Geç Batı Han Hanedanlığında Bir Konfüçyüs Devrimi
Geç Batı Han Hanedanlığı'nda Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk yeniden savaştı, Konfüçyüsçülük bile bir devrimi tetikledi ve Batı Han Hanedanlığı'nın ölümüne yol açtı. Batı Han Hanedanlığı'nın Wang Mang'ın gaspı tarafından öldürüldüğünü hepimiz biliyoruz, bu yüzden Wang Mang bir hain olmalı, değil mi? "Han Shu", Wang Mang'ın basit, nezaket ve erdemli bir onbaşı yaşadığını söyler ve Konfüçyüs müritlerinin hepsi Wang Mang'a imparator olmak için ricada bulundular, aksi halde kabul etmezdi. Bu aslında Konfüçyüsçü devrimle ilgili.
"Gongyang'ın Hikayesi", "İlkbahar ve Sonbahar Dönemi bir Han sistemidir" olarak adlandırılan temel bir bakış açısına sahiptir, bu da "İlkbahar ve Sonbahar Dönemi" nin Konfüçyüs'ün Han Hanedanlığına bıraktığı bir kod olduğu anlamına gelir. Bu görüş bir zamanlar Han Hanedanlığı İmparatoru Wu'ya çok yardımcı oldu, ama aslında bunun arkasında bir mantık var, yani Konfüçyüsçü siyaset mükemmel ve ülke cezayı ahlaki eğitimle değiştirmeli. Han Hanedanlığı'ndan İmparator Wu, Han Hanedanlığı yasalarına Konfüçyüs unsurları eklemesine rağmen, mükemmel değildi. Mükemmel durum, insanların çok etik olarak eğitilmesi, ülkenin insanları korkutmak için ceza kullanmasına gerek olmaması ve toplumun çok iyi işleyebilmesi olmalıdır. Gongyang ailesi, Han hanedanının bunu bir hedef olarak alması gerektiğine inanıyordu ve buna "yine de kaos çıkmak" diyorlardı, bu da sorunlu zamanlara veda etmek ve doğru yola dönmek anlamına geliyordu.
Gongyang ailesinin fikri Han Hanedanlığı İmparatoru Wu ile tutarlı değildir. Han Hanedanlığı İmparatoru Wu'nun görüşüne göre, ahlaki eğitim yararlıdır, ancak ceza daha az olmamalıdır, aksi takdirde imparator hüküm süremez. Ancak Gongyang ailesi Han Hanedanlığı İmparatoru Wu döneminde eve girdi ve etkisi arttı. Han Hanedanlığı İmparatoru Wu öldüğünde, Gongyang ailesi dışarı fırladı ve Han Hanedanlığı sistemine saldırmaya başladı, böylece ünlü "Tuz ve Demir Tartışması" gerçekleşti.
Tuz-demir tartışmasının temel sorunu, resmi tuz-demir politikasının korunması ve kaldırılmasıdır. Bu politika Han Hanedanlığı İmparatoru Wu tarafından uygulandı.İçerik, devletin tuz ve pik demir üretimini ve satışını tekelleştirmesidir. Asıl amaç, ülke için gelir elde etmek ve aynı zamanda güçlü güçleri kırmaktır çünkü tuz ve demir ana gelir kaynağıdır. O zamanlar, Yantie resmi kampının kaldırılmasını savunan Gongyang ailesinin Konfüçyüsçü alimiydi ve Yantie resmi kampındaki ısrarı savunan Yushi doktoru Sang Hongyang aslen politika yapıcıydı. Tuzlu demir tartışmasının ekonomik bir çalışma konferansı olduğunu düşünebilirsiniz, aslında bu siyasi çizgiler üzerine bir tartışma ve Konfüçyüsçü ile Hukukçular arasında başka bir savaşın işaretidir.
Konfüçyüsçü akademisyenler, devletin Yantie resmi kampında sosyal atmosferi kolayca bozabilecek ve insanları açgözlü hale getirebilecek çıkarlar peşinde koştuğuna inanıyor. Bu nedenle, resmi tuz ve demir kampının kaldırılması, halkı ahlaki hale getirmek için önemli bir adımdır. Sang Hongyang, tuz ve demir resmi kampının geliri artırmaya, kodamanlarla savaşmaya ve devletin toplum üzerindeki kontrolünü sürdürmeye yardımcı olduğuna inanıyor. Bu aslında Han sisteminin hukukçu tarafını temsil ediyor, çünkü hukukçular her zaman devletin toplum üzerindeki kontrolünü güçlendirmeyi savundular.
Ancak Konfüçyüsçü akademisyenler istediklerini yapmadılar ve bu görüşmeden sonra Yantie hükümeti politikası temelde korundu. Konfüçyüsçü alimler çok memnun değildi ve hatta Han Hanedanlığını devirmek istediler. O sırada Suihong adlı bir Gongyang bilgini, Han Hanedanlığı İmparatoru Zhao'ya bir mektup gönderdi. İçinde bir cümle vardı: "Han ailesi Yao'dan sonra, ülkeyi geçme şansı var." Bu, Han Hanedanlığının imparatorunun Yao ve Shun Yao olduğu anlamına gelir. Yao'nun tanınmış bir kutsal hükümdar olduğunu söyleyebilirsiniz, bu cümle Han Hanedanlığını övmek içindir. Aslında "ülkeyi geçme şansı var" cümlesinin ikinci yarısına odaklanılıyor. Yao nihayet koltuğunu "İmtiyaz" olarak adlandırılan Shun'a verdi. Han Hanedanlığı imparatoru Yao'nun soyundan gelir ve koltuğundan vazgeçecek bilge bir adam bulmalıdır. Bu Suihong gerçekten cesurdu ve sonunda general Huo Guang tarafından idam edildi.
İmparator Han Zhao'nun ölümünden sonra, Han İmparatoru Xuan tahta çıktı ve Gongyang'ın evinin rejim için gizli bir tehlike haline geldiğini gördü ve imparatorluk gücünü güçlendirmek için önlemler almaya karar verdi. Konfüçyüs bilginlerini bir araya topladı ve Shiqu Pavilion'da bir toplantı yaptı. Shiqu Pavilion, Batı Han Hanedanlığı'nın imparatorluk sarayı olan Weiyang Sarayı'nın kuzeyinde, kitapların ve arşivlerin saklandığı yerdedir. Bu toplantının sonucu, "Gu Liang Biyografisi" ni geliştirme ve "Gong Yang Biyografisi" ni bastırma kararı oldu.
"Guliang Biyografisi" nedir? "Gongyang'ın Hikayesi" gibi, bu aynı zamanda "İlkbahar ve Sonbahar" ı anlatan bir çalışmadır. "Guliang" aynı zamanda bir soyadıdır. Bir Konfüçyüs öğrencisi olan Xia'nın bu kitabın içeriğini sözlü olarak Gu Liangchi'ye aktardığı ve daha sonra Gu Liangchi'nin onu kelimelere ayırdığı, böylece "Gu Liang Biyografisi" nin yaratıldığı söylenir. Bununla birlikte, birçok bilim insanı "Guliang Biyografisi" nin aslında Batı Han Hanedanlığı döneminde ortaya çıktığına inanıyor. Tarihçi Gu Jiegang, "Guliang Biyografisi" nin sadece "Gongyang Biyografisi" nin bir kopyası olduğuna ve o zamanlar "Guliang" ve "Gongyang" telaffuzlarının benzer olduğuna inanıyor.
Örneğin, Hangzhou'daki Zhang Xiaoquan makası çok ünlü ve Wang Xiaoquan makası yeniden ortaya çıktı. İmparator Han Xuan, kökeni bilinmeyen böyle bir kitaba neden bu kadar ilgi gösterdi? Bunun önemli bir nedeni, "Guliang Biyografisi" nin "kral, halkın gittiği yer" denen temel bir fikri ortaya koyması, yani insanların kayıtsız şartsız krala itaat etmesi gerektiğidir. Han Hanedanlığı İmparatoru Xuan, bu tür bir düşüncenin Gongyang ailesini bastırabileceğini hissetti, bu yüzden "Gu Liang Zhuan" ı şiddetle destekledi ve "Gu Liang Zhuan" ın torunlarını terfi ettirdi. Ama bu Pandora'nın kutusunu yeni açtı.
neden? Bunun nedeni, "ritüellerle yönetme" olarak adlandırılan "Guliang Biyografisi" nde Zhouli'yi ülkeyi yönetmek için kullanmak olan bir başka önemli fikir olmasıdır. Zhou Li, ülkeyi yönetmekten günlük yaşama kadar Zhou Gong tarafından formüle edilmiş bir dizi davranış kurallarıdır Zhou Li'de ayrıntılı düzenlemeler vardır. İlkbahar ve Sonbahar Döneminde, sosyal yapı gittikçe daha karmaşık hale geldi, bu da Zhou Li'nin kurallarını aştı ve Zhou Li yavaş yavaş başarısız oldu. Bu sözde "ritüel çöküşü ve kötü müzik". Bununla birlikte, Konfüçyüsçülük hala Zhou Li'nin mükemmel bir sistem olduğuna inanıyor, ancak Zhou Li restore edildiğinde dünya barışçıl olabilir. Zhou Li için "Gongyang'ın Hikayesi" ve "Guliang'ın Hikayesi" nin görüşlerinin farklı olduğu unutulmamalıdır. "Gongyang'ın Hikayesi", Zhou Li'nin gerçekten önemli olduğuna inanıyor, ancak halkın ahlaki standardı geliştiğinde, Zhou Li doğal olarak iyileşecektir.
Ancak "Gu Liang Biyografi", ahlaki eğitimin ancak Zhou Li aracılığıyla uygulanabileceğine inanıyor. Bu nedenle, hukukun Konfüçyüsçülüğü kötü bir yoldur ve doğrudan Zhou Li'yi geri getirmenin doğru yoludur. Bu teori aynı zamanda Han Hanedanlığı sistemini devirmek ve Zhou Li'yi yeniden kurmak olan "Tuogu reformu" olarak da bilinir. Han Hanedanlığı'ndaki durum, Zhou Hanedanlığındakinden uzun zamandır oldukça farklıdır ve zamanla Zhou ritüellerinin restorasyonu sadece bir hayalden ibarettir. Ancak bu tür fanteziler o zamanlar çok pazarlanabilirdi ve hatta prensi bile etkiledi. Prens bir keresinde Han İmparatoru Xuan'a bilginlerin fikirlerini daha fazla dinlemeniz gerektiğini söylemişti. Sonuç olarak, Han İmparatoru Xuan, Han Hanedanlığı'nda "Derebeyi Dao Zhizhi" olarak adlandırılan kendi sistemimiz olduğunu söyleyerek kızdı, Konfüçyüsçü bilim adamlarını dinlemeli ve Zhou Li'yi geri getirmeli miyiz?
Sözde "hegemonya" yasallık anlamına gelir ve "krallık" Konfüçyüsçülük anlamına gelir. Derebey ve Taoizmin birleşimi, hem Konfüçyüsçülüğü hem de Yasallığı kullanmanın başka bir yoludur. Han İmparatoru Wu gibi, Han İmparatoru Xuan da hem Konfüçyüsçülüğün hem de Hukukçuluğun kullanılmasını savundu. Prensin Konfüçyüsçülüğe meyilli olduğunu fark etti, bu yüzden prensin gelecekte Han Hanedanlığı'nı bozacak kişi olması gerektiğinden yakındı. Bunu söyledikten sonra nihayet prensi ortadan kaldırma kararını veremedi. Prens, Han ve Yuan Hanedanlarının sonraki imparatoruydu ve tahta geçtikten sonra, yeniden yapılanma hareketinin başlangıcını açan çok sayıda Konfüçyüsçü bilim adamını işe aldı.
Ancak, esas olarak yabancı akrabaların engellenmesi nedeniyle yeniden yapılanma o dönemde çok yavaş ilerledi. Akrabaların çoğu savurgan bir şekilde yaşıyor, ancak Konfüçyüsçü akademisyenler tutumluluğun savunuculuğunu yapıyor ve çoğu zaman akrabalarıyla çatışıyor ve çoğu zaman güçleri tarafından vuruluyorlar.
Ancak tarih her zaman romanlardan daha heyecan verici. Konfüçyüsçülüğün reformunun önündeki ana engel akrabaların gücüydü Batı Han Hanedanlığı'nın sonunda, Konfüçyüsçülüğü coşkuyla destekleyen bir akraba belirdi ve o Wang Mang'dı. Diğer soylu çocukların aksine Wang Mang öz disiplin konusunda katıdır ve Konfüçyüsçü reform teorisine içtenlikle inanır, bu nedenle Konfüçyüsçü bilim adamları onu bir kurtarıcı olarak görürler. Konfüçyüsçü bilim adamlarının desteğiyle Wang Mang, Han Hanedanlığı'nın gücünü gasp etti ve "Tuogu reformu" hareketini doruk noktasına taşıdı. Bu sırada, başka bir kitap önemli bir rol oynamaya başladı ve bu "Zuo Zhuan" idi.
"Zuo Zhuan" ın tam adı "Chun Qiu Zuo Shi Zhuan" olup, "Gong Yang Zhuan" ve "Gu Liang Zhuan" ile aynıdır ve aynı zamanda "Chun Qiu" nun yorumudur. "Zuo Zhuan" ın yazarı, Lu Eyaleti tarihçisi Zuo Qiuming'dir ve o ve Konfüçyüs iyi arkadaşlardır. "Zuo Zhuan" kitabı bir süreliğine kayboldu ve yalnızca Han Hanedanlığı'nda yeniden ortaya çıktı. Qin Shihuang bir zamanlar, "Zuo Zhuan" da dahil olmak üzere, başta Konfüçyüs klasikleri olmak üzere kitapların yakılmasını emretti. Han Hanedanlığı İmparatoru Wu'nun daha sonraki döneminde Lu Gong adlı bir prens, sarayı genişletmek için Konfüçyüs'ün eski konutunu yıktı ve bunun sonucunda duvarda Zuo Zhuan da dahil olmak üzere birçok kitap bulundu.
Konfüçyüs bilginleri, Konfüçyüs'ün "İlkbahar ve Sonbahar" da Zhou Li hakkında birçok kayıt yaptığına ve "Zuo Zhuan" ın bu kayıtların ayrıntılı bir açıklamasını verdiğine inanıyor. Dahası, Zuo Qiuming ve Konfüçyüs çağdaşlar ve açıklaması nispeten inandırıcı. Bu açıklamalar sadece Zhou Li'nin restorasyonu için temel oluşturdu.
Wang Mang'ın "Zuo Zhuan" kitabına eklenmesi bir saçmalık yarattı. Bu maskaralığın sonucu, Togu reformunun bir hayalden başka bir şey olmadığını kanıtlıyor. Örneğin, Wang Mang, Zhou Hanedanı'nın iyi tarla sisteminin restorasyonunu emretti ve ülke çapında yeniden dağıtıldı. Geniş arazilere sahip olanlar, toprağı bilinçli olarak köylülere dağıtmalı, yoksa tutuklanacaklardı. Sonuç olarak, hapishane insanlarla doluydu. Ve oradaki en çok toprağa kim sahip? Elbette zengin ve güçlü olanlar. Sonuç olarak, kodamanlar birbiri ardına ayaklandı ve Wang Mang'ın yeni hanedanını devirdi.
Wang Mang'ın başarısızlığı, "Tuogu reformu" hareketinin kaçınılmaz sonucuydu. Bu hareket, Konfüçyüsçülerin hukukçulara karşı bir saldırısıydı Konfüçyüsçü bilim adamları, Han sistemindeki hukukçu unsuru ortadan kaldırmak istediler, gerçekliği fanteziyle değiştirdiler ve Konfüçyüsçülük ve Yasalizmin birleşme sürecini "Zhou Li'yi Geri Yükle" sloganıyla kesintiye uğrattılar.
