g u t x .com.tr İpek yolu - Çin'i anlamaya götürürüm

Bahar çok güzeldir ve şeftali çiçekleri hakimdir. Çin halkının ruhani dünyasında, belki hiçbir çiçeğe şeftali çiçeği gibi bu kadar zengin çağrışımlar verilemez: ataların gözünde, o uzak bir antik efsanedir. "Shan Hai Jing" diyor: "Denizin arasında bir Dushuo dağı var ve 3,000 mil ötede büyük bir şeftali ağacı var ve onun dallarına kuzeydoğuda hayalet kapılar deniyor ve tüm hayaletler de erişilebilir." Metal eritme teknolojisinin gelişimi Taomu bir silah olarak kimliğini kaybetti, ancak kötülüğe karşı savunmadaki rolü, ilkel din ile çakışan geleneksel bir kolektif bilinç haline geldi. Şairin yazılarında büyüleyici bir kadın yüzüdür. "Şarkılar Kitabı" diyor: "Şeftali, çiçeklerini kavuran Yaoyao'dur." Tıpkı erik, orkide, bambu ve kasımpatı gibi edebiyatçı karakterinin bahşedilmesi gibi, şeftali çiçekleri de muhteşem renkleri ve büyüleyici görünümleriyle kadınlarla bağlantılıdır ve sonunda bir şarkıdır. " "Zamanlama Başkenti Nanzhuang", "İnsan Yüzü Şeftali Çiçeği" nin klasik bağlamını özetliyor. Bir uzmanın kalbinde, dünyadan uzaklaşıyor. "Şeftali Çiçeği Baharı" nda, "verimli tarlalar ve güzel göletler cinsine ait" Tao Yuanming'in tarıma kaçmak için kullandığı ruhani ev. O sadece şairlerin anlattığı "Şeftali Çiçeği Baharı" değil, aynı zamanda edebiyatçıların ve yazarların kafasındaki "Ütopya" dır. "Nisan ayında dünya çiçeklerle dolu olacak ve dağ tapınağının şeftali çiçekleri açmaya başlayacak." Yıllar geçtikçe, Haikou Şehrindeki şeftali çiçekleri her zaman ilkbaharın başlarında ve Şubatta çiçek açar ve "Tibet'teki Küçük Jiangnan" olarak bilinen Linzhi'de büyüleyici toz Mayıs ortasına kadar solmaz. Bahar havalandığında gömülü edebi imgeyi görmek için Şeftali Kırmızısının derinliklerine yaklaşmak daha iyidir.

Şeftali Çiçeği İlkbahar "Birbirlerinin emirleriyle ve günün geri kalanında çiftçilik yapmak. Dut ve bambu gölgede kalıyor ve güneş her an yanmaya hazır." Böyle bir resim sadece Tao Yuanming tarafından tanımlanan "Şeftali Çiçeği Baharı" değil, aynı zamanda Çin edebiyatında tipik bir "ütopya" dır. Doğu Jin Hanedanlığı döneminde Tao Yuanming, "Şeftali Çiçeği Baharı" nda bu pastoral manzarayı şöyle anlattı: "Arazi düz ve ev bir ev gibidir. Güzel tarlalar ve dut ve bambu cinsi vardır. Bir yabancı gibi. Sarı saçlar sarkıyor ve mutlu. Makalede hayal edilen huzurlu, zengin ve sade ideal toplum, geçmişin edebiyatçıları ve sanatçıları tarafından" Şeftali Çiçeği Baharı "nın hayal gücünü uyandırdı - ilgili efsaneler ve efsaneler ekleyebilirler. , Veya ilgili anıtları ekleyin veya çok sayıda ilahi şiirler oluşturun veya ilgili temaları fırçalara yerleştirin. "Jin Hanedanlığı'nın Taiyuan'ında, Wuling halkı balık tutuyordu. Nehir boyunca yürüdüler ve yolun mesafesini unuttular. Aniden şeftali çiçeği ormanında ..." Uzun süredir, "Şeftali Çiçeği Baharı" nın yeri hakkındaki tartışma hiç durmadı. Tao Yuanming, Wuling'deki balıkçının "Şeftali Çiçeği Baharı" nda bir ipucu olarak gördüğü şeyle başlasa da, "Wuling" topraklarında "Şeftali Çiçeği Baharı" arayan insanların ayak izlerini kilitledi, ama burası gerçekten çok geniş bir alan. "Şeftali Çiçeği Pınarı" nın Hunan, Changde, Taoyuan İlçesinde olduğuna inanılıyor. Jin Hanedanlığı'ndan beri burası, edebiyatçıların ve hokkabazların Şeftali Çiçeği Baharı'nı takip ettiği yer olmuştur. Song Hanedanlığında sadece "Taoyuan İlçesi" olarak yeniden adlandırılmıştır. Şimdi Changde'nin önemli bir kartvizitidir. "Şeftali Çiçeği Bahçe Fuarı", Hunan'ın "Üç Festival ve İki Buluşma" nın önemli etkinliklerinden biri haline gelmiştir. . Buna ek olarak, Hubei'deki Shiyan, Anhui'deki Yi İlçesi ve Chongqing'deki Youyang'ın da "Peach Blossom Spring" adlı doğal yerleri vardır. Bunların arasında, Chongqing, Youyang'dan bilim adamları, Qing Hanedanlığı kadar erken "başarılı bir şekilde ilk yükselmişlerdi" ve yerel kroniklere "Yuanming tarafından kaydedilen Taohuayuan'dan rahatsızlık verici" sözlerini yerel kayıtlara yazmışlardı. Buna ek olarak, Taoyuan'ın Wuling'de mi yoksa başka bir yerde mi olduğuna dair tartışma şunları da içeriyor: Ming Hanedanlığından Wu Kuan, Jiazangji Cilt 46'da "Liu Wuling Shiyin'i Gönder" yazdı: "Antik Taoyuan aslında Wuling'de. Kendi adını taşıyan ilçe. "Daha sonra, Qing Yu Liangdong ve diğerleri," Taoyuan İlçesi Günlükleri "nin birinci ve üçüncü cildinde, Du Weiyao'nun Taoyuan Mağarasının otuz mil boyunca Taoyuan İlçesine gittiği" Taoyuan Mağara Teorisi "ni derlediler. Buna ek olarak, Çin araştırmalarının ustası Chen Yinke, kuzeydeki Hongnong İlçesindeki Taoyuan'ın prototipini "Şeftali Çiçeği Baharı" nda tanımladı ... "Guangqun Fangpu" nun ikinci ve altıncı ciltleri "Günlük Kayıtları" nda alıntı yaptı. Orası, halk masalını bilmiyorum. "Gerçekten de, gerçek hayatta, Tao Yuanming'in çalışmalarında Taoyuan'ın yeryüzü şekli ve çevresiyle pek çok benzerlik var ve sonuçlarda ısrar etmenin sıkıcı olması kaçınılmaz. Qu Hongyan'ın "Eski Çin Edebiyatında Şeftali Çiçekleri Teması ve İmajı Üzerine Araştırmalar" da dediği gibi, "Şeftali Çiçeği Baharının Öyküsü" her şeyden önce edebi bir eserdir. Şeftali çiçeklerinin gerçek kaynağını gerçekte katı bir şekilde ararsanız, aslında Edebi eserleri gerçek dünya tarihiyle bir dereceye kadar eşitlemek edebiyat sanatı için zararlıdır, çünkü "sanatın anlamı hayali bir duygu ve ruh hali veya hayali bir öznel gerçekliktir." Öyleyse, Tao Hua Yuan Ji'nin tamamında Tao Yuanming'in varsayımı? Hiç de değil, aksi takdirde Chen Yinke "Peach Blossom Spring Circumstantial Kanıt" a yazmazdı: "Tao Yuanming'in" Peach Blossom Spring "ima edilen deneme ama aynı zamanda belgesel denemedir." Wei ve Jin Hanedanlıkları sırasında, inzivaya hükmetti ve Taohuayuan halkı dağlarda yaşamaktan kaçındı. O zamanki sosyal gerçekliğin bir yansıması. "Şeftali Çiçeği Baharının Hikayesi" nin sonunda, "Soylu bir bilim adamı olan Nanyang Liu Ziji onu duyar ve mutlu bir şekilde ilerler. Başarısız, hastalığın sonunu bulur ve sonra kimse umursamaz." Tarihsel gerçek var. "Tai Ping Yu Lan" cilt 504 alıntı "Jin Zhong Xing Shu": "Liu Tao'nun Ziji kelimesi, Taocu insanlar kelimesi. Dağlarda seyahat etmek güzel, yolu koruma hırsı, çoğu zaman ünlü dağlara ilaç almak, derine inmek ve geri dönmeyi unutmak. Birini gör Jianshui'de güneyde biri açık diğeri kapalı olmak üzere iki taş havuz var Yani peri reçetelerinde gizli ilaçlar var ve daha fazlasını arama arzusu var ama nihayetinde bilinemiyor.Huan Chong Yangqi'nin uzun tarihi, sağlam konuşması için lütfen. Peach Blossom Spring'e oldukça benzeyen "Shi Shuo Xin Yu" da da benzer bir kayıt var. Jin kitabı, Liu Lizhi ve Nanyangguanglu doktor Liu Dan'in aynı klana ait olduğunu kaydeder. Ve Tao Yuanming'in büyükbabasıyla ilgili "Meng Jia Biyografisi" nden, Meng ailesinin ve Liu ailesinin aile arkadaşı olduğu biliniyor. Buna dayanarak, eski filolog Yu Jiaxi, Tao Yuanming'in Liu Li hakkında bilgi edinme ihtimalinin çok yüksek olduğuna inanıyor ve "Şeftali Çiçeği Baharının Hikayesi" ni yazarken dağlarda ilaç toplamak için ikincisinin efsanesini benimsedi. Sonuç olarak, Peach Blossom Spring gerçek bir mekan değil, Tao Yuanming'in eserlerinde o dönemdeki sosyal gerçeklik ve söylentilere dayanan ve ideal anlatı bağlamını somutlaştıran edebi bir imge. Tao Yuanming, "Şeftali Çiçeği Baharı" na eklenen "Şeftali Çiçeği Bahar Şiiri" nde şöyle yazmıştır: "Çiftçiler çiftçilik yapmak ister ve gün dinlenmeye gelir. Dut ve bambu gölgede kalır ve güneş çimi her an kullanılabilir; ilkbahar ipekböcekleri filamentleri hasat eder ve sonbahar kralı olgunlaştırır. Vergiler. Çorak yollarda trafik, tavuklar ve birbirlerine havlayan köpekler. Tarıma kaçmanın bu resmi sadece şairin anlattığı" Şeftali Çiçeği Baharı "değil, aynı zamanda Çin edebiyatında tipik bir" Ütopya "dır.

Ming Lan Ying "Şeftali Çiçeği ve Balıkçı" İnsan Yüzü Şeftali Çiçeği "Becerilerin Şiirleri", Cui Hu'nun geçen yıl bu kapıda şeftali çiçeklerinin yüzleri kırmızıya yansıyan ve sonraki nesilleri etkileyen "maya" haline geldiği hayal gücünü kullandı. O zamandan beri "İnsan Yüzü Şeftali Çiçeği" nin hikayesi Çin edebiyatında şarkı söylüyor ve şarkı söylüyor. Geleneksel Çin görüntülerinde çiçeklerin kendi anlamsal sistemleri vardır. Tıpkı erik, orkide, bambu ve kasımpatı edebiyat karakterine sahip olduğu gibi, şeftali çiçeği de muhteşem rengi ve büyüleyici görünümü nedeniyle kadınlarla ilişkilendirilir. "Taonun Yaoyao'su çiçeklerini yakar. Yaoyaonun oğlu ailesine uygundur. Tao Yaoyaonun oğlu ailesine uygundur. Yaoyaonun oğlu ailesine uygundur. Yaoyaonun çocuğu ailesine uygundur. Yaoyaonun oğlu ailesine uygundur. Ailesi için uygundur. Zhou Nan Tao Yao da evlenmekte olan kadınları tasvir eden bu dizeler, şeftali çiçeklerini kadınlarla ilişkilendirdiğini görebileceğimiz en eski edebi eserler olabilir. Neden "Şarkılar Kitabı" gelini şeftali çiçekleriyle kutsuyor? Qu Hongyan, "Eski Çin Edebiyatında Şeftali Çiçeği Teması ve İmajı Üzerine Araştırma" adlı kitabında, doğadaki birçok çiçek arasında şeftali çiçeğinin yaşamın ve canlılığın en temsilcisi olduğuna inanıyor ki bu da hayatın gençliğiyle, özellikle de kadınların gençliğiyle çok uyumlu. . Ayrıca şeftali çiçeği pembesi rengi ve güzel görünümü, genç ve güzel bir kadınınkiyle aynı görsel algıya sahiptir, bu da ikisi arasındaki ilişkinin kurulmasında doğrudan bir faktördür. Ayrıca çocuk doğurma umudunun toplumsal bilincinin hakim olduğu "Şarkılar Kitabı" çağı, kadınların evlilikten sonra "erken doğum yapma" umutlarına hitap eden şeftali çiçeklerinin geride ve dallarla dolu olduğu bir dönemdir. "Şarkılar Kitabı" ndan sonra, Çin kültür gelenekleri genellikle şeftali çiçekleri ile kadınlar arasındaki ilişkiyi kabul etti ve edebi eserlerde "Şeftali Çiçekleri" tarafından anılan kadın kimliği, artık "Şarkılar Kitabı" nda belirtilen "oğullar" ile sınırlı kalmadan, giderek genelleşti. Görüntü, garsonlar ve hatta şarkıcılar gibi alt sınıf kadınlara genişletildi. Bu süreçte Doğu Jin Hanedanlığı'ndan Wang Xianzhi'nin "Şeftali Yaprağı" hayati bir rol oynadı. Song Hanedanı Zhumu, "Antik ve Modern Olaylar Koleksiyonu" ndaki "Jinling Viewing the Ancients" deki denemelerden alıntı yaptı. Wang Xianzhi bir keresinde "Peach, nehri geçmeden bileşik şeftali yaprakları bırakır. Ama kendimle karşılaşırsam yol hiçbir zarar görmez." Cariye seviyorum. O zamanlar, aristokrat ailelerden gelen ünlülerin davranışları ve eylemleri doğal olarak toplumda önemli bir konuydu, bu nedenle "Sui Shu" da kaydedilen "Chen Shi, Jiangnan Shengge Wang Xian'ın" Şeftali Yaprağı "vardı. Tao Ye, kültürel mirasa tarihte gerçek bir figür olarak katılır.Tao Hua ve Şarkılar Kitabı tarafından yaratılan kadınlar arasındaki ilişkiye ek olarak, edebiyatçılar, alt sınıf kadınlar hakkında yazarken her zaman bilinçsizce Tao Hua ile iletişime geçer. Güney Hanedanlığı'ndan başlayarak, edebiyatçılar kademeli olarak kadınlarla ilgili bazı nesneler için şeftali çiçeği adını verdi. İmparator Liang Jianwenin "Şeftali Çiçekleri" ndeki "Şeftali Çiçeği" ndeki şeftali çiçeği açıklaması, şeftali çiçeklerini kadın makyajı için bir metafor olarak kullanmak için bir emsal oluşturdu. Sui Hanedanlığı'nda, "Peach Blossom Noodle" ve "Peach Blossom Makeup" adlı makyaj görünümleri ortaya çıktı. The Records of Things Records, "Zhou Wenwang kadınlar kurşun tozu vermeye başladığında, Qin Shihuang'ın ilk sarayında kırmızı makyaj ve yeşil kaşlar bu makyajın başlangıcı oldu. Song Wu saray kadınları Shouyang erik çiçeklerinin farkını takip ederek erik makyajı yaptı. Sui Wen Palace Zhonghong makyajına "Peach Blossom Noodle" denir. Sözde "şeftali çiçeği eriştesi", "avuç içlerinde kızarıklığı karıştırın ve hangisi daha sığsa yanaklara uygulayın" anlamına gelir. Ve "İnsan Mian Şeftali Çiçeği" ni Çin antik edebiyatının klasik bir bağlamı haline getirmek için, Cui Hu'nun Tang Hanedanlığı'ndaki "Zamanlama Şehri Nanzhuang" ı da tartışılıyor. Şiirin ilk yarısı şöyle diyor: "Geçen yıl bu kapıda, insan yüzündeki şeftali çiçekleri kırmızıyı yansıtıyor." Qu Hongyan, "Eski Çin Edebiyatında Şeftali Çiçekleri Teması ve Görüntüsü Üzerine Araştırma" nın "insan yüzündeki şeftali çiçeklerindeki" aşamanın "kırmızıyı yansıttığına inanıyor. Şiirdeki "insan yüzü" ve "şeftali çiçeği" nin iki ayrı imge olduğu ve "kırmızıyla kıyaslandığında" şairin karşısına çıkan sahneden çok şairin zengin hayal gücü olabileceği sözlerinden anlaşılmaktadır. Bu yazma tekniği edebi eserlerde nadir değildir.Edebiyatçılar genellikle ifade etmek istedikleri düşünce veya duygularla eşleşen nesneleri seçer ve ikincisi genellikle manevidir. Qu Hongyan, geleneksel edebiyatta şeftali çiçekleri ile kadınlar arasındaki ilişki göz önüne alındığında, şairlerin Yanli'nin "şeftali çiçeklerini" önlerindeki hassas "insan yüzü" ile ilişkilendirmesinin doğal olduğuna inanıyor. Bu aynı zamanda "Liuyi Shihua" da bahsedilen "ifade" dir. Yazması zor sahne şimdi olduğu gibi, sanat etkisindeki tükenmez fikirlerle. "İnsan Yüzü Şeftali Çiçeği" prototipi ister şairin sevdiği pembe kız olsun, isterse hayran olduğu güzel manzara, insanlara bir yaşam sevinci veriyor. "Nereye gideceğimi bilmiyorum, şeftali çiçekleri hala ilkbahar esintisine gülüyor" şiirinin son iki dizesi birdenbire duygusal tonu değişiyor. Çin kültür geleneklerinde, ister şeftali ağaçları, ister şeftali çiçekleri veya şeftali meyveleri sonsuz kültürel çağrışımlara sahip olsun, bu sonsuzluk dünyayla karşılaştırıldığında yaşamın iniş çıkışlarını yansıtabilir. "İnsan yüzü" artık izlenebilir değil ve "şeftali çiçeği" her yıl hala tam çiçek açıyor. Yılların bu hissi, Liu Xiyi'nin "Hüzünlü Pulsatus" daki "her yıl benzer çiçeğe" oldukça benziyor. İnsanlar farklı. "Cui Hu'nun" Başkent Nanzhuang'ı Zamanlamak "daki örtük ve yoğun ifadesi, şüphesiz insanlara" İnsan Yüzü Şeftali Çiçeği "nin güzel bir sahnesini çizdi. Ve bu tür bir sahneyi sonraki nesil şiir ve şiirin özünde var olan imge yapan şey, Meng Di'nin Tang Hanedanlığının "Şiir Şiirleri" nde tasvir ettiği canlı olay örgüsüne de atfedilir: "Bo Ling Cui Hu, duruş ve kalite çok güzel, yalnızlık ve dulluk. Birincisi. Yarın başkentin güneyine Qing Hanedanlığı'nda tek başına seyahat etmek için Renzhuang'da yaşayabilirsiniz.Saray bir dönümlük ve çiçekler ve ağaçlar toplanmış ve kimse yok. Kapı uzun süre kilitlendiğinde, bir kadın kapıdan içeri bakıp "Kim o?" Diye soruyor. Sözler doğru ve şöyle diyorlar: "Yalnız baharı arıyor, şarap içmek için susamış." Dişi içeri girer, yatağı kurmak için kapıyı açar ve oturur, küçük şeftali Xieke'ye tek başına yaslanır, ayakta durup özel, büyüleyici bir tavırla düşünür ve fazlasıyla yeterlidir. Cui Yiyan Seçin, bu doğru değil ve uzun süre gözünü üzerinde tutan kişi. Cui istifa eder ve kapıya gönderir ve mutsuzsan içeri girer. Cui de umutla geri döner ve bir daha asla gelmez. Ve yarın, yarın, dikkatsizlik hissi bastırılamaz ve onu arar. Kapı duvarı aynı kalıyor ama kilitli. Zuo Fei'nin yazdığı şiir nedeniyle, 'Geçen yıl bu kapıda şeftali çiçekleri ve şeftali çiçekleri kırmızıya yansıyor. Kişinin yüzü nereye gideceğini bilmiyor ama şeftali çiçekleri bahar esintisinde gülümsüyor.' ' "Ti Capital City Nanzhuang" hayal gücü, sonraki nesilleri etkileyen "İnsan Yüzü Şeftali Çiçeği" nin "mayası" haline geldi. O andan itibaren "İnsan Yüzü Şeftali Çiçeği" nin hikayesi Çin edebiyatında sonsuzdur.

Qing Hanedanı Yu Zhiding `` İlkbaharda Sazdan Kır Evi '' Şeftali Çiçeği Suyu Zhang Zhihe'nin Tang Hanedanlığı'ndaki "Şeftali Çiçekleri ve Akan Su" imgesini içeren edebi eserler arasında tüm kadınlar ve çocuklar tarafından biliniyor: "Xisai Dağı'nın önünde uçan ak balıkçıllar, şeftali çiçekleri ve akan su tombul mandalina balığıdır. Yeşil bambu şapkalar, yeşil giysiler, eğimli rüzgarlar iyidir. Yağmurun geri dönmesi gerekmiyor. " "Lu Shi Chunqiu · Zhongchun Ji" dedi: "Orta Baharın Ayı, yağmurun başlangıcı, Tao Lihua, Cang Gengming." "Ayinler Kitabı · Yue Ling" ayrıca: "Shi Yushui, Tao Shihua, Cang Gengming, Yinghua Bu bir güvercin. Qin öncesi dönemde şeftali çiçekleri fenolojik bir imge olarak literatürde görünmeye başladı.Birçok tarihi malzemenin ortak noktası, şeftali ağaçlarının çiçek açması ve artan yağmurun baharın gelişinin habercisi olmasıdır. "Shi Yushui" ve "Tao Shihua" nın kadim insanları neden bu kadar derinden etkilediğini anlamak zor değil: "Shan Hai Jing" deki "He Bo" nun kaydı ve "Chun Qiu Biyografisi" nde nehir tanrısına kurbanlar sunmanın anlatımı. Her ikisi de kadim insanların suya olan güçlü bağımlılığının gerçekliğini tasvir ediyor. İlkbaharın ortalarında yağmurlar gittikçe artıyor ve tüm kış çiftliği kapandıktan sonra insanlar baharın gelişini dört gözle bekliyor. Öte yandan, Qingming Festivali civarında, çiçekler açmadığında şeftali çiçekleri tamamen çiçek açmaktadır. Bu, kolayca bir tür tarımsal sinyal haline gelebilir, yani Han Hanedanı'ndan Cui Miao, "Siminyue Kararnamesi" nde "şeftali çiçeklerinin 3 Mart'ta geliştiğini ve köylülerin sık sık çiçek açtığını" söyledi. Türü". İlkbaharda insanlar gerçekten ihtiyaç duydukları tanrı tarafından verilen yağmuru aldılar ve aynı zamanda yanan şeftali çiçeklerinin meyve ve dallar getirdiği umudunu gördü. Bu iki fenolojik olgunun doğal örtüşmesi, kadimlerin "yağmur suyu" ve "şeftali çiçeği" görünümünün hayatta kalmalarının temeli olduğunu anlamalarını sağladı. Sonuç olarak, "Şeftali Çiçeği" ve "Su", "Şeftali Çiçeği Akan Su" imajının orijinal anlamı olan doğal bir evliliğe kavuştu. Toplumun ve üretkenliğin gelişmesiyle birlikte, kadim insanlar yavaş yavaş doğaya olan ilkel bağımlılıktan kurtuldular ve "su" ve "şeftali çiçeği" nin iki unsuru artık dağınık görünümler olarak değil, birleştirilecek bir kavram olarak biliniyor. Biçim, Batı Han Hanedanı'nın edebiyatında göründü. Qu Hongyan, "Peach Blossom Theme and Image Research in Ancient Chinese Literature" adlı kitabında, metin araştırmasının ardından "Şeftali Çiçeği Suyu" nun daha önce Han Ying'in Batı Han Hanedanlığı'ndaki "Shi Wai Zhuan" filminde göründüğünü öne sürdü. Ruhu sürdürmek, atmosferi ve pisliği ortadan kaldırmak. " "Dongguan Han Ji", "Xin Lun" ve diğer belgelerde yaygın olarak kullanılan "Şeftali Çiçeği Suyu" ifadesiyle birleştirildiğinde, Han Hanedanlığı döneminde kaynak nehri suyuyla eşanlamlı hale geldi. "Şeftali çiçeği" çiçek açma ve "yağmur suyu" artışı "Şeftali Çiçeği Suyu" nun temel özellikleri ve performansıdır ve "Şeftali Çiçeği Suyu", Qin öncesi literatürde "Şeftali Çiçeği Suyu" ve "Başlangıç Yağmur Suyu" nun içsel anlamı ile dış görüntüsünün birleşimidir. Kombinasyon, "Şeftali Çiçeği Suyu" nun daha sonraki edebi imgelerin temeli ve potansiyel itici gücü olmasını sağladı. Wei, Jin ve Güney ve Kuzey Hanedanlıklarında şeftali kültürü artık şeftali meyvesi ruhaniyetine tapmak değildi ve şeftali ağacının kötü ruhlarının teşviki, "şeftali çiçeği suyu" yavaş yavaş doğal bir fenomenden edebi bir imaja dönüşmeye başladı. Edebiyatçılar, müreffeh bahar sahnesini tasvir etmek için şiir ve kalem vermeyi hiçbir zaman reddetmedi ve geleneksel kültürde tipik bir bahar manzarası olan "Şeftali Çiçeği Suyu", edebi eserlerdeki bahar sahneleri için bir terim olarak görünmeye başladı. Eski Çin edebi eserlerindeki en yaygın imgelerden biri olan "Şeftali Çiçekleri ve Akan Su", edebi gelişimin uzun tarihinde dört farklı edebi çağrışımı farklılaştırmıştır: Qingming mevsimi, gürleyen su ve parlayan şeftali çiçekleri. İki sahne edebiyatçı ve mürekkep konukları tarafından birleştirilmiştir. Görsel bir akor oluşturur ve edebi eserlerde "şeftali çiçeği ve akan su" imgesi ile sunulur. Daha önce, Kuzey Zhou Hanedanlığı'ndan Wang Bao'nun "Yan Ge Xing" adlı eserinde "İlkbaharın başlarında Oriollerin güzel manzarası güzeldi ve şeftali çiçekleri nehir köprüleri olmadan akıyordu". Daha sonra, Song Hanedanlığından Ouyang Xiu tarafından "Antik set ve eski Liu Zang bahar dumanı ve şeftali çiçeği suyu" vardı. Qing ve Ming Hanedanlığı'ndan önce, geçmiş hanedanlarda edebiyatçılar tarafından bahar manzarasını tanımlamak için kullanılan ortak bir edebi imge olarak, "şeftali çiçekleri ve akan su" nun yaygın bir bahar manzarası uygulaması haline geldiği görülebilir. Çin şeftali kültürünün gelişim tarihinde, Han Hanedanlığı, Wei ve Jin Hanedanları şeftalinin maneviyatının güçlü bir şekilde desteklendiği dönemlerdi. Changqing'in minnettar "şeftali çiçeği" ve "akan suyu", masal diyarının mesajını ileten "mavi kuş" oldu. Buna dayanarak, sonraki nesil edebiyatçılar, mutluluğun sınırsız harikalar diyarını tanımlamak için genellikle "şeftali çiçekleri ve akan su" imajını kullanırlar. Pek çok eser arasında en ünlüsü Tang Hanedanlığındaki Li Bai'nin "Dağlardaki Sorular ve Cevaplar" dır - "Yeşil bir dağda yaşamak isteyen Yu'ya gülümseyin ama rahat cevap vermeyin. Şeftali çiçekleri ve su akıp gidiyor, dünya yok." Ayrıca, "Şeftali Çiçeği ve Akan Su" nun masal diyarı iması resim alanında da mevcuttur. Örneğin Wu Shidao'nun Yuan Hanedanlığındaki "Xianju Tu" yazısına sahiptir: "Bulutlar ve gökyüzü yeşil dağlara dağılmış, ormanlar sisli ve uçuyor. Peri evine, şeftali çiçeği ve akan su balıkçılığı teknesine dönüş yolunu kim bilebilir. "" Şeftali Çiçekleri ve Akan Su "imajını içeren edebi eserlerde Zhang Zhihe'nin Tang Hanedanlığı'ndaki" Balık Tutma Şarkıları "tüm kadınlar ve çocuklar tarafından biliniyor:" Xisai Dağı'nın önünde uçan ak balıkçıllar, şeftali çiçekleri ve akan su şişman mandalina balığıdır. Yeşil bambu şapkalar, yeşil giysiler, eğimli rüzgar Drizzle'ın geri dönmesine gerek yok. "Bazı araştırmacılar analiz etti ve Xisai Dağı'nın önünde şeftali çiçeklerinin tam çiçek açtığını belirttiler. Tao Yuanming'in "Tao Hua Yuan Ji" si ile birlikte, böylesine keyifli bir manzara geçmişte edebiyatçılar tarafından bir aşkınlık sembolü olarak görülüyor. Şeftali çiçekleri çiçek açtıklarında son derece parlaktır, ancak çiçeklenme süresi kısadır ve sonra çabuk solurlar. Bu nedenle, şeftali çiçeğinin solması genellikle güzelliğin karanlık yaşlılığı, dayanıksız yaş ve yaşamın dolaşımı için üzüntü ve ağıtını ifade etmek için sevginin yitirilmesi ile ilişkilendirilir. İlki, Liu Yuxinin "Yangtze Nehrinin Güneyini Hatırlamak" adlı eseridir: "Bahar gitti ve güneşli yıllara değer vereceğiz. Hala şeftali çiçekleri ve akan su var ve ön tarafta bambu yaprakları sarhoş. Yalnızca mavi gökyüzünü görmeyi bekliyor." İkincisi, Song Hanedanı "Magnolia" daki Bayan Wei gibi: " Yeşim nerede? Yangtze Nehri'nin güneyindeki gün batımını da görün. Mektubu bulmak zor. Şeftali çiçeği ve su derinden akıyor. "Sonuç olarak, eski Çin edebiyatı tarihinde ortak ve anlamlı bir görüntü olarak," Şeftali Çiçeği ve Akan Su "uzun zamandır bu ilkelin baharı ile sembolize edilmiştir. Anlam, insanlığın binlerce yıldır paylaştığı duygusal çıkarıma dönüşmüştür.

Ming Tang Yin "Şeftali Çiçeği Tapınağı" Yazar: Lu Shu Wen Editör: Jiang Fang Editör: Liu Qing * Wenhui'ye özel makaleler, lütfen kaynağı belirtiniz.

Her fırsatta bir puan almak mı? Ağ puanlaması bir "taşkın alanı" olmamalıdır

Wenhui Sabah Okuma Benzeri Görülmemiş! Varil başına -37,63 USD

Çevrimiçi edebiyat endüstrisinde yazı gruplarının yükselişi, "ilk bakış açısı" zamanın anılarını yakıyor

Geniş açılı estetik oluşturma, yerel web dramasının "hayranları çevrelemesine" yardımcı olur

30 Nisan'dan önce doğrulama işlemini tamamlayın! Ortaokulun açılışı hakkında, Shandong en son duyuruyu yayınladı

Shandong'daki ebeveynlerin dikkatine, gelip çocukları için öğrenci sağlık geçiş kodu için başvurun

Tai'an'daki bir hastanede ateşli bir hasta mı? Resmi cevap

duyuru! Shandong şehri en son personel atamasını ve işten çıkarılmayı yayınladı

Karantina sırasında Paris banliyölerindeki etnik azınlıklar polisle çatıştı

Trump imalat sanayinin dönüşünü haykırdı, endişeli misiniz?

Ölümsüz "Tom ve Jerry" nin arkasındaki az bilinen hikaye nedir?

İç Moğolistan Özerk Bölgesi Kültür Eserleri Bürosu, Liao Kulesi'nin yenilenmesindeki gecikmeye yanıt verdi