınlanan yeni çalışmalarını, önsözlerini ve genel yayın yönetmenlerini alıntılar, bursiyerlerin en son araştırma sonuçlarını gösterir ve yeni çağın kültürel güvenini ve Çin gücünü gösterir. Sütun, 13 Temmuz'dan Aralık'a kadar haftada 2-3 kez olacak. Temmuz'dan Kasım'a kadar 54 makale yayınlandı ve Aralık ayında 9 makale yayınlanacak.
Çarşamba günü Profesör Gao Ruiquanın "İnanç" kavramlarının tarihi hakkındaki başyapıtını okuduktan sonra birçok mesaj aldım. Kış gündönümünün bu "felsefi anı", Fudan Üniversitesi Felsefe Okulu Dekanı Sun Xiangchenin (Wenhui Konferans Salonu 69un Konuğu) yeni "Teorisyenler" i paylaştı. : Bireyler ve akrabalar. Yazar, "ev" i dünyayı anlamak için temel bir değer olarak tartışmak için, "bireyin" modern değeri ve Çin kültürel geleneği olan "akrabalık" ile başlayarak, Çin geleneksel kültürünün değerini modern bir perspektifte yeniden düzenlemeye çalışıyor. Bu aynı zamanda yazarın on yıl sonraki bir başka ideolojik başyapıtıdır ve "ev" in ikili ontolojisine ilişkin konumunu vurgulamaktadır.
Son yıllarda, "ev" konusu örtük olarak önemli bir felsefi konu haline geldi. Bunun tamamen Çin felsefi geleneğinin bir konusu olduğu söylenmelidir Batı felsefesi literatürünü incelerken, çok az ilgili felsefi söylem vardır. Yeni Kültür Hareketi'nden sonra defalarca olumsuz bir fenomen olarak görülen bu "yuva", bir asırlık deneyimden sonra Çin felsefesinde neden yavaş yavaş kaçınılmaz bir konu haline geldi? Bu, bir konunun yeniden ortaya çıkmasından çok daha fazlasıdır, aynı zamanda Çin felsefi çevrelerinin kendi kültürel geleneklerine karşı yeni bir tutumunu gösterir. Çin felsefesinin özerk bir konusu olarak "ev" in yeniden ortaya çıkışı, Çin kültürel geleneklerini anlamak için yeni bir çerçeve olduğu anlamına gelir.
"Aile" yi Yeniden Anlamak: Ontolojik durum, "Aile" ye dayalı medeniyet, dünyanın temel modunu anlamakÇin kültürel geleneklerinde "ev" in oynadığı rol, sosyal bir organizasyon kavramıyla ele alınamaz. "Ev", insanlığın diğer medeniyetleri gibi insanın üremesine yönelik temel bir mekanizma değildir; daha da önemlisi, Çin kültürel geleneklerinde "ev", "yuvaya" dayanan ontolojik bir statüye sahiptir ve geniş bir görüşe sahiptir. Medeniyet. Bu nedenle, "ev" i çok ciddiye almalı ve Çin kültürel geleneklerindeki kilit rolünden çekinmemeliyiz. Felsefenin gerçekten kendi hayatımızla yüzleşmesine izin vermeliyiz, böylece geleneksel kültürün modern dönüşümü hakkında konuşabiliriz ve dünyayı anlamanın temel bir modu olarak "ev" ayağa kalkabilir. Bu, "ev" sorununu yeniden anlamamız için temel bir başlangıç noktasıdır.
Elbette bu, modern Çin'deki geleneksel "ev" kültürüne tamamen geri dönmemiz gerektiği anlamına gelmez.Modern medeniyet her "bireyin" özgürlüğüne, haklarına ve haysiyetine saygı duyar ve her "bireyi" özerk bir özne, "birey" olarak görür. İnsanların kendilerine saygı duymaları için en temel birim haline gelmiştir; bu nedenle modern medeniyette insan haklarına saygı, tarihsel bir kaçınılmazlığa sahiptir ve aynı zamanda medeniyet ilerlemesinin doğru anlamıdır. Bu, modern bireyciliğin olumlu anlamıdır ve göz ardı edilemez. "Ev" sorununu yeniden anlamak için modern "birey" ile yüzleşmeliyiz.
"Bireye" saygı gösterirken, insan varlığının bireysel olmaktan uzak olduğunu ve "birey temelli" olmanın çeşitli "olumsuz sonuçlarının" modern dünyada tamamen ortaya çıktığını anlamalıyız. Hiç şüphe yok ki, saf bir "bireyin" varlığının bir tür kendini körelmesi olacaktır ve anlam sistemi çökme tehlikesi altındadır. "Bireyler" kendi duygusal yaşamlarına, kendi "etik yaşamlarına" ve kendi "anlam sistemlerine" ihtiyaç duyarlar. Çin kültür geleneğinde, "bireyi" destekleyen en ilkel duygu, şüphesiz "akrabalık" dan "evlada dindarlığa", "evlatlık dindarlığından" "iyilikseverliğe" bir dizi adım ve son olarak "akrabalık" dır. "İnsanlar ve nesneler" diyarına ulaşın. Bu ne Yunan "Eros" ne de Hıristiyan "Agape" değil, hayattaki en yaygın "akraba sevgisi" ve bundan dolayı "insanlara olan sevgiyi" teşvik ediyor "Şeyler", her zaman "yoldan uzak olmayan insanları" vurgulayan Çin kültür geleneğinin somut bir tezahürüdür.
Modern Çin'in "yurttaş kültürünü ve eğitimini" oluşturan "bireysel" ve "akrabalık" u savunmakWang Guowei'nin Çin kültürel geleneklerinin temellerini atma şeklini sorgulayan "Yin ve Zhou Hanedanları Üzerine", Yin ve Zhou arasındaki büyük değişimleri "akrabalık" ve "saygı ve saygı" ile özetledi ve hayattaki en yakın deneyimi "nezaket" e kullandı. Haftanın başından beri Çin kültür geleneklerinin iki temel ilkesi "" ve "ne olduğuna saygı göster" olmuştur. Hiyerarşik bir kavram olarak "saygı ve saygı" modern dünyada belirli bir meşruiyet kaybederken "Kin-ki" modern dünyada hala derin bir temele sahiptir ve inatçı canlılığına sahiptir. "Bireylerin" "eşitlik" ilkesi, modern dünyada uzun süredir büyük bir eğilim haline geldi. Bu nedenle, bugün Çin'de, "akraba" ve "saygı" yerine "bireysel" ve "yanlısı" ikame edilmesini savunuyoruz. Bundan modern Çin'in "sivil kültür ve eğitim" sistemi oluşturuldu. "Modern uygarlık" ve "kültürel gelenek", çağdaş Çin değerlerini anlamamız için "ikili bir vizyon" oluşturur ve bunun arkasında "ikili ontoloji" yansıtılır. Bir yandan Çin kültür geleneğindeki "iyilik" sevgisini vurgularken, diğer yandan Çin kültür geleneğinin yeniden canlanmasının modern medeniyetin vaftizinden kesinlikle ayrılamayacağını ve burada odaklanan "ev" kavramının da olduğunu görüyoruz. Modern "bireylerin" hiçbir aracısı yoktur, bu nedenle Çin kültürel geleneklerinin küresel ve gelecekteki önemi olabilir. Bu kitabın temel konumu budur.
"Xiu Qi Zhiping", modern dünyada "bireysel-aile-devlet-dünya" yapısına dönüştüÇin kültür geleneğinde, kendini yetiştirme, sakinlik, yönetişim ve dünya barışı gibi bir dizi öğe, Çin halkının varoluşunun anlam dünyasını oluşturan "nezaket" e dayalı olarak türetilir. "Xiu Qi Zhiping", modern dünyada "bireysel-aile-ülke-dünya" yapısına dönüştü. Dört bağlantının tümü arasında, Çin'in akademik ve ideolojik çevrelerinde yalnızca "ev" meselesi biraz yalnız görünürken, "ev" Çin kültürel geleneğinin temelini oluşturuyor. Çin kültürel gelenekleri modern toplumda ancak modern dünyada "yuva" sorunuyla yüzleşmeye cesaret ederek canlandırılabilir.
"4 Mayıs" Yeni Kültür Hareketi'nin yükselişi, modern Çin'de geleneksel "aile" kültürünün düşüşünün başlangıcıydı.Yeni Kültür Hareketi'nin önemli özelliklerinden biri, "bireyi" savunan ve "aileyi" eleştiren kültürel gelenek oldu. Bugün Yeni Kültür Hareketi'nin mirası üzerine düşünmek, Yeni Kültür Hareketi'nin öncül ve varsayımını felsefi düzeyde yeniden düşünmek, rasyonalitesine ve sınırlamalarına işaret etmek ve Çin kültürünün kendini anlama çerçevesini yeniden inşa etmektir. Kendimizi, tarihi ve moderniteyi daha karmaşık ve olgun bir şekilde anlamalıyız. Bu kitap, bu büyük hareketi felsefi olarak modern dünyada bu şekilde anmayı, "yuva" adını yeniden meşrulaştırmayı umuyor; Yeni Kültür Hareketi'nin yüz yıldan fazla bir süresinin ardından yeniden başlayalım.
Spesifik içerik açısından, "ev" sorununu anlamak için, önce daha geniş bir sorun çerçevesine dönmeliyiz, yani modern Çin'in değer temelini nasıl anlayacağız. "Çin ve Batı öğrenimi" aşamasından geçtik ve ayrıca "Batı öğrenimi, Çince kullanımı" ve hatta "evrensel ve özel" birleşik, "uluslararası standartlara uygun" önermesini de ortaya koyduk. Yazar bu bağlamda, bir anlam sistemi olarak kendi kapsamlılığına sahip olduğu anlamına gelen "ikili ontoloji" kavramını öne sürmektedir. Açıkça görülmelidir ki, modern Çin iş başında "ikili bir yapı" dır, hem modern uygarlığa hem de kültürel geleneğe sahiptir. Çin kültürel geleneği sadece "somut pratikte" somutlaşmakla kalmaz, aynı zamanda "özel bir ulusal durum" olarak da kendini gösterir. Modern uygarlığın ve Çin kültür geleneğinin temel değerlerini "ontoloji" nin zirvesinden yeniden incelememiz gerekir. Modern medeniyetin değerini temsil eden "birey" ve Çin kültürel geleneğini temsil eden "akraba" sadece "ikili ontoloji" yi tasnif ederek ve ancak bu "ikili ontoloji" ile yüzleşerek, modern Çin'in ve ayrıca modern uygarlığın değer biçimini gerçekten inşa edebiliriz. "Ev" in anlamını şu düzeyde yeniden anlayın:
Önce modern "bireysel standart" ın olumsuz sonuçlarına direnirken "bireysel hakları" belirleyinModern değerin temeli olarak "birey", modern toplumda temel bir konuma sahiptir. Pek çok modern Neo-Konfüçyüsçü, Çin kültürel geleneklerinde "bireylerin" değerini ve anlamını "keşfetmeye" çok çalışıyor. Ancak bu tür "tuzaklarda", modern "bireysel özgürlüğün" tarihsel olarak "bireysel haklar" ve "bireysel öz disiplin" in ikili anlamını sergilediğini görmezden geliyorlar. Genellikle kafa karıştırıcı bir anlamda, Çin kültürel geleneklerinin de güçlü "bireysel" geleneklere sahip olduğunu vurgularlar. Aslında, modern toplum önce "bireysel hakları" vurgular ve "bireysel haklara" saygı, modern toplumun temel taşıdır. Öte yandan, saf liberaller, "bireysel hakların" genişlemesinin, modern yaşamın kendisi üzerinde güçlü bir yapısökümcü etkisi olan "bireysel standart" ın olumsuz sonuçlarını da genişleteceğini hiç görmemişlerdir. Bu nedenle Batı felsefesinde ahlaki anlamda bir "bireysel öz disiplin" düşüncesi onu dengelemek için geliştirilecek ve Batı kültüründeki bazı gelenekler "bireyciliğin" olumsuz sonuçlarını bastırmak için kontrol ve denge olarak kullanılacaktır. Aslında, Konfüçyüsçü gelenek modern toplumda ahlaki olmayan "bireysel haklar" kavramından yoksundur. Konfüçyüsçü gelenek ile modern toplumun birleşimi, modern "bireysel hakların" aşırı genişlemesine karşı koymak için Konfüçyüsçü "zihniyet" geleneğindeki "bireysel öz disiplinde" yatmaktadır. . Modern Çin toplumunda, Çin kültür geleneğindeki "bireysel öz disiplin" fikri, Çinli entelektüellerin "bireysel haklar" fikrinden belirli bir bütüncül eğilime tekrar tekrar geçmelerine neden oldu ve "bireysel haklar" kavramını modern Çin'de her zaman kazançlı hale getirdi. Gerçek tezahürden daha az. Esasen, ancak modern uygarlığın temel öncüllerinden biri olan "bireysel haklar" Çin'de kurulduğunda, Konfüçyüsçü geleneğindeki "bireysel öz disiplin" bilinci modern Çin'de daha kuvvetli hale gelecek ve "Qi ve Ping'in iyileştirilmesi" de bir direniş haline gelebilir. Modern "birey temelli" olmanın olumsuz sonuçları için bol miktarda kaynak.
Batı'da "ev" in yokluğu ve Hegel ve Levinas'ın "ev" in bakımıModern Çin değer oluşumunda "aile" teorisinin yokluğunun kökenleri Batı felsefesine dayanmaktadır. Başlangıç, antik Yunanistan'a geri dönmelidir. Platon'un The Ütopia'da savunucunun "evi" nin varlığından şüphe duymasına rağmen, Aristoteles'in felsefesinde etikten ev idaresine, şehir devletlerine kadar, "ev" konusunda ayrıntılı tartışmalara sahiptir. Modern zamanlardan beri, Hobbes'tan Locke'a, Hume'dan Adam Smith'e, Rousseau'dan Kant'a modern kültürel sistemde "ev" sürekli olarak yapıbozumuna uğramıştır; "ev" in bağımsız statüsünü her seviyeden çözmektedir. "Aile" bir tür "sözleşmeye" indirgenir, "akrabalık" bir tür "sempati" ye indirgenir, "eğitim" doğal olarak bireyselleşir ve "evlilik" yasallaştırılır. Bu nedenle, modern toplumda "aile" artık bağımsız bir etik statüye sahip değildir. Modern felsefede, yalnızca Hegel "aile" nin varlığıyla yüzleşebilir ve "aileye" görece bağımsız bir statü verebilir ve "aile" nin temsil ettiği etik ilkelerin modern toplumda hala olumlu bir anlama sahip olduğuna işaret etti.
Hegel'in "Hukuk Felsefesi İlkeleri" nin "etik yaşamında" üç önemli bağlantı vardır: aile, sivil toplum ve devlet Bu üç bağlantı, "bireylerin" özgürlüğü elde etmeleri için gerçekçi koşullar olarak kabul edilir. Hegelci kıyaslamadan da atlayabiliriz. "Bireysellik" ve "etik" ikili ilkeleri perspektifinden, "soyut hukuk-ahlak" "bireysel ilkeyi" temsil ederken "aile-sivil toplum-devlet" Başka bir "etik ilkeyi" temsil eder. Bu, "aile" nin ve "aile" tarafından temsil edilen etik ilkelerin modern dünyada hala ileriye taşınması gerektiğini göstermektedir. Ancak Hegel'in "aile" tartışması henüz "bireysellik ilkesi" kapsamına girmedi ve sonunda "sivil toplum" tarafından aşağılandığı kabul ediliyor; bu aynı zamanda onun "ailesi" ve temsil ettiği etik ilkelerin hiçbir zaman sahip olmadığı gerçeğidir. Akademi tarafından değer görmenin önemli bir nedeni.
Modern Batı felsefesinde, güçlü bir Yahudi geçmişine sahip olan Levinas'ın felsefesi, derinlemesine incelememize çok değer olan farklı bir "ev" yorumuna da sahiptir. Aslında, "Bütünlük ve Sonsuzluk: Dışsallık Üzerine" de, Levinasçı bir "ev" anlayışı derinlemesine gömülüdür ve Levinas'ın "erkekler ve kadınlar arasındaki fark" ve "baba ve oğul arasındaki fark" versiyonu birbiriyle ilişkilidir. "Kardeşlerin sevgisi vardır" diye düşündü. Bunların hepsi "özel öteki" ile olan ilişki içinde gelişmiştir, bu ilişki insan toplumunun oluşumu üzerinde büyük bir etkiye sahiptir ve "bitmeyen" bir zaman görüşü, bir Levinas versiyonu oluşturur. "". Bu tür bir analiz, ana akım Batı felsefesinde benzersizdir. Levinas'ın tartışmasında, "ev" in Yahudi versiyonunu zayıf bir şekilde görüyoruz. Ancak Çin kültür geleneğinin "akrabalık" üzerindeki vurgusundan farklı olarak, Levinas'ın tartışması hala Yunan tarzı "eros" u önemli başlangıcı olarak alıyor.
"Aile" üzerine Batı kültürel geleneklerini anladıktan sonra, "aile" konusunu anlamalı ve nihayetinde "shengsheng" e atfettiğim Çin kültürel geleneğinin "ontolojisine" dönmeliyiz. "Doğum ve doğum" un varoluşsal analizi için ortaya çıkan şey, Heidegger'in "ölüme doğru varoluş" tan farklı bir varoluşsal yapıdır Bu yapının öne çıkan özellikleri, "gelecek neslin karşısında varoluş" ve "gelecek nesilde varoluş"; Bu, Heidegger'in "ölüme doğru olma" ve "dünyada olma" dan farklı bir analizdir. "Evlada dindarlıkta" ortaya çıkan şey, "birlikte-nesil" yapısıdır ve "ailede" "kalıtımın" varlığının anlaşılması, bir tür "kuşaklar arası bir arada varoluşu" oluşturur ve böylece "aile" de kazanır. Ontolojik bir durum. Sonuçta, "akrabaların ölümü" anısına "gelecek nesillerin" yapısı devam etmekte, günlük yaşamın aşkınlığı "dikkatlice uzakları kovalamak" şeklinde sürdürülmektedir. Bu, "doğum" ve "akrabaları tanımadan", "akrabalara bakma" ve "evlada dindarlıktan" geliştirilen bir dizi varoluşsal yapıdır. Bu, Çin kültürel geleneğinin "değer ontolojisidir". Bu anlayışa dayanarak, Çin tarihindeki bir dizi benzersiz kültürel fenomen temelden açıklanabilir. Örneğin, bir zamanlar "akrabaların gizlenmesi" konusunda şiddetli bir tartışma vardı.
Çin toplumunda "aile" nin ontolojik bir konumu vardır, öyleyse modern dünyada "bireyi" vurgulayan kaderi nedir? Modern dünyada "aile" anlayışında çok sayıda teorik yanlış anlama vardır: Biri "birey" ve "aile" yi uyumsuz değer özneleri olarak anlamak, diğeri ise tarihteki "akraba" ve "aile" nin varoluşsal deneyimini anlamaktır. Yukarıdakilerin kurumsallaşması karışıktır; üçüncüsü, "aile" nin asimetrik yapısının yanlışlıkla iktidar efendi-köle ilişkisinin kökeni olarak anlaşılmasıdır; dördüncüsü, ailenin "rol sorumluluğu" nun modern toplumun "kişisel özgürlüğü" ile uyumsuz olmasıdır. Beşincisi, "ev" in varlığını manevi bir kültür olarak değil, yalnızca "yuvayı" sosyal bir örgüt olarak görmek. Sonuç olarak, modern toplum, bağımsız bir değer dizisi olarak "ev" in anlamını görmezden gelir. "Bireysel bilinç" ile dolu bir "ev" kavramını tamamen yeniden kurabiliriz, böylece "ev" modern zamanlarda geleceğe bakan yeni bir anlama sahip olur.
Modern dünyada, "ev" ile ülke arasındaki ilişki, ulusal kimlik konusunda önemli bir rol oynamaktadır. "Anavatanın büyük ailesi" kavramı, siyasi devlet kavramına etik bir sıcaklık verir. Modern Batı ülkelerinin kurulması, esas olarak milliyetçilik yoluyla toplumu birleştirmek ve böylece bir "ulus-devlet" dünya sistemi oluşturmaktır. "Ulus-devlet" ceketi, eski kültürel gelenekleriyle Çin için uygun değildir. Çin kültürü ve geleneğinin muhteşem dünya görüşü ile milliyetçilik açıkça çok dar. Modern siyaset temelinde, "ulus devlet" kavramını "medeni devlet" kavramına dönüştürmek, vatandaşlık kavramını Çin'in "kültürel ve eğitim gelenekleri" ile birleştirmek ve ulusal ahlak için Çin kültür geleneklerinin beklentilerini miras almak mümkündür. "Medeni ülke" kavramı, Çin kültür geleneğinin "dünya" için evrensel kaygısını daha fazla serbest bırakabilir.
Modern Dünyaya Katkı Sağlayan Çin Değeri: Modern "Bireylerin" Deneyimlediği "Ev"Dünyadaki değerli zenginliğimiz olan Çin kültürel geleneklerinde "yuva" nın ontolojik statüsünü yeniden kurmalıyız. "Ev", dünyayı bütünsel olarak anlamanın, dünya ile uzlaşılmış bir ilişkiyi sürdürmenin ve insanlar arasındaki ilişki anlayışımızı yeniden şekillendirmenin bir modelini sunar. Fakat modern "bireyler" olumlu yönlere ve olumsuz sonuçlara sahipken, "yuva" bizi ısıtırken, tarihsel değişimlerdeki çeşitli kurumsallaşmış ifadelerinin de kaçınamayacağımız ciddi olumsuz sonuçları var. "İkili ontoloji" düşüncesinde, tamamlayıcı ilişkisel düşüncede, "birey" ve "akraba" "zıt ve karşılıklı olarak pekiştirici" bir ilişki kurmalıdır. Modernite tarafından bastırılan "aile" nin değeri, uygun statüsünü yeniden kazanmalı ve "aile" nin kendisi de modern medeniyetin "vaftizi" nden geçmeli ve gerçekten inşa edebilmemiz için modern "bireyler" aracılığından geçmelidir. Yepyeni bir "ev" medeniyeti, Çin kültürel geleneklerinin değerinin ve cazibesinin modern dünyaya katkıda bulunmasını sağlar.
Kitap üç bölüme ayrılabilir: ilk bölüm "ikili ontoloji" oluşturmak, "ev" konusunu ikili bir perspektiften yeniden incelemek; ikinci bölüm "Batı'ya atlatma", bu açıdan Batı felsefesini Çin perspektifinden yeniden incelemek. Eksik ve tartışma, yeni bir bakış açısı oluşturma ve yeni ipuçları keşfetme. Üçüncü bölüm, "Aile" sorununu anlamanın birçok yanlış anlamasından kurtulmak ve modern dünyada aile felsefesini yeniden inşa etmek için Çin kültür geleneği "Doğum ve Yaşam" ın varoluşsal yapısına dayanan "Aile Felsefesini Yeniden Yapılandırmak" dır.
Postscript'ten alıntılarBatı çalışmalarını inceleyen bir kişi, bu kitapta, sınırı geçme şüphesi olup olmadığına bakılmaksızın Çin kültürel geleneklerinden bahsediyor. Uzmanlaşmanın arttığı bir çağda çok zamansız görünüyor. Doğrusu, Çin kültürel geleneklerini incelemek akademik uzmanlığım değildir. "Çin" ile ilgili bir kitap yazma konusunda güçlü bir dürtüye sahip olmamın nedeni, "Çin" in modern dünyada hala bir "sorun" olmasıdır. Kan hattını nasıl tararsınız: Modern uygarlığın başarılarının Çin kültüründe kök salmasına izin verin ve aynı zamanda Çin kültürel gelenekleri modern dünyada çiçek açıp meyve verebilir ve bir kez daha evrensel bir anlama sahip olabilir; bir yüzyıldır bu, sayısız filozofun rekabet etmesine neden olan bilim adamları için her zaman çetin bir meydan okuma olmuştur. "İkili ontoloji" önerisi buna odaklanıyor. "İkili ontoloji" aynı zamanda "antik, modern, Çin ve Batı" hakkındaki tartışmaya cevabım olarak görülebilir ve düşüncem için önemli bir çerçeve haline geldi.
Bu makalelerin çoğu çeşitli gazetelerde yeniden basıldı ve bunların arasında, "İkili Ontoloji: Modern Çin Değer Formlarını Şekillendirme Vakfı" ve "Konfüçyüsçü Geleneklerde Modern Bireysel Haklar ve" Bireyler ", yılın Şangay Belediye Topluluğu tarafından alındı. United "En İyi On Yıllık Tavsiye Raporları" ödülü. Bu onaylamalar, akranların bu konuları tanıdığını gösteriyor ve bu da beni çok cesaretlendiriyor. Yazar, içeriği daha koordineli hale getirmek için ilgili içeriğe bazı yeni revizyonlar ve düzenlemeler yaptı.
Her halükarda, bu kitabın yazımı çok kısadır. Ama böyle bir kitap benim için hala çok anlamlı, düşüncelerin bir kaydı ve gelecekteki okuma ve düşünme için bir muhtıradır. Bir dönem boyunca kendi düşüncesini genel bir şekilde özetler ve birçok konuda kendi anlayışına sahip olduğu düşünülebilir.
13 yıl geçti 2006'dan beri ana enerji idari işler üzerinedir Meslektaşlara hizmet etmek halkın katılımının sorumluluğudur.Felsefede, pratik bilgelik deneyimi olarak da görülebilir.Uygulama teoriyi nasıl doldurabilir? Boşluk her zaman çok zorlayıcı bir şey olmuştur.Çin felsefesi bağlamında, bu bir "bilgi ve eylem" gereğidir, ancak idari işin bir fedakarlık olduğu söylenemez. "Ütopya" nın ilk cildi. İdari yönetişimin aslında neden kimsenin yapmak istemediği bir şey olduğu kanıtlanmıştır. Özellikle akademik yaşam için idari işler büyük bir gecikmedir. Tez yazımı neredeyse her zaman hafta içi telaşlı boşluklarda yapılıyor Tartışmada hala birçok uygunsuzluk ve eksiklik var.Öğüt isteyip herkesin eleştirisini almayı umuyorum.
Ağustos 2013 sonunda UBC'deki Somerville House'daki ilk taslak. Haziran 2019'un sonunda Fudan Üniversitesi Felsefe Okulu'ndaki son taslak. (Önsöz ve son yazı Li Nian tarafından düzenlendi, orijinal 14.000 kelime, editör tarafından eklenen başlık) içindekiler
30 Kasım 2017'de Sun Xiangchen, 134-4. Konferansın konuğu oldu, konuk yorumcu olarak görev yaptı ve bireylerin rol etiği ve Konfüçyüsçülük konusundaki görüşlerini ifade etti.
Sun Xiangchen: Fudan Üniversitesi Felsefe Fakültesi Dekanı, Fudan Üniversitesi Genel Eğitim Merkezi Direktörü; ana araştırma alanları Batı modern felsefesi, Yahudi-Hıristiyan felsefesi, Fransız felsefesi ve karşılaştırmalı felsefedir. Art arda Pekin Üniversitesi Felsefe Bölümü'nde, Kanada'da Regent Koleji'nde, Amerika Birleşik Devletleri'nde Yale Üniversitesi'nde, Chicago Üniversitesi'nde, Fransa'da école normale supérieure'de, Almanya'da Berlin Özgür Üniversitesi'nde, Birleşik Krallık'ta Birmingham Üniversitesi'nde ve Ulusal Tayvan Üniversitesi'nde misafir akademisyenler ve misafir profesörler olmuştur. Aynı zamanda Çin Yabancı Felsefe Tarihi Derneği'nin başkan yardımcısı, Dünya Felsefi Dernekleri Federasyonu İcra Komitesi üyesi, Dünya Sinoloji Üniversitesi Konseyi üyesi ve Çin "Üniversite Genel Eğitim İttifakı" Daimi Konseyi Başkanı olarak görev yapmaktadır. Ayrıca birçok akademik yayının yayın kurulu üyesidir. "Onyedinci Yüzyılın Metafiziği" (ortak yazar, Halkın Yayınevi, 2006), "Politik Felsefe ve Çin Teolojisi" (ortak yazar, Hong Kong Daofeng Yayınevi, 2007), "Karşılıklı Yüzleşme: Levinas Felsefi Çalışmalar "(Shanghai Sanlian Bookstore, 2008) Translation:" Tanrı Var mı "(Hans Kun, Hong Kong Daofeng Publishing House, 2003)," Psychoanalysis and Religion "(Fromm, Shanghai People Yayınevi, 2006) vb.
Editörün Yorumu Çin'in kültürel geleneklerini aktarabilecek "ev" kavramı üzerine Çin ve yabancı felsefe tarihinde çok az karşılaştırma olduğu gerçeği göz önüne alındığında, Sun Xiangchen'in on yıl sonraki başyapıtı özellikle tanıtılmaya değer ve Çin felsefesinin orijinal fikirlerini teşvik etme çabaları özellikle övgüye değer. Çin'in felsefi özerkliğinin konusu olarak "Aile" nin yeniden ortaya çıkışı, Çin kültürel geleneklerini anlamak için yeni bir çerçeve olduğu anlamına gelir ve bu aynı zamanda Dördüncü Mayıs Yeni Kültür Hareketi'nin gerçek anlamına bir övgüdür. Bu kitap aynı zamanda sıradan okuyucularla da hatırı sayılır bir yakınlığa sahiptir: Bazı basit sahneler, bilişsel kör noktalar ve yanlış anlaşılmalar, mütalaa ve taramadan sonra aniden netleşir. Bu aynı zamanda soyut kavramları somutlaştırma ve felsefenin canlı yaşam pratiğiyle yüzleşmesine izin verme çabasıdır. Böyle bir felsefe inanılır ve güzeldir. (Li Nian) Ödüllü Mesaj
51. kitabın başındaki ilgili bağlantılar (1-10 / 11-20 / 21-30 / 31-40 / 41-50, lütfen 11, 21, 31, 41, 51. maddelerin sonundaki bağlantılardan kontrol edin):
Li Hongtu: Güç yarışı, Avrupa'nın geçtiğimiz yüzyıldaki ilerlemesinin itici gücüdür |
Enlightenment, öz farkındalığı artırmak için insanlara nasıl eşlik ediyor Guest'in yeni kitap önizlemesi 21
Gan Chunsong: Çin için dünyaya liderlik eden Liang Shuming, 1931'de kırsal inşaat yaptı Konukların yeni kitabının ilk görünümü 31
Chen Zhongyi ve diğerleri: Chaucer neden Shakespeare ve Dickens'in ortak öğretmeni | Konukların yeni kitap önizlemesi 41
Zhang Chong: Shakespeare bugün yaşıyor ve dil açısından İnternet ünlülerinin en iyisi
Han Shaogong: Seviye 77, bin kelimedeki toplam kelimemiz anlamı ifade etmiyor | Konukların yeni kitap önizlemesi 52
Wang Jian, vb .: Üç uzun tarihsel dönemin üst üste binmesi dünyadaki "büyük değişiklikleri" ortaya çıkarıyor |
Ge Fei: Yueluohuang Tapınağı, Yisheng ve Chu Yun'un tekrar buluşmasının üzerinden yedi yıl geçti
Zhang Jun: "Devlete ait işletmelerin reformunda bir hata yaptığınızda tekrar deneyin" Konukların yeni kitap önizlemesi 55
Gao Qiqi: Dünyanın gelişmekte olan ülkelerini temsil eden Çin'in gelecekteki yapay zekasının en büyük avantajı Konukların yeni kitap önizlemesi 56
Wang Jiafan: Kötü şeyler iyi şeylere mi dönüşüyor? Ming ve Qing Jiangnan ağır Fu aslında ekonomik refaha yol açtı Konukların yeni kitabına ilk bakış 57
Wu Wenjun: Çin matematiğinin en büyük icadı, Shang Hanedanlığı'nda bir ondalık sistem olması Konukların yeni kitap önizlemesi 58
Gao Ruiquan: Özel ahlakı kamu ahlakına genişletmek, krediye, güvene, inanca ve inanca dayalı inancı yeniden inşa etmek |
Sütun planlaması: Li Nian
Editör: Li Nian Liu Mengci
Sorumlu editör: Li Nian
* Wenhui'ye özel el yazması, lütfen yeniden basım kaynağını belirtin.
