KonferansÇin Zen'den çağdaş meditasyona: Doğu Asya Zen'in tarihsel oluşumu ve ideolojik inşası
"Buda ailesi" terimi bir moda sözcük haline geldiğinde, Çin Budizmi onu öne çıkarmak için kullanmadı; dünyanın Zen'den bahsettiği dönemde Zen tarihinin araştırması hala sakin görünüyordu. Bununla birlikte, karanlıklaşmada, son on yıldaki Zen tarihi araştırmalarının bazı önemli yönleri de ortaya çıktı.Bunun tezahürlerinden biri multidisipliner müdahale ve işbirliğidir.Geleneksel Budist adalet, tarih ve filolojiye ek olarak, sosyal Bilim, dil ve edebiyat ve beşeri coğrafya gibi disiplinler de katılmış ve böylece xiulian uygulama için çok sayıda analitik alan açmıştır. İkinci tezahür, akademik çevrelerde daha önce tartışılmamış pek çok yöne değinen konuların dağılımının genişlemesi ve derinleşmesidir.Bu özellik, özellikle Song Hanedanlığı'ndaki Zen alanlarında ve Ming ve Qing Hanedanlığı tarihinde belirgindir. Üçüncü tezahür, bazı bilim adamlarının, Zen tarihi materyallerinin yorumlanmasında, ufuklarında ve yazma yöntemlerinde yenilikler yapmayı amaçlayan, öğrenci denemelerinin çoğaltılmasına benzeyen modası geçmiş düşünme modunu reddetmeye başladıkları veya bunlardan memnun kalmadıklarıdır.
Yukarıdaki bu son teknoloji keşifler şüphesiz Zen tarihçilerinin "kapalı kapı" alışkanlığını terk etmelerini, uluslararası diyaloglara etkin bir şekilde katılmalarını ve belirli konularda farklı akademik ve kültürel geleneklerden araştırmacılarla sağlam ve ayrıntılı tartışmalar yürütmelerini gerektirmektedir. Mevcut akademik ekolojide bu tür tartışmalar Özellikle Japon ve Kuzey Amerikalı bilim adamları ile diyalog içinde somutlaştırılmalıdır. Buna dayanarak, Sun Yat-sen Üniversitesi Felsefe Bölümü Budist Araştırma Merkezi tarafından 9-10 Kasım tarihlerinde Guangzhou'da (Sun Yat-sen Üniversitesi Xichang Salonu) düzenlenen 2019 Zen Tarihi Araştırması çalıştayı Doğu Asya'da Zen Budizminin Tarihsel Oluşumu ve Gelişimi teması oluşturuldu. Düşünce yapısı ". Bu atölye çalışmasına Profesör Gong Jun ve Profesör He Yansheng, 10 Çinli bilim insanı ve Takashi Ogawa, Tsuchiya Taisuke ve Yanagi Kanyao dahil 3 Japon bilim adamı ev sahipliği yaptı, son teknoloji, kısa, yoğun ve verimli bir "akademik diyalog" platformu kurdu . Bu atölye çalışması iki bağlantıya bölünmüştür: "Tez Yayını" ve "Zen Tarihi Forumu" Bilim adamları, bir dizi odak konusu ve araştırma metodolojisi üzerinde verimli ve oldukça yeni keşifler yaptılar. Burada, akademik topluluk için ilk olarak makale yayınını ve ilgili tartışmaları sıralıyoruz.
Bazı katılımcılar Chen Yinke'nin eski evinin önünde bir grup fotoğrafı çekti
"Çin Zen" nedir
Bu derleme, Zen tarihinin bağlamına ve zaman koordinatlarına dayalı olacaktır. Her şeyden önce, "Çin Zen" nedir ve Çin Zen ile "Meditasyon" arasındaki ilişki nedir Araştırmaların derinleşmesiyle birlikte, akademik çevreler bu "Zen" nin temel doğası ve özelliklerine oldukça benzersiz yanıtlar verdiler. Görünüşe göre Zen tarihinin araştırılması, sürekli olarak bu tür "Zen" ve "Zen" özüne geri dönmelidir.
Mevcut Japon Zen (özellikle alıntılar) araştırmasında en önemli bilim adamı olarak bilinen Komazawa Üniversitesi'nden Profesör Takashi Ogawa yeni bir cevap verdi. Profesör Ogawa, "Çin Zeninin Özellikleri: Şecere, Açık Düzenlemeler, Sorular ve Cevaplar" başlıklı makalede "meditasyon" u Zen'in bir özelliği olarak görmedi. Ona göre diğer Budizm ekolleri ve Budist olmayan diğer dinler ve fikirler de "Meditasyon" u vurgular, bu nedenle Zen oturma meditasyonunun dini olarak kabul edilemez. Çin Zeninin özellikleri diğer üç yönden tanımlanabilir: şecere din, açık kurallar din ve "soru ve cevap" din. Zen keşişlerinin tümü, "kalpten kalbe" geçen belirli bir sutranın soyağacına inanırlar. Belirli bir "kurucu" ata yoktur, ne de tek mutlak kutsal yazı yoktur. Paylaştıkları şey şecere bilinci. Bu şekilde, Zen rahipleri soy bilincinin "hayali topluluklarında" yaşarlar ve aydınlanmalarının ata ile aynı değere sahip olduğuna inanırlar, çünkü Buda ile aynı aydınlanma deneyimini elde edebileceklerine ve böylece bir Buddha olabileceklerine ikna olmuşlardır. . Zen Budizminin başlangıcı, ilk ata olarak Bodhidharma ile bilinç paylaşımı ile başladı. İkincisi, Hindistan'dan bu yana ilkelere ek olarak Zen yeni bir bağımsız "açık kurallar" standardı yarattı ve ona dayalı benzersiz bir grup uygulaması yaşamı yönetti. Geleneksel Budizm, topraktaki küçük yaşama zarar vereceği için tarıma ve kazmaya izin vermez.Zen Budizm, özellikle "genel istekler" ve "çalışma" olan doğada üretimi ve el emeğini teşvik eder. Zen ustaları, çalışma alanının Budist uygulama alanı olduğuna inanıyor. Yu Yingshi'nin görüşüne göre, Zen'in açık kuralları, modern Çin'de "iç dünyevi çilecilik" ruhunun kaynağıdır. Son olarak, Tang ve Song Hanedanlarının Zen Budizmi, alıntıları veya "soru ve cevapları" ana akım olarak alır. Yüzeyde, bu "soru ve cevapların" "bilmeceler" olarak çözülmesi zor görünmektedir. Alıntıların çoğu orta Tang Hanedanlığı'ndan ve hatta Beş Hanedanlığından sözlü olarak yazıldığından, Zen bilginleri yalnızca bazı genel ve belirsiz açıklamalar yapabildiler. Geçen yüzyılın ikinci yarısından bu yana, Japonya'daki Yoshitaka Iriya alıntı dilini yarattı. Geleneği açıklamayı öğrenerek, Zen alıntılarını belirli bağlamlarda Çin klasik belgeleri olarak görürler ve dilbilim ve filoloji perspektifinden hassas okuma yaparlar. Zen alıntılarının çalışmasını Budizm alanından Sinoloji alanına taşıdıkları için, alıntıların okunması ve yorumlanması takip edilecek bir yol elde etti. Burada, Bay Takashi Ogawa, en meşhur Zen "soru-cevap", "Batı'dan Patrik" alıntı yapıyor ve alıntılara ve belgelere dayanarak onu baştan sona okuyor.
Profesör Takashi Ogawa, Komazawa Üniversitesi, Japonya
Ancak, kendini tanımlaması için Zen kullanan bir Zen mezhebinde Zazen veya meditasyon eleştirisi, Mid-Tang Hanedanlığı'ndan sonra Sunak Sutra ve çeşitli alıntılarda sürekli olarak sunuldu. Meditasyonu çözme ve ortadan kaldırma geleneğini bilinçli olarak eleştirin. Bu tipik bir "Nan Zong" düşüncesi. "Tan Sutra" nın Dunhuang versiyonu gibi klasiklerinde, "birinin insanlara oturmayı öğrettiğini" suçladılar. Büyüleyici ama kavrayamayan, sonra üstünlüğe tutunma. "Tanrı Topluluğu'nun sözde" doğru ve yanlışın doğrulanması "düşüncesi, patriğin" konsantrasyona konsantre olma, zihni açık tutma, kalbi çıkarma ve içsel kanıtı alma "sancağını da kullanır. Ancestral Hall Antolojisinde, Zen keşişi Kueda Sanzang, Shenxiu müritleri tarafından uygulanan meditasyon yönteminin "Batı Dünyası tarafından yabancı Taoizmden aşağı düzeyde uygulanan yöntem" olduğuna inanıyor. Buna ek olarak, Song Hanedanı'nın "Jingde Chuan Denglu" sunda oturma meditasyonu eleştirisinin sesi yankılanmıştır.
İsim ve gerçeklik arasındaki bu tür çatışmalarla ilgili olarak, Gong Jun (Sun Yat-sen Üniversitesi, "Çin Zen Tarihinde" Zat "Kavramı: Erken Zen Tarihine Odaklanmak"), "Meditasyon" kavramının tarihte ve düşüncede önemli ölçüde deneyimlendiğini buldu. Karmaşık "paradigma transferi" süreci, bu nedenle farklı oturma meditasyonu kavramları vardır. Wu Zetian'ın hükümdarlığından önce ve sonra ağırlıklı olarak aktif olan Kuzey Tarikatı, Zen'in temellerini anlamak için meditasyonda oturma şeklini vurguladı. "Langa Öğretmenlerinin Notları", "Dharma Hazineleri Ji" ve "Geçmiş Hanedanların Dharma Hazineleri" gibi klasik metinleri oturup izliyor. Bununla birlikte, Zen keşişlerinin dünyasında Nanzong'dan sonra ve hatta Mazu Daoyi'den sonra "zazen" eleştirisi basitçe oturma meditasyonunun bir olumsuzlaması olarak anlaşılamaz, ancak meditasyonu dış dikkat veya biçimsel takıntılardan "zihin" e yönlendirmeyi amaçlamaktadır. anlayış. Oturma meditasyonu ile ilişkili "kutsallık" kavramı, "boşta" da pozitif bir "Buda'nın adı ve ilahisi" çağrısı yapan "Manjushri'nin Maha Prajna Paramita Sutra'sındaki" "bir samdhi satırı" kavramıdır. Bu kavramın, Altı Hanedanın Budist yazılarının yanı sıra Tiantai, Saf Ülke ve Zen Budizmi üzerinde derin bir etkisi vardır. Japon bilim adamları Shiina Hiroo ve Kobayashi Maratsuru ve Fransız Amerikalı bilim adamı Bernard Faure, bu konuyu derinlemesine tartıştılar. Gong Jun, bu anlamın karmaşıklığını da görür ve "samdhi'nin bir satırı" nın özcülükte anlaşılamayacağına, "aile benzerliği" perspektifinden anlaşılması gerektiğine inanır. Bu makale, Daoxin ve Hongren'in çeşitli dallarından "Ying Xing Sanmai" nin "ilk Zen" aşamasında yorumlanmasına odaklanıyor. İlginç bir şekilde, Budist "Tek satırlık samdhi" kavramının yorumundan memnun olmadığı görülüyor. Nanzongju "oyun samdhi" kavramını "yüzleşme" rengiyle destekliyor. İkincisi, Tüm kendin yap aktivitelerinde gönül rahatlığı arayarak Zen'i günlük hayata yönlendir. Bu nedenle, yeni "Samadhi Oyunu" kavramı, belirli bir "hareketli Zen" düşüncesini icat etmeye daha meyillidir. Hint klasiklerinde, "samdhi oyunu" genellikle Buda'nın aydınlanmasından sonra dizginlenmemiş doğaüstü güç değişikliklerine atıfta bulunur. Bu kavram, özellikle belirli bir özgür sanatsal kavrayışa atıfta bulunarak, daha ruhani ve büyüleyici bir gelişme elde ettiği yalnızca Zen'de olmuştur. Çin Zen'sinin "Samadhi Oyunu" ndaki gizem, basitçe bırakınız yapsınlar davranışıyla açıklanamaz, daha ziyade, gelenek tarafından oluşturulan yöntemsel veya formülsel sistem yasalarını söküp öz-doğa anlayışına geri dönmeyi amaçlamaktadır. . "Samdhi oyunu" nun etkisi, Zen rahiplerini oturma meditasyonu ile "ilkeler" arasındaki ilişkiyi düzenlemeye sevk eder. Bazen, Zen rahipleri "kuralları çiğnemeyi" düşünmezler. Bu aslında ciddi bir yanlış anlamadır. Aslında Çin Zen'in vurguladığı şey disiplin ve benlik birliğidir ve mezhebi, dışsal formlarda ifade etmekten ziyade, içselleştirilmiş bir manevi düzeyde öz gereksinimler yapmaktır. Bu nedenle, kurallara saygı duymakla yavaş ilkeler arasındaki fark, biçimsel davranışın aynı olup olmadığına bağlı değildir, ancak zihnin ilkelerinin farkındalık ve ihlal derecesinde yatmaktadır.
Ancak şu gerçekleri de görüyoruz: Zen Budizmi, Budizm'in Çin'e tanıtılmasından yüzlerce yıl sonra doğmuş bir mezheptir. Bundan önce, "Zen" den bahseden çok sayıda belge vardı. Hui Jiao'nun "Erken Keşişin Biyografisi" ve Daoxuan'ın "Devam Eden Baş Rahibinin Biyografisi", meditasyonlarıyla ünlü çok sayıda keşişi kaydeden "Chan" a sahipti ve temelde hayatta kaldılar. Zen'den önce. Genel olarak konuşursak, akademik çevreler bu araştırma alanına, Zen'in "tarihöncesi" olan Orta Dünya'nın erken dönemlerinde Zen adını verirler. Bu bağlamda Xueyu (Hong Kong Çin Üniversitesi, "Erken Çin Zen Biçimlerinde Paradigma Değişimi"), Zen kurulmadan önce Orta Dünya'daki erken Zen çalışmalarının paradigma kaymasını ele aldı.Bu, doğaüstü güçten Prajna metafiziğine dönüşümdür. İşlem.
Yazar, erken Zen klasiklerinin arasında An Shigao'nun "An Ban Shou Yi Jing" çevirisini, Chi Lou Jiazhen'in "Banzhou Samadhi Sutra" çevirisini, Kumarajiva'nın "Zhan Chan Samadhi Sutra" çevirisini ve "Zen Sutra'ya Önsöz" ü içerdiğini görüyor. Ve "Yüce Keşişin Biyografisi" ve "Yüce Keşişin Biyografisi" nde "Zen Uygulaması". Çin'in büyük ve küçük araçların ilk klasiklerinde meditasyon yöntemi, Hinayana klasiklerinde "kirli zihin" ve "anabana" gibi "iki tür nektar" ve "nezaket, şefkat, neşe ve feragat" ın "dört brahması" olarak yansıtılır. Ve "beden, duygu, zihin ve dharma" nın dört düşüncesi ve beş duraklı zihin. Kunabhadra tarafından çevrilen Mahayana Sutra'da, yani "Langa Sutra" nın dört cildinin 2. cildinde "Aptal Adamın Yürüyen Zen", "Dürüst Zen Gözlemi", "Zen Gibi Tırmanış" ve "Tathagata Zen" olarak yansıyan. Bu Zen yöntemleri, Zongmi'de "Dış Dao Zen, Sıradan Budizm Zen, Hinayana Zen, Mahayana Zen" olarak özetlenmiştir. Modern zamanlarda Hu Shi, Zen Sutralarının erken Çince tercümesine, özellikle "Zhan Chan Samadhi Sutra" vb. Üzerine odaklandı ve Hindistan'dan Çin'e getirilen erken Zen yöntemlerini tanıttı. Bunlar beş kategoriye ayrıldı: safsızlık kavramı, şefkat kavramı, karma kavramı ve zihin. Dinlenme kavramı, Budizm kavramı, konsantrasyon kavramı ve rahatlama kavramı.
Makale, erken Budist edebiyatının kişisel meditasyon ve aydınlanmayı sunmak için sıklıkla sihirli güçler veya mucizeler kullandığına ve meditasyon ve sihirli güçlerin kişisel çıkar ve fedakarlık elde etmek için birbirini yansıttığına inanıyor. Çin Budizminin erken tarihinde, An Shigao, Buddha Tucheng, Zhizheng ve Kang Senghui gibi seçkin keşişlerin her birinin üç ilke, konsantrasyon ve bilgelik disiplininde kendi başarıları vardı ve hepsinin doğaüstü güçleri vardı. Doğaüstü güçler yalnızca meditasyon uygulamasının ürünü değil, aynı zamanda meditasyonun sunum biçimidir.Meditasyon becerilerini sunmak için doğaüstü güçlerin kullanılması meditasyona sadece bir gizem ve kutsallık duygusu vermekle kalmaz, aynı zamanda Budist xiulian sistemindeki meditasyonun işlevini ve Dharma'nın tanıtımını da ortaya çıkarır. . Bu doğaüstü güçlerin ifadeleri arasında dış dünyayı yok etmek, şeytanları ve hayaletleri fethetmek, geleceği tahmin etmek, kötü talihi kehanet etmek, rüzgarı çağırmak ve yağmuru çağırmak, hastalıkları iyileştirmek ve kutsamalar için dua etmek, felaketlere sığınmak ve ölülerden diriltmek yer alıyor. Bununla birlikte, "Seçkin Bir Keşişin Biyografisi: Zen Uygulaması" nda, Zen yöntemlerinin daha az tanıtımı ve doğaüstü güçlerin meditasyonun daha fazla ifadesi vardır. Bir istisna, erken Çin Budizminin ünlü Zen ustası Hui Si'dir ve bir zamanlar meditasyon arasındaki ilişkiyi, özellikle de dinlenmenin farkındalığı ile altı unsur arasındaki ilişkiyi ayrıntılı olarak tanımlamıştır.
Bundan sonra, Zen, meditasyon ve Zen düşüncesini tanımlamak için Taocu veya metafizik dili kullanan "Erken Keşiş Biyografisi" ve "Devam Eden Eminent Keşiş Biyografisi" nde yansıyan başka bir gelişme eğilimi görebiliriz. Bu tür değişiklikler insanları ortaya çıkarır. Doğaüstü güçlerin görüşündeki değişim ve böyle bir değişiklik, Doğu Jin Hanedanlığı'ndaki metafizik ve Sui ve Tang Hanedanları'ndaki adalet araştırmalarıyla ilgili olabilir. İnsanlar, Zen veya Zen durumunu tanımlamak için Taocu veya metafizik dili, mutluluk, inzivaya çekilme, derin bilgi ve karmaşıklık gibi metafizik dili kullanma eğilimindedir.Zen rahipleri, Tao'ya ulaşmış gerçek insanlar haline gelmiş gibi görünmektedir ve meditasyon, qi'yi rafine etmek, zihni sakinleştirmek ve birini tutmakla eşdeğerdir. Meditasyonu / durumu tanımlamak için metafizik dilin kullanılması, Doğu Jin ve Güney ve Kuzey Hanedanları sırasında Zen'in "shu" dan "dao" ya gelişiminin temel bir özelliği haline geldi.
"Early Zen" hakkında
Bu atölye çalışmasında sunulan makaleler aynı zamanda "ilk Zen" konusunu da tartıştı. Zen keşişlerinin "hayali topluluğunun" soy bilincinde Bodhidharma, Zen Budizminin ilk atası ve Batı Cennetinin yirmi sekizinci atası olarak kabul edilir. Bu "Batılı" keşiş, Zenin "içten içe" Zen Budizminin aracıdır. Hint Budizminin ruhunu Çin'e yaymak için bir araç olarak. Bununla birlikte, tarihsel belgelerdeki Bodhidharma kayıtları, birçok efsanevi niteliğe sahip, çok belirsizdir. Tarihsel uçurum olumlu anlamda incelendiğinde, önemi ve belirsizliğinin iki tarafının kurgusal ve son derece geniş bir alan inşa ettiği düşünülebilir. Zen tarihi alanındaki bu temel sorunla yüzleşen Jiang Hainu (Zhejiang Sci-Tech Üniversitesi, "Bodhidharma'nın Dört Yaşamı: Tang Hanedanlığında Zen Budizminin Tarihinde Hayal Gücüne İlişkin Bir Örnek Çalışma") uluslararası akademik çevrede Bodhidharma yüzyılını dikkatle inceliyor. Araştırma tarihi temelinde, bu makale "Bodhidharma'yı hayal etme" perspektifini kullanarak Tang Hanedanı Sangha tarafından oluşturulan Dharma'nın dört görüntüsünü ana hatlarıyla belirtiyor: "Gezici Keşiş", çok sayıda Zen literatürünün "yazarı", Dongtu ve Hindistan'ın "Patriği" Ve özgürlüğün temeli olarak "zihin". Bu tez, "Bodhidharma'yı hayal etmenin", Tang Hanedanlığı'nda Zen düşüncesi ve Zen tarihinin gelişimini nasıl farklı bir şekilde desteklediğini kanıtlamayı amaçlamaktadır.Bu sadece Zen tarihindeki "hayal gücünün" ideolojik doğası anlamına gelmez, aynı zamanda düşünce tarihini daha da açığa çıkarır. Kendisinin "hayal gücü".
Makale, Daoxuan'ın "Continued Biography of Monks" da Bodhidharma için bir biyografi yazdığında, aslında "Luoyang Jialan Ji" ve "Luoyang Jialan Ji" ve "nin edebi notları da dahil olmak üzere tarihsel kaynaklar açısından sorunlu olan bir dizi materyalle karşı karşıya kaldığına işaret etti. "Anma Tarihi", "İki Giriş Dört Unsur Teorisi" gibi çalışır. Yazma amacı ve metnin niteliği açısından bakıldığında, "Seçkin Keşişlerin Biyografisi" gibi metinler yazmanın amacı, karakterlerin sadık bir kaydını vermek değil, onları "ünlü keşişler" yerine "seçkin keşişler" in "dini paradigmasına" dayalı olarak sunmaktır. Belirli bir "idealize edilmiş keşiş kavramı", "Baş Rahibin Devamlı Biyografisi", "Bodhidharma'nın nasıl şekillendirileceği" sorunuyla da karşı karşıya. Tao Xuan'ın Bodhidharma anlatımı, "Zen ve Hukuk", "Zen ve Tiantai" ve "Dharma ve Sangcho" ile "yüzleşme" yazma stratejisini ve Tang Hanedanlığı'ndan sonra Zen keşişlerini "klasik" hissetti. "Metin" ve "düşünce kaynakları" kendi uygulamalarını tatmin edemeyince, Bodhidharma adı altında birçok metin yaratmaya başladılar.Bu sayısız metin, duvara uydurulmuş bir tür "Dharma Zen" oluşturuyordu. Sadece "kağıt" üzerinde var olan bu "Dharma Zen", Tang Hanedanlığı'ndaki Zen düşüncesinin çağrışımını gerçekten zenginleştirdi veya birçok Zen düşüncesinin gelişimini şekillendirdi. Bodhidharma'nın düşüncesinin şekillenmesi, patriğinin imajının tasviri ile eşzamanlı olarak gerçekleştirildi. Tang Hanedanlığı'nın Zen rahipleri, patrik imajının çeşitli unsurlarını Bodhidharma'nın patriği Bodhidharma'ya eklemeye devam ettiler ve ona Doğu Dünya'nın ilk atası ve Batı Cennetinin yirmi sekizinci atası olarak saygı duydular. Kuzey Song Hanedanlığı'nın Qisong dönemine kadar, Bodhidharma'nın yorumu siyasallaştırıldı ve etikleştirildi ve Bodhidharma örnek bir keşiş oldu: kraliyet ailesinden geldi ve tüm canlılara şefkatliydi.Çin imparatorunun Budizminin büyük doğruluğunu temsil ediyordu ve politikadan uzaktı ve Politikayı önemseyen bir münzevi, öğrencilerine başkalarının örnekleri olmayı öğretti ve ölümü son derece üzücü oldu. Zen Sangha bu imajı yarattı ve Budizm'in Song Hanedanlığı'ndaki politik ve etik eğilimini desteklemek için kullandı. Orta ve geç Tang Hanedanlığı döneminde, erken Zen yavaş yavaş klasik Zen aşamasına geçmiştir.Bu süreçte Zen keşiş grubunun "Bodhidharma'yı hayal etme" bilinci "patrik batıdan gelmiştir" sorusu olarak ifade edilmiştir. Bu olay yerinde, tarihsel bir Bodhidharma olarak, görünüşü, aile geçmişi, ataları ve seyahat eylemleri Zen uygulaması için artık önemli değildir Kendini gerçekten etkileyen şey onun "Batılı" (ruhsal) olmasıdır. Bu "ataların anlamı" dır. Bu sorgulama "şimdiki benlik" te uygulandığı zaman, uygulayıcının "kalbi" Bodhidharma'nın "kalbi" ile birleşecektir Bu "birlik" "beden ve zihin", "şey-benlik", "tarih ve şimdiki zamandır". "Entegrasyonu. Bodhidharma nihayet her Zen keşişinin kalbine geldi - Zen'in "yürekten kalbe" amacını uygun bir şekilde tatmin edecek şekilde.
Uzun zamandır, "Zu Tang Koleksiyonu" gibi klasik Zen metinlerinin parçalanması ve karmaşıklığı birçok araştırmacıya belirsizlik getirmiştir. Bu alandaki bazı akademisyenlerin çabaları sayesinde, o dönemin Zen alıntılarında keşfedilmemiş çok sayıda yön yavaş yavaş öne çıkmış, Zen ustaları ve doğaüstü güçler, Zen ve kadın rolleri olarak sunulmuştur. İkincisi ile ilgili olarak, kadın ve Budizm arasındaki ilişki konusu, uluslararası Budist biliminde sıcak ve tartışmalı bir konudur. Teoride, geleneksel Mahayana Budizminin "dualitesizlik" ilkesi erkekler ve kadınlar arasında eşitliği ifade eder. Aslında, sangha'nın hayatında, rahibe hala keşişten daha düşüktür. Kadın ve Budizm arasındaki ilişki, "sembolik ve dini şiddet" özelliklerine sahiptir. Kadınları kamusal yaşamdan dışlamak için çeşitli biçimleri benimseyen geleneksel Doğu Asya toplumuna karşılık gelen geleneksel Budizm, hem rahibeler hem de alt sınıf kadınlar dahil olmak üzere kadınlara uzun süredir çeşitli yasaklar getirmiştir. Zen tarihinin "klasik Zen" aşamasında da benzer sorunlar mevcuttur. Xuanxiang Konferansı önemli bir makale sunmuştur (Çin Renmin Üniversitesi, "Kadınlar ve Karı Zen: Tang ve Song Hanedanlıklarında Zen Budizm Tarihinde Belirsiz Bir Sayfa"). Oğlum, onların olağanüstü manastır deneyimleri erkek keşişlere göre daha aşağı değildir ve hatta bazen erkek keşişlerin gözünü korkutan keskin nişancılar haline gelirler, ancak Zen tarihini yazarken kasıtlı ya da kasıtsız olarak ihmal edilmişlerdir.
Kadının kahramanı olduğu en ünlü örnekler: "Zhaozhou Kanpo", "Pozi Shaoan", "Wozi Dim Sum", "Yantou Wuchao", "Linji Yupo", "Touzi Bu Niu" ". Yukarıda bahsedilen koanda, bu dişi münzevi adamların hepsi olağanüstü meditasyon deneyimlerini erkek münzevi şaşkına çevirmek için kullanırlar. Biraz dikkatle, bu seçkin kadın Zen uygulayıcılarının çoğunun Tang Hanedanlığı'nın sonlarında yaşadığını bulmak zor değil. Pang lay rahibinin kızı ve Deng Yinfeng'in kız kardeşi gibi bhikuni gibi iyi tanımlanmış kadın Zen uygulayıcılarını dahil ederseniz, süre Tang ortasına kadar uzatılacak, ancak grup portresi daha canlı olacaktır. Neden böyle bir grup seçkin kadın Zen ustası geç Tang Hanedanlığı döneminde, özellikle de Zen Ustası Zhaozhou çevresinde ortaya çıktı? Tarihsel kayıtlara göre, Huichang yasası sorun yaşarken, Tang Hanedanlığı'nın son dönemlerinin siyasetinde çok önemli bir rol oynayan Yanzhaozhou Kasabası, Shatai Shamen'in kararnamesini uygulamayı açıkça reddetti ve Budizm'e hala saygı duyuyor ve onu koruyordu. Muhtemelen bu nedenle, sekülerizme dönmeye zorlanan bhikkhu'lar, hayatta kalmaya devam etmek ve bir dereceye kadar uygulamalarını sürdürmek için Zhaozhouyuan'a bağlandılar (çünkü burada Zhaozhou Zen ustalarına en çok Zhao Wang güveniyor ve zengin kaynaklara sahipler).
Makale, üzerinde düşünmeye değer bir konu ortaya koyuyor: Birkaç durum dışında (Pozi Shaoan, Yantou Wuchao), bu seçkin kadın Zen ustaları, daha seçkin erkek Zen ustaları için folyo ve folyo olarak yazılmıştır. Kişisel işleri kaydedilmez. Tüm bu kayıtların Budist cemaatindeki erkeklerin elinden olduğunu ve erkek perspektifinden incelendiğini ve yorumlandığını ayrıca düşünmeye değer. Özellikle düşündürücü olan şey, Zen literatüründeki sonsuz erkek çileci soyuyla karşılaştırıldığında, kadın Zen ustalarının hiçbir zaman sürekli kalıtımla sunulmamış olmalarıdır, Zen tarihinde sadece birer meteorun yanından geçiyormuş gibi bireyler olarak görünürler. Muhteşemlik cinsiyet grubuna ait değil, aksine alternatif bir özel durum olarak yazılıyor ve yorumlanıyor: "Kadın olmasına rağmen koca gibidir." Zen'in eşinin tarihsel kaderi, bize cinsiyet adaletinin kasvetli ve hayal kırıklığını düşündürüyor: Budist topluluğunun çoğunluğunun bilincinde cinsiyet adaleti bir gereklilikten çok bir lüks midir? Tüm varlıkların eşitliğini söyleyen erkek Zen ustaları, kadın Zen ustalarına aynı saygıyı gerçekten vermeye istekli mi? Ya da yasayı en önemli şey olarak koyup eğilin ve tavsiye mi isteyin? Tang ve Song hanedanlarından Budist kadınlar doğal olarak erkek Zen ustalarının aynı "kadın neslinin" kadın Zen ustalarından daha yetkili olduğunu düşünme eğiliminde mi?
Eşlerin ve Zen ustalarının tarihsel karşılaşmaları, toplumsal cinsiyet adaletini sağlamanın yollarını düşündürür: Kadınlar kendi Budist söylemlerini geliştiremezlerse, bilinçli tarihsel yazılarını aktif olarak zenginleştiremezler ve hatta kendi miras sistemlerini kuramazlarsa, bugün bile daha seçkin kadınlar var. Zen ustaları doğdu. Yüz yıl sonra Budizm tarihi için hala Tang Hanedanlığı'nın o büyük kadın Zen ustaları gibi olacaklar, tıpkı gece gökyüzünde göz kamaştırıcı göktaşları gibi, dünyanın övgüsü ve hatırası için ayrılmış, ancak kadın keşişlerin ülkesi hala kefenlenecek Sessizlik ve karanlık gece.
Li Tong (Shenzhen Üniversitesi, "Zen Lambaları Kitabındaki" Gece Yazımı ") Zen Lambaları Kitabını da inceledi. Yazar, geceleri gerçekleşen birçok hikayenin Zen Budizminde kaydedildiğine ve genellikle keşişlerin aydınlanması veya öğretme davranışlarıyla ilgili olduğuna inanıyor. Zen Budizminin "Dış dünyayı öğretme" nin özellikleri için, aydınlanma ve öğretme hem çok temel davranışlardır ve gecenin özel zaman geçmişi onların gizemini daha da vurgular. Zen'in bıraktığı karmaşık metinler arasında geceleri çok fazla yazılmasa da Zen tarihçilerinin Zen tarihini inşa etmek ve Zen imajını şekillendirmek için kullandıkları yöntemleri gösterirler. Geleneksel Budist tarihçiliğinde doğaüstü unsurların kullanımından farklı olarak Zen tarihçileri, Zen ustalarının aydınlanma ve kabul davranışlarının gizliliğini göstermek ve Zen "dış öğretisinin" özelliklerini vurgulamak için gecenin özel zamanını kullanırlar. Örneğin "Sunak Sutrası" nda gece unsuru, olay örgüsünün gelişmesinde, yani "bilinmemesinde" önemli rol oynar. Huineng ve Shenxiu arasındaki mirasçıların miras hakkına ilişkin çatışma neredeyse tamamen gizlice yürütüldü ve gizli operasyonları mümkün kılan gece vakti özel bir zaman geçmişiydi. Gündüz ve gece arasındaki ayrım, hikayedeki karakterleri iki kampa, yani damarlar konusundaki anlaşmazlığa taraf olan Hongren, Huineng ve Shenxiu ile marjinal figürler olan sıradan müritlere ayırır. Uygulamada ana figürlerin edebi bakış açısına ek olarak marjinal figürlerin varlığı, olağanüstü bilgi ve anlayış, daha da önemlisi Zen Budizminin "gizli" özelliklerini yansıtır. Tüm süreçte, marjinal figürler sadece görünümü görebilir, ancak maddeye dokunamazken, taraflar temel seviyeden gizlice hareket edebilir ve davranışları herkesin gözlerini ve kulaklarını izole edebilir. Hem Shenxiu hem de Huineng (farklı versiyonlarda) ayetler yazdığından, Hongrenin ikisiyle yaptığı özel konuşmalar ve hatta Hongrenin Fa Huinengi ödemesinin hepsi geceleyin oldu ve sıradan öğrenciler bunu bilmediğinden, baştan sona onlara hiç dokunmadılar. Fafa olayının özüne. Bu aynı zamanda "öğretmenin dışında öğretme" savunuculuğu nedeniyle Zen'in elitizm eğilimini bir dereceye kadar açıklar: Zen, Budizm felsefesini iyi uygulamış olsa da, tüm varlıkların Buda olabileceğine inanır, ancak belirli olayları anlatmaktadır. O zamanlar Zen tarihçileri, ana karakterler ile marjinal olanlar arasındaki karşıtlığı tasvir etmekte iyiydiler, böylece Zen'i çok az sayıda insan anlayabilecekti.
Bu makalenin odak noktası Song Dynasty Zen'e aktarıldı. Yazar, Denglu'nun "gece yazısını" kullanmasının, Song Hanedanı Zen'nin kendi imajını şekillendirmek için retorik tarihsel yazıyı kullanmasının bir tezahürü olduğuna inanıyor. Denglu'daki "gece yazısının" sayısı, Denglu'nun yazarı ile emperyal iktidar arasındaki ilişki ve yazarın mezhebinin etkisi ile olumsuz yönde ilişkilidir: İmparatorluk gücüne ne kadar yakınsa, tarikat ne kadar öne çıkarsa, kitapta o kadar az "gece yazısı" görünür. Bu fenomenin nedeni, Zen tarafından reklamı yapılan "dini biyografi" nin özelliklerinin güçlü bir mistisizme ve geleneksel karşıtı ruha sahip olması olabilir. Asıl amacı, Güney Zen ile Kuzey Zen'i birleştirmek ve Diğer Budizm'den farklı. Bu tür bir mistisizm ve geleneksel karşıtı ruh, Zen'in eşsiz olmasına gerçekten yardımcı oldu ve birçok akademisyen-yetkiliyi cezbetti, ancak Zen seküler gücün merkezine yaklaştıkça, yöneticiler tarafından kabul edilemezdi.
Ming ve Qing Hanedanları ve Japon Zen'de "Zen Çalışmalarının Rönesansı"
Akademik çevrelerde ortak bir görüş var ve aynı zamanda Batı ve Japonya'dan birçok bilim insanının ortak görüşü, Çin Zen yaratıcılığının Song Hanedanlığı'ndan sonra temelde ortadan kalktığı yönündedir. Aslında, Ming Hanedanlığı'nın ortalarından beri Zen, Ming ve Qing Hanedanları sırasında bir "Zen Rönesansına" dönüşene kadar yavaş yavaş iyileşti ve Japonya'da Zen gelişiminde daha fazla etkisi oldu. Ve ona Budizm ve toplum, Budizm ve siyaset perspektiflerinden bakarsanız, bu dönemde Zen'in gelişiminin birçok yeni yönü analiz edilebilir. Eski nesil bilim adamları arasında, Bay Chen Yuan, bunu derinlemesine inceledi.Yurtdışı akademik çevrelerde, bu dönem aynı zamanda bazı bilim adamlarının (Wu Jiang gibi) araştırma nesnesi haline geldi. Son dönemde yerli akademik çevreler de Zen tarihinin bu döneminde yeni belgelerin keşfine dayalı yeni keşifler yaptı.
Cheng Qing (Şanghay Üniversitesi, " < Tendo doğru konuşuyor > Miyun Yuanwu ve Hanyue Dharma Zang Teorisi ile yeniden inceleme ") yeni keşfedilen Miyun Yuanwu'nun" Tiantong Zhishuo "suyla, Hanyue Dharma Zang ve Miyun Yuanwu'nun son akıl hocalığı ve çıraklığını netleştirmeye çalışıyor. Ming Hanedanlığı'nın son dönemindeki Linji ortodoksluğunun bir temsilcisi olarak Miyun Yuanwu, bir yandan Hanyue Dharma Zang'ın üç zirvesini "ezmeye" çalıştı, ancak Hanyue tarafından savunulan "Linji Hedefine" son derece güçlü bir muhalefet gösterdi. "Tian Tong Zhi Shuo", Miyun'un Han Yue'nin sonraki yıllarındaki yazışmalarını içeriyordu.Cheng Qing, Han Yue'nin Chongzhen'in 7. yılında Miyun Yuanwu'ya yazdığı mektubun, Han Yue ve Miyun arasındaki son ara için önemli bir dönüm noktası olduğuna dikkat çekti. "" İçinde yer alan "Post Record", Miyun ve Hanyue arasındaki kopuşun bazı tarihsel ayrıntılarını sunar. Hayatın son aşamasında, Hanyue Dharma Zang, "Beş Okul" un konumunu savundu ve Miyun ve onun temsil ettiği Linji'yi anlamakta tereddüt etmedi. Zong Zhengtong tamamen kırıldı ve Sanfeng Yimen'in çok utanç verici bir ortodoks ikilemi içine düşmesine neden oldu ve ayrıca İmparator Quan'ın Tiantong ve Sanfeng Seng'e müdahalesinin uzaktaki nedenini de gömdü. Zen düşünce tarihi açısından Han Yuexue tarafından ortaya konan Ming Hanedanı'nın Zen düşüncelerinin sorunları sürekli olarak ele alınamaz ve tartışılamazken, Qing Hanedanlığının Zen Okulu Zen ormanı geleneğini "sözcüklere karşı çıkma" ve "iyi içkiyi" teşvik etme geleneğini sürdürdü.
Modern anlamda Zen tarihinin akademik araştırması 20. yüzyılda doğdu ve düşünce tarihi perspektifinden 20. yüzyılda Zen'in gelişimine döndüğümüzde, bu yüzyılın doğuda ve batıda geliştiğini görmek bizi şaşırtacak. Müreffeh durum. "Zen Çalışmaları" kapsamında, Dazhuo Suzuki şüphesiz merkezi bir figürdür. Suzuki, Batı'ya güçlü bir kişisel dokunuşla belirli bir Zen felsefesini yaydı, tutkulu insanlarla çevrili ve "Avrupa Zen" adı verilen yeni bir "Zen" türüne ilham verdi. Batı toplumunun muazzam etkisiyle Suzuki Zen düşüncesi 1980'lerden sonra Japonya ve Çin'e geri döndü ve bugün hala gelişiyor. Suzuki'nin kendisi, hayranları ve zamanının muhalifleri "Çin", "Japonya" ve "Batılı" nın yanı sıra bu üç bölgesel Zen düşüncesini ve bu çoklu ayna imaj ilişkisinde gördüklerini nasıl gördü? "Öz". "Ben" ve "öteki" arasında, onların sosyolojik bilgi konumu nedir? Bu soruyu sormak, kuşkusuz son derece karmaşık bir analiz perspektifi gerektirecektir. Bu nedenle, Pei-Ying Lin (Zen Rationalities aracılığıyla Dini Toplulukların Hayali: D. T. Suzuki Örneği) Suzuki üzerine yaptığı son araştırma sonuçlarını bildirdiğinde, katılan akademisyenler arasında ateşli bir tartışma başlattı.
Lin Peiying (Fu Jen Katolik Üniversitesi, Tayvan)
Tartışması, akademik çevrenin pek değer vermediği bir metne, yani Otaku Suzuki'nin "Toyo no Nakaifang" adlı eserlerinin İzumi Ueda tarafından düzenlenmiş koleksiyonuna odaklandı. Gazete, Suzuki'nin Zen düşüncesinin dört aşamadan geçtiğine inanıyor: Protestan'ın Zen'i hayal etmesi, "deneyim" ile "bilim" arasındaki karşıtlığın hayal edilmesi, sözde evrensel gerçeğin yorumlanması ve sözde Japon "Ateizm" geleneği. Ayrıca, "Suzuki Zen" yapısı, özellikle "Batı / Doğu", "Akıl / Bilgelik", "Tanrı / Bilge", "Akıl / Zihinsel" ve "Gerçek" olarak ifade edilen bir dizi ikili karşıtlık modeline dayanmaktadır. / Fuji, "Bilim / Deneyim" vb. Bu bize Robert Sharf'ın yaptığı bir değerlendirmeyi hatırlatıyor: "Japon Teorisi" nde, Suzuki Dazhuo'nun kendisi önce Doğu ve Batı'nın tuhaf bir imajını oluşturdu ve sonra onların savaşmasına izin verdi - ve bu resimlerin ikisi de Bu çok tuhaf, gerçek bir düşünce değil.
Lin Peiyingin daha ileri analizi, üç grubun Suzukinin Zen düşüncesine farklı tepki verdiğini gösterdi. Bu, (1) Suzuki'nin kendisi ve çağdaşları veya Nishida Kitaro, Okakura Kakuzo, Hisamatsu Shinichi vb. Dahil olmak üzere daha sonraki Japon akademisyen gruplarıdır. İnsanlar ve (2) Suzuki'yi destekleyenler, Çinli bilim adamları Li Zehou ve Ge Zhaoguang ve (3) Hu Shi, Fan Wenlan ve öğrencileri dahil olmak üzere tamamen özel pozisyonlar.
Aşağıdaki tartışmada, bu makale Zen Budizminin bu üç tür bilgi grubu tarafından yorumlanmasını ve bu tür yorumlarda ifade edilen "Çin" in "yeniden üretim" ve "kendi kendini yeniden üretme" modlarını analiz etmeye çalışmaktadır. Diğer bir deyişle, farklı gruplar kendilerini hayal ettiklerinde bilinçsizce kendilerini bir grup olarak konumlandırmak için bir araç olarak "hayal gücünü" kullanırlar ve ne olduklarını ve karşı tarafın ne olduğunu ifade edeceklerdir. Bu ne. Yazar, bilim adamlarının sıklıkla keşfettiği şeyin, sosyal ve dini gerçekler değil, beyinlerindeki dünya olduğu ve bilgi soyağacının kültürel hayal gücü alanından kurulduğu fikrini ifade etmeyi amaçlamaktadır. Metodolojik açıdan bakıldığında, bu tezin Suzuki Zen düşüncesinin "etki tarihçesinin" bir incelemesi olan "Suzuki sonrası dönem" e dayandığı söylenebilir.
Daha sonraki cevabında Gong Jun, Suzuki Dazhuo'nun başından beri Batı düşüncesini eleştirmek için "Zen" kullanmayı önermediğini, hatta "Mahayana Budizmi" ni 19. yüzyıldan beri popüler Avrupa düşüncelerine karşı koymak için kullandığını belirtti. Theravada Budizminin güneye aktarılması, Suzuki'nin "Mahayana İnancın Uyanışı" çevirisi ve "Mahayana Budizminin Taslağı" yazması bu amacı göstermektedir. Ek olarak, Dazhuo Suzuki daha sonra "Oryantal Budistler" kavramını önerdi. Buradaki "Oryantal Budistler" buradaki bilim adamları tarafından "Doğu Asya Budizmi" olarak yanlış anlaşılmamalıdır. Spesifik çağrışımı aslında Japon Budizmidir. Aslında Suzuki'nin standart konumu her zaman Japonya olmuştur, Doğu ve Batı teorilerinde, vurguladığı sözde "Doğu Asya zihni" aslında Japon Zen'e, özellikle de Rinzai düşünce okuluna gönderme yapmaktadır.
"Hayal Gücü" ve "Meditasyon"
Şimdiye kadar, "Hayal gücünün" bu konferansın "anahtar kelimesi" haline geldiğini bulduk.Çok sayıda bilim insanı beklenmedik bir şekilde bu kavramı Zen tarihinin ve düşünce yapısının oluşumunun aşırı öznel içeriğini tanımlamak için kullandı. Propaganda partisi, "hayal gücü" kelimesinin kullanımını inancın anlamsal yapısı perspektifinden kısıtlamamız gerektiğini hatırlattı - aslında Zen tarihinde bir miktar "hayal gücü" yaşadı ve bir miktar "hayal" terk edildi. Nedeni ayrıntılı olarak analiz edilmeli ve basitçe ele alınamaz.
20. yüzyılda Zen'in Doğu ve Batı dünyaları üzerindeki etkisi, çağdaş kitle yaşam kültüründeki "Meditasyon" hareketinde özellikle dikkat çekicidir. Bu, dinin genellikle sosyal ve tarihsel süreç üzerinde kilit bir etkiye sahip olduğu gerçeğini yansıtır. Bununla birlikte, başka bir yönü de gördük.Din, sosyal ihtiyaçlara ve sosyal ve kültürel değişimlerle değişimlere cevap vermek için sıklıkla kendini değiştirir.Din pratiği söz konusu olduğunda, her zaman fiziksel ve zihinsel sorunları çözmek için önemli bir kaynak olarak kullanılmış olmasına rağmen, Bir yandan modern toplumda fiziksel ve zihinsel şifanın uygulanması, dinden kaynakların çekilmesinde somutlaşırken, diğer yandan kademeli olarak "dinsizlik" olmuştur. Bu nedenle, modern Doğu ve Batı kitle toplumlarında "meditasyon" uygulaması da belirli tarihsel zaman ve mekân sosyal ihtiyaçlara ve düşünce eğilimlerine tabidir. Bununla birlikte, Budizm'in temel ilkelerinin ciddi bir yanlış anlaşılmasını da içerir. Deng Weiren (Tayvan Fagu Sanat ve Bilim Okulu, "Budist Meditasyon Geleneklerinin Modernizasyonu Üzerine Düşünceler") çağdaş toplumdaki "meditasyon" olgusuna odaklanır, Budizm'in modernleşmesinin neden olduğu Budist geleneklerindeki değişimler ve hatta yabancılaşma üzerine düşünür ve bu değişime neden olan "Budizm" i inceler. modernizm ". Yazar, yukarıdaki araştırmayı yürütürken, Budizm'in doğumu ve katılımının değerlerinin hala tam ve farklı olup olmadığı ve Budist uygulamasının özünün yabancılaştırılıp uzaklaştırılmadığı gibi sorular da gündeme getirdi.
Yazar şu gerçekleri görüyor: Yaklaşık yirmi yıllık tanıtım ve araştırmanın ardından, Budist "meditasyonunun" bedeni ve zihni iyileştirmedeki etkinliği neredeyse tartışılmaz bir fikir birliğine dönüştü. Amazon (amazon.com) e-kitabevinde "arabuluculuk" ve "şifa" terimlerini ararsanız, binlerce ilgili kitap için arama sonuçları üretecektir. Arama kriterleri "Budist meditasyonu" ve şifa ile sınırlı olsa bile, yaklaşık bin belge var. Kütüphane bibliyografyası, akademik dergiler, akademik olmayan dergiler, müzik, filmler ve diğer multimedya sunumları eklenirse meditasyon ve şifa ile ilgili literatür ve raporlar farklı kategorilerdeki büyük süpermarketlerin raflarını doldurabilecektir. Yazar, Sanskritçe, Pali ve diğer ilgili klasikleri dikkatlice tarayarak Budist meditasyonunun temel kavramlarını netleştirdi ve meditasyonun Buda'nın temel öğretisi olduğuna inandı. Bu nedenle, Budanın "Dört Yüce Gerçek" in temel öğretilerinde, Acı Çekmeyi Ortadan Kaldırmanın Yolunun "Tao Sui" nin ana uygulaması meditasyondur. Bu Budist kutsal metinlerinden ayrılırsanız ve Budist meditasyonunun genel olarak zihnin ve bedenin iyileştirilmesinde uygulanması hakkında konuşursanız, hiçbir şey yoktur. Çok fazla anlam.
Makale, Budizm meditasyonunun bedeni ve zihni iyileştirmek için uygulanmasının, sözde "Budist modernizmi" altındaki meditasyon hareketine kolayca düştüğüne inanıyor. Başka bir deyişle, meditasyonun yaygınlaştırılması ve uygulanması bir yandan Dharma'nın daha yaygın olarak kullanılmasına izin verir ve daha çeşitli canlılar için Dharma'nın faydalarını sağlarken, diğer yandan bu tür "kullanıcı dostu" meditasyon (dini inançlardan bağımsız olarak,dukha ()
and
