Huang Wei: Modern "Alman hırsızları" artık nasıl yetiştirilmeyecek
Kişisel profil
Huang Wei, erkek, Han vatandaşı, Nanjing Normal Üniversitesi Eğitim Bilimleri Fakültesi profesörü, Eğitim Doktoru, PhD süpervizörü. 2012 yılında, Hangzhou Normal Üniversitesi'nden Nanjing Normal Üniversitesi'ne transfer edildi. Ningbo Üniversitesi ve Hangzhou Normal Üniversitesi Müfredat ve Öğretim Enstitüsünün yöneticisi ve akademik lideriydi.
kitap
Uzun zamandır teori öğretimi ve Çin dili eğitimi araştırmalarıyla uğraşmaktadır. Çekirdek yazar olarak, ulusal olarak derlenmiş Çince ders kitaplarının ve ortaokul ve lise için müfredat standardı Çince ders kitaplarının derlenmesine katıldı. Eğitim Bakanlığı Müfredat ve Ders Kitapları Araştırma Enstitüsü ve Halk Eğitimi Yayınevi tarafından "özel editör" ve "ikincil dil ders kitabı eğitimi" olarak işe alındı. uzman". "Eğitim Araştırmaları", "Müfredat, Öğretim Materyali, Öğretim Yöntemi", "Karşılaştırmalı Eğitim Araştırmaları", "Peking Üniversitesi Eğitim İncelemesi", "Eğitim Dergisi", "Eğitim Araştırmaları ve Deneyleri", "Eğitim Geliştirme Araştırmaları", "Küresel Eğitim Görünümü" "" ve diğer dergiler 100'den fazla akademik makale yayınladı, 20'den fazla tam metin "Halk Kongresi Kopya Materyalleri" nde çoğaltıldı ve birçok monografi yayınlandı. Milli Felsefe ve Toplum Projesi, Milli Eğitim Bakanlığı'nın Milli Eğitim Bilim Planlaması Anahtar Projesi gibi bir dizi ulusal, il ve bakanlık projelerine başkanlık etti.
Mevcut ana araştırma yönü
Temel öğretim teorisi, ilk ve orta okullarda sınıf öğretimi ve Çin dili eğitimi.
"Entelektüeller kendi geleneklerinden çok uzun süredir saptılar; çok uzun süredir evsiz insan çorak topraklarında dolaşıyorlar ve manevi evlerine dönmeleri gerekiyor." Her ne kadar bu entelektüellerin ruhu olsa da. Gezinme, aslında, Çin eğitimine çağdaş bir uyarı olarak da gösterilebilir. Çağdaş Çin eğitiminin cesaretinin kırılmasının, utanmasının ve onurlu olmasının nedeni, ortodoksluğu yok etmesi ve akademik geleneği kaybetmesidir.
01
Ortodoksluğun Yıkımı ve Çağdaş Çin Eğitiminde Standartların Yokluğu
Çin eğitiminde değerin ısrarı, tüm toplumun hayran olduğu ve gölgelediği manevi medeniyeti göstermelidir.Bu aynı zamanda Çin geleneksel Çin eğitiminin nesiller boyu saygıya layık olmasının bir nedenidir. Çin eğitiminin bağlı olduğu yüce değer özü, bugün "Gerçek" olarak anlaşılabilecek "Tao" olmalıdır ve daha sonra "birbirine zarar vermeden paralel eğitim" ve "paralel ve çelişkili olmayan" ortak değerlerin çağdaş ikisine genişletilebilir. On dört karakterlik temel değerler-refah, demokrasi, medeniyet, uyum; özgürlük, eşitlik, adalet, hukukun üstünlüğü; vatanseverlik, adanmışlık, bütünlük ve dostluk. Çin eğitimi "Tao" ya bağlılığını yitirdiğinde, politik faydacılık ve ekonomik faydacılık bataklığına düşmek kolaydır.Sadece kişiliğe zemin hazırlayamaz ve inanç ve inançların temelini oluşturmaz, aynı zamanda çok sayıda öğrenciyi yetiştirecektir. Politik faydacı ve ekonomik faydacıya dayanan rafine bir egoist, bilginin kendisine bahşettiği şey çoğunlukla alaycı zihin ve bukalemun becerileridir.
Şu anda Çin eğitiminde coşkulu olan beşeri bilimler eğitimi, hiçbir zaman "Tao" nun zirvesine ve rasyonel aydınlanmanın doruğuna çıkarılmamıştır.Kendini ilan eden birçok insani ruhsal eğitim, insancıl eğitimin gerçekliğine benzeyen bir kendine isyan paradoksu oluşturan hümanist ruhu özlüyor. Güncel olaylara ve modaya yönelik bir eğilimdir ve daha çok dar ve modası geçmiş politik eğitimin bir kopyası veya çeşididir.Eğer insancıl eğitim hala modası geçmiş siyasal eğitim kavramındaysa, bu yalnızca hümanist ruhun yabancılaşması ve dönüşümü olacaktır.
Konfüçyüsçülüğün kurucusu olan Konfüçyüsçülük (MÖ 551 - MÖ 479), iyilik ve adaleti, ritüel müziği, ahlak kurallarını ve diğer Konfüçyüsçülük Çin halkının yaşamına ve kültürüne sızdı ve Doğu Asya'yı da etkiledi. Bölgedeki insanların çoğu iki bin yıldır buralarda.
Konfüçyüs'ün en çok nefret ettiği şey "memleket dileğidir", "memleket arzusu erdem hırsızıdır." Mencius ayrıca şöyle açıkladı: "Sözler eylemleri umursamaz ve eylemler sözlerle ilgilenmez ... Kendilerini dünyaya hadım edenler memleket dilekleridir." Eylem yok, diken yok, popüler olanla aynı, kirletme doğrultusunda, Sadakat gibi yaşamak ve dürüst davranmak Herkes mutlu, kendini beğenmiş, Yao ve Shun'un yolunda değil, öyleyse şöyle deniyor: Erdem hırsızı. Konfüçyüs ve Mencius'un nefret ettiği "memleket arzusu" bugün "modern siniklere" dönüşmüştür. En büyük özellikleri, "Gerçeklikle belirli bir tatminsizlik hissine sahip olmalarına rağmen, ahlaki ısrar veya vicdan eylemlerinden vazgeçmiş" ve çaresiz davranmış olmalarıdır. Makul kabul edilir. Bununla birlikte, mevcut eğitimimiz, özellikle de Çin eğitimi, bilinçli veya bilinçsiz olarak modern "Alman hırsızları" - mükemmel egoizm ve sinizm partileri yetiştirmektedir. "Oyunculukta iyidirler ve nasıl işbirliği yapacaklarını bilirler", ancak vicdanlarını ve akıllarını kullanmazlar ve aile ve ülke duyguları ve ahlaki sorumlulukları yoktur. Piyasada "Alman hırsız" fışkırmasını izlerseniz, ikiyüzlülüğün zaferi orijinal iyilikten en çok zarar gördüğü gibi, erdeme en büyük zarar olacaktır.Konfüçyüs ve Mencius'un memleketin özlemlerini kınamasının derin nedeni bu olabilir.
Uzun zamandır "kaderimizi değiştirmek için okumak" ı yanlış anladık - okuyarak neleri değiştirdik ve nasıl bir kader değiştirdik? Değişmeye hevesli olduğumuz şey, maddi araçları ve maddi hayatta kalma yöntemlerini değiştiren, ancak iç dünyayı değiştirmeyen, iç dünyamızı okuma sürecinde zengin, zarif, güzel, asil ve hayırsever yapmayan dış görünüş, semboller ve etiketlerdir. , Merhamet ve akılcılık, ancak dış kader değişikliği arayışındaki "içgüdüyü" kaybetti. Görünüş ve baskı altında, iç dünya ve ruhsal ruh katılaştı, uyuştu ve soldu. Okumak bize kaderle savaşmak için bir dizi "zırh" vermiş görünüyor. Bu "zırh" setinin kalbimizdeki "elfleri" boğduğunu fark etmedik. Sonunda, biz fındıksız ceviz gibiyiz, sadece şişmiş ve güzel Kabuk.
Çin eğitiminin "Tao" si olduğunu söylersek, o zaman bu "Dao" siyasetin üstünde ve ekonominin üstündedir, ancak "gerçek bilgi" ve "gerçek". "Gerçek bilgi" ve "gerçek" hakkında nasıl araştırma yapılacağı ve konuşulacağıdır. İdeolojik bir hizmetçi, şöhret ve servet hizmetçisi değil, "güzellik" ve "iyilik", "güzellik" ve "iyilik" nasıl algılanır ve ifade edilir.
02
Akademik Geleneğin Kaybı ve Çağdaş Çin Eğitim Reformunun İlerlemesi ve Geri Çekilmesi
Çince öğrenmenin kendine özgü bir öğrenme sistemi vardır - öğrenmeye giden yol ve Çince karakterlerin, dilin, metnin ve kültürel özelliklerin özellikleriyle yakından ilgili olan çalışma yöntemi, ancak bu öğrenme sistemi modern zamanlardandır. O zamandan beri sürekli yok edildi, bu yüzden Çin eğitimi eve dönüş yolu bulamıyor.
Önceki makaleye dönüp baktığımızda, Konfüçyüsçü öğrenme yaklaşımının iki olağanüstü özelliği vardır: Biri içten dışa, yakından uzağa, diğerlerine ulaşmaktır. Bu özellik "sekiz maddede" tam olarak yansıtılmıştır. Yaklaşımın bir yolu, bilginin insanların xiulian uygulaması ve yetiştirme-içselleştirme üzerindeki etkisinin dışsallaştırmaya, içselleştirmeye ve dışsallaştırmaya etkisinin yasasını yansıtır - bilgi arayışı, dış koddan ziyade içsel kendi kendini yetiştirme haline gelir. Çağdaş Çin eğitimi bu açıdan sadece ağırlık kaybediyor ve değişiyor. Körü körüne dış bilginin peşinde koşuyor, ancak bilginin yükü altında ve bilgiyle yabancılaşıyor. Bilgi ne kadar çoksa, o kadar derinleşecek ve sertleşecektir. İkincisi, bilgi ve eylemin birleştirilmesi ve bilgeliğin ve erdemin gelişmesidir. Bilginin öğrenilmesi, ancak içsel anlayış, deneyim, gözlem ve erdem uygulaması yoluyla gerçek bilgi haline gelebilir. Öğrenme yoluna karşı çıkarsak, sadece bizi kolayca maskeler ve ikiyüzlü yapan eksiksiz bir yüce kavramlar ve ahlaki talimatlar seti elde ederiz.
Yeni Kültür Hareketi'nin savunucuları, Konfüçyüsçülük konusunu yeniden düşünerek, daha sonraki nesillerde Konfüçyüsçülüğün kendini yenilemesi ve yaratıcı dönüşümü için bir temel atarak ve daha sonraki nesillere Konfüçyüsçülük ile eğitim arasındaki ilişkiyi yeniden düşünmeleri için ilham vererek bilim ve demokrasi bayrağını yükseltti. (Bu "Chen Duxiu ve Hu Wei, 2009)
Çin dilinin kendine has şiirsel, estetik ve dokusu vardır. Çağdaş Çin eğitiminin parçalanmış, bilgiye dayalı, mekanize, ders tarzı ve ayırıcı yöntemlerinin, Çin'in eşsiz şiirsel, estetik ve dokusunu takdir etmesi zordur. Klasik şiirin ve düzyazının cazibesi, ritmi ve çekiciliğinin güzelliği, Çin dilinin benzersiz öğeleridir. Bu yerel kültürel "özler ve ruhlar" kanla miras alınmalı ve eğitimci Wang Senran'ın dediği gibi atmosfer büyük ölçüde iyileştirilmelidir: "Diğer derslerin öğretim yöntemleri ve içerik araçları diğer ülkelerde bazı emsallere sahip gibi görünüyor. Benzersiz Çin dilini keşfetmemiz gerekiyor."
Çince'deki klasik güzel makalenin "beyefendi" - "kibar, sonra beyefendi" olduğu söylenebilir. Metinde yaşam havası ve duygusal dürtüler var. Bu nedenle, Çince öğrenmenin klasiklerinin okunması, zikredilmesi, kafa sallaması ve sarhoş gibi şarkı söylemesi gerekir. Ancak bu şekilde metindeki yaşam duygularıyla harmanlanabilir ve "beyefendi" tanrısı ile etkileşime girebilirler. Ancak bir olduğumda ve unuttuğum şeyler, her türlü şeye girebilir ve birleşebilirim ... Bugünün Çin eğitimi için, neredeyse uzun ömürlü bir uçan dans manşonu ve boş vadi sesi haline geldi. Akademik geleneğin kaybı, Çin eğitimimizin yerel özelliklerini kaybetmesine neden oldu ve mevcut Çin eğitimi de metodolojinin temelini kaybetti.
"Öğrenmenin ruhunu sorgulamak ve akademik geleneği yeniden inşa etmek, 21. yüzyılda Çin akademik çevresi için gerçekten önemli önermelerdir. Bu, kendini yerleştirmenin ve hayatına direnmenin manevi yuvasıyla ilgilidir. Bilim adamları dikkatsiz olmamalı ve yüksek dikkat çekmemek imkansızdır." Akademik çevreler ve akademisyenlerdir ve aynı zamanda Çin eğitiminin derin bir sorgulaması olarak da anlaşılabilir.
03
Çağdaş Çin Eğitiminin Ortodoksluk ve Akademik Geleneğin Sürekliliği ve Yeniliği
Modern Neo-Konfüçyüsçü bilim adamları, zamanın zirvesinde dururlar, Batı kültürünün özünü özümserler ve Konfüçyüsçü sistemin yeniden inşasının organik bir parçası olarak Batı öğreniminin Taoizm'e girmesine yardımcı olurlar. Bu, modern Yeni Konfüçyüsçiliği geleneksel ortodoksiden ayıran dönemin özelliğidir. Konfüçyüsçülüğün gelişiminin üçüncü aşamasını ve Konfüçyüsçülüğün çağdaş tarihsel misyonunu tartışırken, Bay Mou Zongsan, Batı kültürünün bilim ve demokrasisini özümsemeyi, Çin kültürünün temel ahlakıyla birleştirmeyi ve Konfüçyüsçülüğün, akademisyenliğin ve siyasetin üç birleşimini önermesini savundu. Söyle. Ortodoksluğun onaylanmasıyla Çin kültürünün yaşamı taranabilir; akademik geleneğin açılması bilimin temel ruhunu araştırabilir; siyasi kontrolün devamı demokratik siyasetin temel ruhunu araştırabilir. Çin ve Batı kültürlerini birleştirmek ve Batı öğrenimi ile Taoizmin bütünleşmesini sağlamak için.
Soldan: Mou Zongsan, Xu Fuguan, Zhang Junmai ve Tang Junyi, 1958 Yeni Yıl Günü'nde "Dünya İnsanlarına Çin Kültürü Bildirisi" ni ortaklaşa yayınladılar. Bu "manifesto", çağdaş Neo-Konfüçyüsçülüğün gelişiminde önemli bir kilometre taşıdır ve çağdaş Neo-Konfüçyüsçülüğün aşamalı olgunlaşması haline gelmiştir. Öz bilincin ve dünyaya gitmenin önemli bir işareti.
Mou Zongsan, üç birleşme arasındaki ilişkiye dayanan, etik kökene dayanan ve siyasi soyu yarattı, yani Konfüçyüsçü ruhu beden olarak alarak ve Konfüçyüsçülüğün kutsal kalbi temelinde yeni bir bilim ve demokrasi davası açtı. . Konfüçyüsçülüğün temsil ettiği geleneksel Çin kültürünün tanıtımı, geleneksel kültürün temel "Tao" nun doğru tercüme ve yeniden yorumlanmasında benzersiz bir değere sahiptir.Bu geleneksel Çin kültürünün bir devamı ve yeniliğidir ve popülist bir retro hareket olmamalıdır. Bir geri dönüş yapın. Batı kültürünün retro hareketine karşı korunmak ve direnmekse, o zaman "bu retro hareket kültürel bir aydınlanma değil, kültürel otizmin başka bir salgınıdır." Bu, Çin kültürünün eğitimi de dahil olmak üzere çağdaş Çin eğitiminde geleneksel kültürel eğitimdir. . Kültürel gelişim, bir bölgesel kendi kendine yeterlilik döneminden geçmiş ve yeni bir kültürel bağlantı gelişimi dönemine girmiştir. Ortodoksluğu ve akademik geleneği miras alma sürecinde, Çin eğitimi, birleşmeyi yeniden yaratmak için dünyanın mükemmel kültürünü kendi kültürel güveni ve açık fikirliliği ile kabul etmelidir. Aksi takdirde küçülür ve batar ve bundan Çin eğitimi sorumlu olmalıdır - "akademisyenler güçlü olmalı ve gidecek çok yolu var"!
Bu makale Shen Xiangping ve Cheng Guangquan editörlerinden bir alıntıdır: "Jingshi Cultural Review" 2018 İlkbahar Sayısı, toplam ikinci sayı.
