Biraz modern edebiyat öğrenin ve güçlü ve zarif, orta yaşlı bir adam olun
Yüz yıl geçmesine rağmen, o günlerin yazarlarının hepsi kadim oldular, ancak geride bıraktıkları yazılar onlarla "eski" hale getirilmedi. Aksine, yazılarının bugün birçok yazardan daha yeni ve daha "modern" olduğunu düşünüyorum.
Glacier Think Tank'ın Katkıda Bulunduğu Yazar | Zhang Sheng
Geçen Cumartesi, 24 Ağustos, Doğu Çin Normal Üniversitesi Çin Bölümü'nden Profesör Zhu Guohua tarafından "Edebiyat Teorisi Araştırmaları" dergisinin ev sahipliği yaptığı "Dört Mayıs Edebiyat Yüzüncü Yıl" seminerine katılmaya davet edildim.
Sabah konuşmasında Fudan Üniversitesi Çin Bölümü'nden Profesör Chen Yinchi beni etkiledi. Alman düşünür Jaspersin insan uygarlığının gelişiminin "Eksen Çağı" hakkındaki düşüncelerini ödünç alarak, "4 Mayıs" dönemi etrafındaki modern edebiyatı, Qin öncesinden Tang ve Song hanedanlarına kadar Çin edebiyatının iki eksenli döneminden sonra üçüncü olarak değerlendirdi. Eksen Çağı.
Bu üç eksenli dönemin edebiyatının yeni paradigmalar yarattığına ve edebiyatın sonraki nesillerinin gelişiminde temel bir etkiye sahip olduğuna inanıyor ve modern edebiyatın Çin edebiyatındaki statüsünün yüksek bir değerlendirmesini yaptı. Yinchi birader eski edebiyatta doğdu ve Zhuangzi'yi yönetme konusunda uzmanlaştı, ancak sadece iddiasız değil, aynı zamanda insanları çok nadir hissettiren çok geniş bir vizyona sahip.
Toplantının arasında, kardeşim Guohua ve ben Yinchi kardeşin bu bakış açısını, 4 Mayıs Hareketi'nin oluşumunu ve Yeni Kültür Hareketi'nin ruhunu konuştuk. İster yerel ister yeni kültür olsun, hepsi modern batı kültürünün Çin üzerindeki etkisinden kaynaklanıyor. Örneğin, Dan Nietzsche tek başına modern Çin edebiyatının iki ustası Hu Shi ve Lu Xun'un düşüncesinde ve yaratılmasında temel bir rol oynadı.
Friedrich Wilhelm Nietzsche (Fotoğraf / Resim Solucanı Yaratıcı)
Guohua kardeşlerin edebiyat ve sanatta bir geçmişi vardır ve kendisinin de derinden kabul ettiği Batı edebiyatı ve sanat teorileri araştırmalarına özellikle bağlıdırlar. Ancak, son yıllarda zamanların ve kültürlerin dönüşümü ile bu görüşe sakince katılabilecek pek çok insan olmadığını hissederek içini çekti.
Başımı salladım ve evet dedim. Ama iç çekişi istemeden de olsa beni derinden etkiledi, modern edebiyat okuyan bir kişi. Çünkü o, kardeş Yinchi ve ben aslında aynı yaştayız. Hepimiz 1960'ların ortalarından sonlarına kadar doğduk, 1980'lerde üniversite eğitimi aldık ve daha sonra hem yüksek lisansa gittik hem de ders vermek için üniversitede kaldık, hepimizin benzer görüşlere sahip olması şaşırtıcı değil.
Bununla birlikte, farklı mesleki geçmişler hala farklı özelliklere sahiptir.Kardeşler eski edebiyatı tarihsel bir perspektifle incelemeyi merak ettiler, Guohua kardeşler edebiyat ve sanat okudu ve edebi fenomenleri teorik bir perspektiften incelemeyi seviyorlar. Ve bence modern edebiyat okuyan biri olarak eski edebiyat ve edebiyat okuyanlardan da bir fark var.
İçerideki hikayeyi bilen herkes bilir ki, 1980'lerden günümüze, Çin Bölümü'ndeki çeşitli yüksek lisans öğrencileri arasında, modern edebiyat, antik edebiyat ve edebiyat ve sanat, ana dallardan sonra en çok arananlar olmalıdır. Ben Orta Çin Normal Üniversitesi Çin Bölümü'nde 1987 lisans öğrencisiyim. 1991 yılında Nanjing Üniversitesi Çin Bölümü Modern Edebiyat Bölümü'ne yüksek lisans öğrencisi olarak kabul edildim. O yılki kabul oranı yaklaşık on bir oldu.
Şu anda, çalıştığım Tongji Üniversitesi'nin Çin Bölümü aynı zamanda her yıl modern edebiyat için en fazla başvuru sahibi ve öğrettiğim mükemmel notlara sahip öğrencilerin çoğu da modern edebiyatta lisansüstü öğrenciler için eğitim almayı tercih ediyor. Tabii ki, modern edebiyat okuyan insanlar Çin bölümündeki en zeki öğrenciler olmak zorunda değiller, ancak mesleki etkileri nedeniyle kendilerine ait bazı özelliklere de sahipler.
1
Her şeyden önce, modern edebiyatı inceleyen halk kongrelerinin eleştirel bir vizyonu var ve körü körüne takip etmeye istekli değiller. Gerçekle ya da geçmişle yüzleşsinler, her zaman eleştirel bir tavır sergilerler.
Çünkü modern edebiyatın ilk dersi, yerel yazı ile damgasını vuran Yeni Kültür Hareketi'dir Bu hareketin ruhu, yerel hareketi başlatan Hu Shi'nin Aralık 1919'da "Yeni Trendlerin Önemi" nde söylediği "yargısal tutum" dur. Hu Shi, bu tutumu açıklamak için Nietzsche'nin sözlerini ödünç aldı, yani "Tüm Değerlerin Yeniden Değerlendirilmesi".
Bu nedenle, geçmişte aktarılan "kurumlar ve gelenekler", ister eski "bilgelerin öğretileri", ister toplumdaki "davranışlar ve inançlar" olsun, önceden "iyi ve kötü" diye sormalı ve "yeniden değerlendirmeliyiz" "Tıklayın ve ardından" değerini "onaylayın.
Örneğin Hu Shi, geçmişte insanların kadınların ayakları ne kadar küçükse o kadar güzel olduğunu düşündüklerini, ancak artık "yeniden değerlendirme" sonrasında insanların bunun sadece kadınların fiziksel sağlığı değil, aynı zamanda insan yaşamının da baskılanması olduğunu gördüklerini söyledi. "Bunun yerine" insanlık dışı "hissediyorum.
Elbette Hu Shi de biliyordu, Çinli erkeklerin kadınların "küçük ayakları" için "ayak fetişi" kaldırılabilir, ancak Çinli erkeklerin kendi "küçük ayakları" için "ayak fetişi" ni ortadan kaldırmak zordur. Bu nedenle, Çin'in "ulusal mirasının" "yeniden düzenlenmesini", yani "yeniden değerlendirilmesini" savundu.
Sanırım bunun en düşündürücü yönü, sözde "Guoxue" ye karşı tavrıdır. Şimdi bazı insanlar "Guoxue" ve Konfüçyüs hakkında konuşuyor gibi görünüyor, "huangpao artı beden" in "politik doğruluğu" duygusundan değil, aynı zamanda Ülke için "devam eden yaşam" ve halkın geçimi için "kalbi inşa etme" kutsallığı ve dokunulmazlığı var.
Konfüçyüs'ün portresi
Benim fikrime göre, ilkinde trend şüphesi yoksa, ikincisi daha çok "Brother Kong Fang" dan ilham alıyor. Hu Shi'nin görüşüne göre "Guoxue" aslında "Guoxue" ve doğuştan gelen ilahi bir kitap değil, ülkemizin tarihinde kalan bir belgesel kitaptan başka bir şey değil.
İçinde "ulusal öz" var, ama daha fazlası "ulusal pislik". Kalitesini veya değerini "yeniden değerlendirme" ölçeğini ölçmenin standardı, Chen Duxiu tarafından bahsedilen iki "modern" arkadaşa, yani "Bay Demokrasi (Demokratizm) ve" Bay Syins "e uygun olup olmadığını görmektir. "(Bilimsel) gereksinimler.
Bu nedenle, 1919'un "İdeolojik Devriminde" "insancıllığı", yani "bireyci hümanizmi" savunan Zhou Zuoren, Konfüçyüs'ün "Analektlerini" yerel dillere çevirmemeyi savundu, çünkü hissediyordu. Eğer "belirsiz" klasik Çince ise, içindeki "saçma düşünceler" daha az insanı zehirleyecektir. Yerel olarak tercüme edildiğinde, "sonsuz derecede zehirli", o zaman daha fazla insan zehirlenecektir. İki kötülük, iki kötülükten daha azdır, öyleyse basit olsun Klasik Çin yazısını unutalım.
Bu nedenle, görünmez bir şekilde, bu "yargılayıcı tutum" modern edebiyat okuyan insanları da etkiler ve modern edebiyat okuyan birçok insanın eleştirel bir ruh geliştirmesine izin verir.
2
İkinci olarak, modern edebiyat okuyan çoğu insan Çin dışındaki dünyayı daha iyi anlıyor ve yabancıları körü körüne dışlamayacak. Hu Shi'nin sözleriyle, "Batı manevi medeniyetinin" "farkındalığına" sahip olmak demektir.
Modern edebiyattaki herkes temelde yurtdışında eğitim alma ve yurtdışında yaşama deneyimine sahip olduğundan, bu insanları incelemek, yakın temas halinde oldukları yabancı kültürleri anlamalıdır. "Edebiyat devrimi" nin öncülerinden Hu Shi'nin bizzat Amerika Birleşik Devletleri'nde yedi yıl eğitim gördüğünden bahsetmiyorum, ama hiç kimse başka bir şey yapamaz.
Biz okurken, modern edebiyat insanlarının sözde "Lu Guomao, Barao Cao" vardı. Hala yayınlanmadığını düşünüyorum. Bu kişiler arasında Lu Xun Japonya'da yedi yıl, Guo Moruo on yıl Japonya'da ve Ba Jin Fransa'da iki yıl okuduktan sonra, Lao Londra Üniversitesi, Oriental College'da yaklaşık beş yıl öğretmenlik yaptı.Mao Dun ve Cao Yu, yurtdışında okumamış olsalar da, yabancı edebiyat üzerine derinlemesine bir çalışma var ve ikincisi bir yabancı dil üniversitesidir. Japonya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşadı.
Üstelik bu yazarların öğrettiği öğretmenler çoğunlukla yabancı yazarlardır. Bu nedenle, Yu Dafu 1925'te "Romanlar Üzerine" adlı kitabında şunları söyledi: "Modern Çin romanları aslında Avrupa edebi sistemine aittir" (Yu Dafu'nun Tüm Eserleri, Cilt 10, Sayfa 129, Zhejiang University Press, 2007). Haklıydı.
Yu Dafu (Fotoğraf / Baidu Ansiklopedisi)
Lu Xun bir veya iki yüz yabancı roman okumasa ve Gogolun "Deli Günlüğü" nü okumasa, sadece Tang Chuanqi veya "Üç Kelime ve İki Pai" yi okursa, "Deli'nin Günlüğü" yazamazdı. Ba Jin, Çehov'un "Altıncı Koğuşu" nu hiç görmedi ve korkarım ki "Dördüncü Koğuş" u yazamayacak.
Aslında, yeni yerel şiirin yaratılması neden böyle? Guo Moruo, Whitman'ı hiç okumamıştı ve Wang Yang'ın "Tanrıçası" nı yazmanın zor olacağından korkuyordu ve "Ben bir tengiyim! / Ayı yutuyorum / Güneşi yutuyorum" diye bağırıyordu.
Xu Zhimo, Byron, Shelley ve Keats'i hiç görmedi. "Ruh özgürlüğünü" "koruyan" bir "Kangqiao şairi" olmanın zor olacağından korkuyor. Bu nedenle, "sonsuza kadar inatçı", "Rüzgarı bilmiyorum" şarkısını söyleyebilir. / Uzak ayeti hangi yönde esiyor?
Eğer Feng Zhi Rilke'yi okumadıysa, korkarım felsefi "Soneler" i yazamaz çünkü orta yaşıma geldim ve kendime üzülüyorum. Özellikle "Elveda", "Yaşam" dizesini seviyorum. İlkbahar ve kış aylarında birkaç canlanma var / sadece zaman serilerinin dönüşünü hissediyoruz / dünyanın belirlediği çağı hissedemiyoruz. "
Ve Ai Qing sessizce "renkli Europa" dan "kamış flütü" getirmeseydi, "Gözlerimde neden her zaman göz yaşları oluyor? / Çünkü bu toprakları derinden seviyorum" yazamayacağını düşündüm. Dokunaklı ayet geliyor.
Jianhe Nehri üzerindeki Ahlar Köprüsü (Fotoğraf / Resim Chong Creative)
Bu nedenle, modern edebiyatın yabancı edebiyat ve kültürün etkisi olmadan ya da en azından şu an olduğu gibi olmayacağını söylemek abartı olmaz. Bu nedenle, geçmişte öğrencilere modern edebiyatı öğrettiğimde, bir keresinde yarı şakayla, modern Çin edebiyatının denizaşırı öğrenciler veya denizaşırı Çin edebiyatı için olduğunu söylemiştim.
Modern edebiyat okuyanlar, gözleri ve gözleri ile derinlemesine tanışırlar ve Çin edebiyatı ve kültürünün gelişimi için yabancı kültürü dürüstçe öğrenmenin ve benimsemenin önemini bilirler, böylece nispeten açık bir kültürel vizyon oluştururlar.
3
Üçüncüsü, modern edebiyat okuyan insanlar da belirli bir düşünme ruhuna sahiptir ve körü körüne küstah olmayacaklardır. Bunun nedeni, modern edebiyattaki pek çok insanın bir uzmanlığı ve birçok yeteneği olması ve bunların çoğu, sıradan insanların eşleştirmesi zor olan birçok başarıya ulaşmış olmasıdır.
Üstelik üç bin yıldır görülmeyen bir durumdalar, ülkenin yıkımından, Doğu ve Batı'dan, gezintilerden, ayakta duran düşüncelerden, çekingenlikten geçmişler ... Zamanın değişimiyle kaderleri inişli çıkışlı, kişilikleri de renkli.
Bu aynı zamanda araştırmacıların bu insanlara hayran olmalarını sağlar.Aynı zamanda, kendi yeteneklerini ve çalışmalarını net bir şekilde anlarlar, böylece Chen Yinke'nin araştırma nesneleri için şefkatli anlayış, anlayışlı sempati dediği şeye sahip olurlar. Kolayca insanları ihmal eder ve başkalarını suçlar.
Örneğin, bir kültür devi olarak Guo Moruo hakkında çeşitli görüşler var ... Birçok kişi, birkaç karısı olduğu için onu "rezil" olarak suçluyor. Birçok kişi onun solcu düşüncesine katılmıyor ve onu toplumun yeni çağı için övüyor. Uygulamadan memnun olmadığı için "koşucu olmadığını" düşünüyor.
Ama bence bu konularla ilgilenen insanlar "kaçmamış edebiyatçı". Çünkü gerçekten modern edebiyat okuyan insanlar bu şapkaları ona kolayca takamayacaklar.
Guo Moruo (Resim / Yaratıcı Çizim)
Aslında, Guo Moruo'nun eski arkadaşı Yu Dafu'ya karşı tutumundan görülebileceği gibi, hem kişisel yaşam hem de edebiyat konusunda katı gereksinimleri vardır. Yu Dafu'yu olağanüstü yeteneklerinden ötürü övmesine ve "ünlü" romanlar yazmasına rağmen, Yu Dafu'nun bazen özensiz davranışlarından ve romandaki havai fişek ve söğüt şeridinin hayatını abartmaya istekli olan "Xianxieyou" dan memnun değildi ve bunu açıkça eleştirdi. .
Marx'ın diyalektik materyalizmini kabul etmesi, 1920'lerde Japonya'da kaldığı süre boyunca yaşam ve düşüncenin kesişmesinin sonucuydu. ve Tutkulu bir şair olarak, yeni topluma ve yeni çağa olan övgüsü, insanların bugün basitçe kınadığı gibi spekülatif psikolojiden değil, gerçek duyguları ve tutarlı gelişen şiir tarzından da kaynaklanıyor.
Tabii ki, Guo Moruo sadece büyük bir şair değil, aynı zamanda Çin edebiyatı ve tarihinin de büyük bir ustasıdır.Kahin-kemik yazıtları hakkındaki yorumu ve Çin tarihi hakkındaki bilgisi hala değerini kaybetmedi, bu yüzden 1948'de ilk oldu. Hu Shi ve diğerlerinin, Academia Sinica'nın akademisyen seçiminde hala düşman kampta akademisyen olarak seçilmesinin nedeni.
Ayrıca harika bir tercümandır, otuz yılını çok sevdiği Goethe'nin uzun şiiri "Faust" u tercüme etmek ve revize etmekle geçirmiştir. Ve kendisi de ideal karakter prototipi olarak Goethe'yi aldı ve çok erken bir zamanda "Çin'in Goethe'si" olarak yüksek beklentileri vardı ve hayatın çeşitli karşılaşmalarında kendini tamamlamak için çok çalıştı.
"Faust" İllüstrasyonu (Resim / Yaratıcı)
Faust, gri akademisyenlerin, trajik aşkların, zıtların devrimlerinin peşinden koşarak, finansal krizden, enflasyondan ve nihayet toprağı geri kazanarak, büyük ölçekli su koruma projeleri inşa ederek ve korkunç bir yıkım başlatarak hayatın zorluklarından geçtiğinde. Ondan sonra nihayet hayatın sonuna ulaştı. Bu sırada, hava şartlarına yenik düşen ve gözleri kör olan kalbini ortaya çıkardı:
Milyonlarca insan için alan yaratıyorum;
Güvenli olmamasına rağmen özgürce çalışabilirsiniz.
Tarla çok yeşil ve toprak soğuk
Bu yeni toprağa insanlar ve hayvanlar yerleştirildi,
Cesur ve gayretli insanlar yüksek tepe oldu,
Çevreye nakil yaptığınızda endişelenmeden yaşayabilirsiniz.
Dışarıda sürekli sete çarpan deniz dalgaları olmasına rağmen,
İçeride barış içinde yaşamak ve çalışmak cennet gibidir
Gelgit kıyıya vursa bile set çökme tehlikesiyle karşı karşıyadır,
Tüm insanlar sızıntıyı hemen doldurmak için birlikte çalıştı.
Evet! Kendimi tamamen bu ilgiye adadım
Bu şüphesiz Zhihui'nin son davasıdır;
"Her gün yaşamı ve özgürlüğü açmak için,
Ancak o zaman özgürlüğün ve hayatın tadını çıkarabiliriz. "
Yani buralarda bir tehlike var
Böylece genç ve güçlü yaşayacak ve üretken yıllar olacak,
Böyle kalabalık bir kalabalık görmek isterdim
Özgür vatandaşlar özgür topraklarda yaşar.
Böyle bir an için aramak istiyorum ...
"Çok güzelsin, lütfen bir süre dur!"
Yerde günlerimin izleri olacak
Sonsuza kadar hiçbir şey olmayacak.
Hongfu'nun böyle bir önsezisindeyim,
Bu en yüksek anın tadını çıkarın.
Goethe'nin Faust'un ağzından söylediği bu ayetler de kendi özlemini ifade ediyor, bence bu da Guo Moruo'nun kendi yaşam algısı ve anlayışıyla dolu.
Çünkü akademik israfı, aşk macerasını, edebiyatın yaratılışını da deneyimledi ve aynı zamanda devrim seline katıldı ve sayısız kez kaçtı. 1927'de Nanchang'daki "1 Ağustos" Devrimi'nden sonra, Jiujiang'dan Nanchang'a giderken iki düzineden fazla asker tarafından yere yığıldı ve biri tarafından kaçırıldı.
Guo Moruo'nun Tüm Eserleri (Fotoğraf / Baidu Ansiklopedisi)
Kırık asker, kurşun dolu bir tabancayla başını işaret ettiğinde, yardım edemedi ama eşi benzeri görülmemiş bir zirve deneyimi yaşadı, "Şu anda, kendi zihnim gerçekten harika. Bu tarif edilemez. Bir tür tam soğukluk. O anda her türlü anı birleşti. "(" Tujiabu ", bkz." The Complete Works of Guo Moruo "(Literature Edition), Cilt 13, sayfa 223, People's Literature Publishing House, 1992)
Sanırım çok az yazar bu tür bir zirve deneyimini gerçekten deneyimledi.Guo Moruo'nun bu üstün "serinletme" duygusunu tanımına göre, dondurma yemek sadece gözler için değil, "beyin" için de dondurma yemesi.
Bu nedenle, 1947 tarihli "Faust Üzerine Kısa Bir Yorum" da, Faust'un bu büyük ve dokunaklı monologundan özellikle alıntı yaptı ve bu da hissedilmelidir. Ne yazık ki, Goethe'nin yazılarındaki Goethe ve Faust gibi, Guo Moruo'nun "böylesine bir ihtişam önsezisi" daha sonra gerçekleşmedi.
(Gelgitin yönünü değiştiremezsiniz ve gelgitler tarafından değiştirilmemek için ısrar etmelisiniz. Glacier Think Tank yeniden fırlatıldı. Lütfen yeni kamu hesabına dikkat edin: Glacier Sixiang.)
4
Ayrıca modern edebiyat okuyan insanların özellikleri nelerdir?
Bence, Bir diğer önemli özelliği de gerçeklik duygusuna sahip olması, gerçeklikle daha fazla ilgilenmesi ve gerçek hayattaki sorunları eleştirmeyi sevmesidir. Çünkü sadece yüz yaşında olan ve günümüzden çok da uzak olmayan modern edebiyatın yanı sıra "modern" olması da onu günümüz hayatımızla yakından ilişkili kılıyor.
Bu nedenle, modern edebiyat okumak, insanların bugün yazdıklarını okumak, önemsedikleri konulara, bilim, demokrasi, ulusal araştırmalar, batı çalışmaları, Çin ve Batı kültürünün artıları ve eksileri, bireycilik, milliyetçilik, liberalizm, milliyetçilik vb. Bugün hala endişelendiğimizi hissediyorum.
Bu nedenle, modern edebiyat okuyan insanlar her zaman sahneye dokunmak için kolaydır, her zaman hala "modern" içinde yaşadıklarını hissederler, her zaman istemeden modern edebiyattaki insanları ve şeyleri düşünürler ve her zaman gerçekle konuşmaktan kendini alamazlar. Belki de modern edebiyatın aktif düşünen genç öğrenciler için daha çekici olmasının nedeni budur.
Resim / Resim Solucanı Yaratıcı
Elbette, modern edebiyat okumamın başka bir nedeni daha var. Aynı zamanda, eski edebiyatı ve yabancı edebiyatı da seviyorum, ancak ancak geçmişi ve geleceği birbirine bağlayan modern edebiyatta Çin ve Batı tüm bunlara sahip olabilir. Örneğin, Ba Jin'in "Evi" ni okumak, insanlara Zola'nın "Lugon Markar Ailesi" roman serisini hatırlatır, aynı zamanda "Ev" deki "Kırmızı Konaklar Düşü", "Gao Gongguan" ve "Kırmızı Konaklar Rüyası" nı da hatırlatır. "Jia'nın Evi" çok benzer ve içindeki kahramanın aşk hikayesi de insanları tanıdık hissettiriyor.
Bu tür pek çok örnek var: Örneğin, şair Dai Wangshu'nun "Yağmur Yolu" Fransız sembolist şiirinden derinden etkilenir, ancak "yağlı kağıt şemsiye tutan" şiiri yağmurda "leylak" "kederli" gibi yürür. Kızın şiirleri, insanlara Güney Tang Hanedanlığı'ndaki Li Jingin "Huanxisha" yı hatırlatıyor.
Kendime gelince, modern edebiyattan derinden etkileniyorum.
Lu Xun'un keskin düşüncelerini ve güçlü şiirini seviyorum. Çin Normal Üniversitesi'nin Çin Bölümü'nde okurken, her gün kafeteryadan öğle yemeğinden sonra yurda döndüm, Lu Xun'un makalelerini okudum ve yemek yedim. Nietzsche'nin "O Zerdüşt" ü tercüme ettiğini ve Nietzsche'nin yazısını taklit ettiğini bilmekle kalmadım, bu yüzden "Çinli Nietzsche" diye alay edildim, aynı zamanda "Lu Xun'un Tüm Eserleri" ni de bilmeden bitirmiştim.
Lu Xun (Resim / Resim Solucanı Yaratıcı)
Zhou Zuoren'in derin görüşlerini ve incelikli denemelerini seviyorum. NTU Çin Bölümü'nde bir yüksek lisans öğrencisi için yazdığım ilk ödev onun kişiliğiyle ilgiliydi ve bu aynı zamanda yüksek lisans okulumda resmi bir akademik dergide yayınlanan ilk akademik makaleydi.
Boxer Hareketi'nin sergilediği "boksör düşüncesini" eleştirdi, "anavatan olmalı ve yabancı ülke olmamalı" inancının "önyargı" olduğuna inandığını ve "ülkenin özünün yeni yasaya direnmek için kullanılabileceğini" düşünüyorlar. batıl inanç".
Çin'in herkesin "altın ortalamaya" dikkat ettiği bir ülke olmadığını, aksine dini olmayan, dinsel fanatizmi olan ve aşırılıklara eğilimli bir ülke olduğuna işaret ederek, Yunan tarafsızlığı ve ölçülü ruhunun rahatlama olarak kullanılmasını savundu.
Ayrıca Hu Shinin berrak gerçekliğini, Shen Congwen'in basit fantezisini, Mao Dunun zarif ve ihtişamını ve "New Sensation" yazarları Shi Zhecun, Mu Shiying ve Liu Naounun "Shanghai Modern" i ve doktoram Gazete, bunlarla ilgili "Modern" dergisinin çalışması hakkındadır.
5
Halbuki bu dünyada her çaba çaba gerektirir ve her kazanımın bir bedeli vardır.Modern edebiyatı öğrenmek bana çok fayda sağladı ama aynı zamanda bazı sekeller bıraktı.
Modern edebiyat öğrencisi olduğum için, bazen gerçeklikle bir şekilde uyumsuz olduğumu hissediyorum. Bugün yaşıyor olsak da, yüksek hızlı demiryolumuz, kablosuz ağlarımız ve akıllı telefonlarımız olmasına rağmen, "modern" yerine hala eski zamanlarda yaşadığımızı hissediyorum.
Çünkü televizyon açıldığında her zaman imparatorun, imparatoriçenin ve kölelerin çığlıkları vardır, kıskanç ve komplo kurarlar, sırf imparatorun lütfunu kazanmak için. Gazeteyi açtığınızda kendinizi harika ve parlak hissedebilirsiniz, ancak web sitesini açtığınızda ortaya çıkan, insanları alçakgönüllü, kirli veya karanlık ve çirkin hissettiren sözde haberler ve çıplak reklamlardır.
Modern edebiyat öğrencisi olduğum için, orta yaşta "yağlı" kelimesini görünce aklıma ilk gelen "yağlı" heykeltıraş ve 1920'lerde Fransa'da okuyan şair Li Jinfa oldu. Ayetler.
Li Jinfa (Fotoğraf / Baidu Ansiklopedisi)
"Hayat" ta "yağlı anne teninde aşk" mısrası, "Umut ve Merhamet" de "Ruhumu rahatlatıyorum ve yağlı çimenlere oturuyorum / gecenin yasını dinliyorum" yazıyor. Titreyen MSI ayetinden anlaşılmaktadır, "Yağlı" aslında geçmişte sağlıklıydı, Çin'in "orta yaşlı adam" olarak anılan sinir bozucu ve kaba aşağılayıcı anlamından ziyade bir canlılığın simgesiydi.
Dahası, orta yaşlı erkekler mutlaka "yağlı" olmayabilir. Örneğin, şair ve estetisyen Zong Baihua orta yaşlı erkekleri çok övüyor. Orta yaşlı erkeklerin "düzen ve uyum" un güzelliğini sürdürmek için "ılımlı" bir niteliğe sahip olduğuna inanıyor. "Orta yaşın dinçliği ve zarafeti altın anlamdır", "Eskiden yaşamın başlangıcıydı ve geleceği hayatın sonudur. Bu tam yaşamın müziğidir. Bu dönemde yaşam güzel bir yaşamdır. , Yaşamın güzelliğinin yattığı yerdir. "(" Felsefe ve Sanat ", bkz." The Complete Works of Zong Baihua "Cilt 2, sayfa 58, Anhui Education Press, 2008)
Orta yaşımda Zong Baihua'yı çok sevmemin nedeni de budur.Elbette küçük bir sırrı ifşa etmekten utanmak istiyorum, bunun onunla hiçbir ilgisi yok ve Tongji ve Nanda Üniversitesi'nin ikili mezunuyum.
Zong Baihua, Tongji'den 1918'de mezun olduktan sonra Almanya'da okumaya gitti. 1925'te Çin'e döndükten sonra Nantah Üniversitesi'nin selefi olan Central Üniversitesi'nde Felsefe Bölümü'nde ders verdi. 1950'lerde bölümlerin ayarlanmasına kadar Pekin Üniversitesi'nde ders vermedi. Bu nedenle, "akan bulutların küçük şiirlerini" veya Çin'in "sanatsal anlayışı" hakkındaki makalelerini okusam da, kendiliğinden bir tür içten sevgi ortaya çıkıyor.
Zong Baihua (Fotoğraf / Baidu Ansiklopedisi)
Çünkü modern edebiyat okuyan bir insanım, Her zaman modern edebiyatın çok eski olmasına rağmen, çok yeni olduğunu ve şimdiye kadar "modası geçmiş" olmadığını düşünüyorum. Yüz yıl geçmesine rağmen, o günlerin yazarlarının hepsi kadim oldular, ancak geride bıraktıkları yazılar onlarla "eski" hale getirilmedi.
Aksine, yazılarının bugün birçok yazardan daha yeni ve daha "modern" olduğunu düşünüyorum. Bu bakımdan bugün şanslı mıyız yoksa üzgün mü olmalıyız bilmiyorum.
Ama kesin olan bir şey var ki, modern edebiyat okuyan biri olarak, modern edebiyattan bugüne kadar böyle bir şekilde bahsedebilecek kadar şanslı hissediyorum.
Makalenin sonunda birdenbire bu makalenin aslında kısmen Guohua ve Yinchi'nin modern edebiyat üzerine yaptıkları açıklamalardan kaynaklandığını düşündüm. Bu nedenle, bir teşekkür olarak Zong Baihuanın orta yaşlı erkekler hakkındaki yorumlarını iletmek istiyorum. İki arkadaşa "güçlü ve zarif" orta yaşlı bir adamı birlikte yapmaları için ödül verildi.
Tabi ben de bu makaleyi okuyan orta yaşlı erkeklerle, orta yaşlı erkek olacak ve orta yaşlı erkeklerle paylaşmaya hazırım.
