Evlilik bir "kutsallık" mı yoksa bir sözleşme mi?
"
Bir sosyolog olarak Giddens, evlilik sistemini her zaman politik bir sistem olarak gözlemlemeyi savundu. Bugünün evliliğinin ekonomik evlilik ve aşk evliliğinden çok daha derin olduğu sonucuna vardı. Sosyal sistemlerde ve sosyal kavramlarda yaşanan değişikliklerle birlikte ekonomik evlilikler ve aşk evlilikleri hala büyük ölçüde var olmasına rağmen, evliliğin baskın eğilimi giderek özel alanın demokratikleşmesine doğru kaymakta ve giderek daha farklı görünümler ortaya çıkacaktır. Ve form.
"
Aşk evliliği ve maddi evlilik
Casanova'nın hayatına "büyük sevgilinin" ünü eşlik etti. Aşk hikayelerinde, kahramanlar o kadar çeşitlidir ki, uzun süreli arkadaşlık için gerekli tanışma veya saygı bir yana, bir tercihe odaklanmak bile zordur. Ne kadar samimi olursa olsun, evlilikle hiçbir ilgisi yok. Dönemin Avrupa'da, özellikle o dönemin modasını her zaman temsil eden üst sınıf toplum arasında aşk, günlük olaylardan farklı, tutkulu, keyifli ya da maceralı bir olaydır ve temelde 19. yüzyılda romantik aşkın ciddiyetine sahip değildir. .
Casanova'nın "Hayatım" adlı resmi: Casanova ve Catherine
Sevilen biriyle evlenme arzusu her zaman vardı, ancak o zamanlar aristokrasi tarafından sorgulandı. Virgil'in şiirini inceleyerek Montaigne aşkı ve evliliği küçümsediğini ifade etti: Aşk çok kıskançtır ve hatta Venüs gibi bir kadınla evlenirseniz, "bir koca için çok heyecanlıysanız, alçakça bir şekilde evliliğe dahil olmak ister. ". Ona göre, "Evlilik gibi Kutsal Ruh'un akrabalığına karşı hoşgörü de bir tür ensesttir."
Montaignein tutumu, aşkın ancak evlilik dışında gerçekleşebileceğidir. O dönemde soyluların egemen olduğu sosyal kavramda, birinin karısını sevmek, namuslu bir eş için bir hakaret ve suçtur. Montaigne gibi bu evlilik kavramına sahip olanlar, evlilik adının çeşitli mülkiyet ve ittifaklara ve daha da önemlisi çocuk sahibi olma amacına dayandığı konusunda ısrar ediyorlar, bu nedenle daha güçlü bir temel olmalı ve "tüm bunlar Aşk klişesinin aksine. "
Maddi evliliklerdeki kadınlar görece pasiftir. Bazı kadın yetenekler kendi yöntemleriyle maddi evliliklere karşı çıkan kampı seçer, bazıları doğum yaptıktan sonra kocalarından ayrılır, bazıları ise evliliği reddeder. "Batı Evliliğinin Tarihi", kadınlar arasında mutlu bir aşk ve evlilik ümidinin doğduğunu, tam da aşk ve evlilik arasındaki bu karşıtlıktan kaynaklandığını buldu. 18. yüzyılda kilisedeki bazı piskoposlar aşk için evlenen gençleri desteklemeye başladılar, hatta gençlerin evlilik sözleşmelerini sevgisiz feshetmelerine yardım etmeye istekli yargıçlar bile vardı. Aydınlanma düşünürleri doğru evliliği göstermeye geldiler.
"Sissi" fotoğrafları
Rousseau'nun argümanına göre, aşk ve evlilik gerçekten "doğal" evliliklerdir: Doğruluğun önemli olmadığını, zevk, öfke, duygu ve karakter açısından iyi bir uyumun daha önemli olduğunu söylemektedir. Rousseau'nun, terbiyeli ve hoşgörülü olmadığını düşündüğü aşkı ve evliliği anlatmak için sunduğu ünlü aydınlanma modeli "Emile" de, Emile'den aynı kişiliğe ve zevklere sahip bir kıza dikkat etmesini istedi, ancak buna izin vermeyi de kasıtlı olarak reddetti. Tek başına bulmaya gitti, ancak birinden bu kızın her yönden gerçekleşmesi için gereken koşulları karşılayacağını tanıtmasını istedi.
Bir sosyolog olarak Anthony Giddens, burada aynı sözler geçse de, Rousseau'nun Emile'den bulmasını istediği "aşk" ın Casanova'nın deneyimlediği "aşktan" çok farklı olduğunu fark etti. Bu iki tür aşkı birbirinden ayırt etmek için, Casanova tarzı aşkı "tutkulu aşk" olarak adlandırdı ve bunun insan yaşamına eşlik eden, ne yeni ne de eşsiz, sadece Rönesans'ta yaygın bir fenomen olduğuna inanıyordu. Hümanizmin güzelliğine sahipti ve aynı zamanda büyük macera dönemi tarafından efsanevi renklerle donatıldı. Ve Rousseau'nun vaat ettiği aşk, aynı zamanda 19. yüzyıldan sonra hayranlık uyandıran aşk biçimidir. Sözde "romantik aşk", aşkı ilk kez özgürlüğe ve aynı zamanda topluma bağladığı için "kültürel bir fenomendir". İdealleri ve yaşam tarzlarını birbirine bağlayın.
Gerçeklik değişiklikleri her zaman fikirlerden sonradır, bu nedenle 19. yüzyılda bile evlilik ve aile bağlarının ana biçimi hala ekonomik değerin dikkate alınmasına dayanmaktadır.Burjuva grubunun ileri fikirleri temsil eden aşk kavramı daha çok edebi eserlere yansımaktadır. Bu aşk görüşü tam olarak Giddens tarafından tanımlanan romantik aşktır. Bu kavramın yaygınlaşmasında aşka özel bir anlam verilir, bu da Casanova'nın söylediği şeyden tamamen farklıdır: "Her zaman aşık olduğumu düşünüyorum. Biri en iyisidir ". Yeni aşk kavramı onu sadece "özel bir kişi" olarak tanımak anlamına gelmez, aynı zamanda kendi kendini muayene etmenin bir yolunu da geliştirir, örneğin: "Ben" diğer kişinin böyle olduğunu düşünür ve diğer kişi "ben" i bu şekilde görür. ? "Aşkımız" yeterince derin mi? Bu tür düşünceler, bu sevginin uzun vadeli yaşam için bir yol sağlayabileceği ve ekonominin ötesinde evli yaşam için güvenilir bir temel sağlayabileceği umuduna dayanmaktadır.
"Sissi" fotoğrafları
Bu tanımlama ve inceleme yolu yalnızca yeni aşk ilişkilerini şekillendirmekle kalmayacak, daha da önemlisi, evliliğin dokusunu değiştirecek, çünkü bu yol, bireyi her zaman daha geniş sosyal çevreden ayırarak, " Özel bir kişi ", yani evlilik ilişkisinin diğer sosyal ilişkilerden farklı özel bir statüsü vardır.
Romantik aşk kavramının yaygınlaşması ile romantik aşk romanlarının popülaritesinin neredeyse aynı anda artması tesadüf değildir, bu nedenle sevginin erkeklerin kadınlarla uğraşmak için yaptığı bir numara olduğuna ve bir anlamda aşk romanlarının popülaritesinin olduğuna inanan muhafazakar insanlar vardı. Yukarıdakiler tam olarak günlük gerçekte aşk kavramının reddedildiğinin kanıtıdır.
Giddens'in bu konudaki araştırmasının sonuçları da şu söylentileri destekliyor: Romantik aşk romanları ve kavramları şövalye aşk hikayelerinden farklıdır.Romantik bir hikayedeki kadın kahraman, iki taraf arasındaki ilişkiyi bağımsız olarak düşünebilen ve ilişkinin oluşturulmasına katılabilen kişidir. Gerçekten karşı olgusal bir düşünceydi, ama her neyse, Bu kavramın gelişimi, kadın hakları bilincini ifade etmektedir. Yine de, Giddens tam bir onay verdi, çünkü 19. yüzyıldan günümüze kadar, kadınların bilinci, tüm yaşam ortamındaki gerçek değişikliklere dahil olan sosyal bir güç oldu.
Evlilik bir "kutsallık" mı yoksa bir sözleşme mi?
Ne tür bir aşk olursa olsun, yine de bir tür kişisel ilişkiye aittir, ancak sözde "romantik aşk" evliliğin sosyal ilişkisine girdiğinde kesinlikle evliliğin dokusunu değiştirecektir.
Giddens, aşkı bir söylem değişikliği olarak tartışmaz, bunun yerine aşk ve evlilik kavramının dayanması gereken sosyal koşullardaki değişiklikleri inceler.
En önemli nokta, Fransız Devrimi'nin oluşturduğu herkes için eşitlik kavramıdır. Devrimden sonra Fransız Tiyatrosunun ünlü oyuncusu Talma evlenmek üzereydi, neden evlendiğinden ve kiminle evli olduğundan bahsetmiyordu ama evlenmek istediği olay büyük bir olaydı. 4. yüzyıldan sonra, çeşitli yerlerdeki Hristiyan düzenlemeleri, oyuncuların herhangi bir ayine katılmasını yasaklıyor - yeni doğan isim töreni, düğünler ve ölmekte olan meshetmek Hristiyan yaşamının kutsal öğeleridir ve oyuncuların katılmasına izin verilmez.
Fransız Tiyatrosu'nun ünlü köşesi Talma, Fontainebleau Sarayı'nda Napolyon için "Sezar" seslendirdi.
Talma rahibi bulmaya gittiğinde, rahip, bir aktör olarak kariyerinden vazgeçmediği sürece, kilise düzenlemelerine uygun olarak onun için düğünü yönetmeyi reddetti. Molière de bu mesleği yüzünden ölürken rahip onu mesh etmeyi reddetti. Yani normal şartlar altında, eğer bir oyuncu evlenmek istiyorsa, önce kariyerinden vazgeçtiğini kabul etmeli ve sonra bu testi geçtikten sonra eski kariyerine dönmelidir.
"Batı Evliliğinin Tarihi" dedi ki, eski toplumda olsaydınız onu tanıyardınız ama Büyük Devrim'den sonra herkes eşittir Talma böyle bir uzlaşıya yalancı yemin etmek istemiyor, Anayasanın herkese bahşettiği vatandaşlıktan yararlanmak istiyor. Bu, Ulusal Meclisi suçlu kıldı ve konuyu görüşmek üzere din adamlarından oluşan bir komiteye teslim etti. Bu komite aynı zamanda zorluklardan da suçlu bulundu.
Dolaşıklık şudur: Evlilik bir "kutsal" mı yoksa bir sözleşme mi? Reform Hareketi'nden sonra Fransız Katolik piskoposluğu, Protestanları Katolik kilisesine kaydetmedikleri ve evlilik kutsalına başkanlık etmedikleri için çok sayıda "hukuk dışı" evlilikler biriktirdiler. Bu tür bir evliliğin yasallığını çözmek için Louis XVI, hakimin Protestanlar için düğünü telafi etmesine izin veren bir af çıkardı. Bu süre zarfında, bazı bölgelerdeki insanlar garip bir manzara gördü: birçok Protestan aile, büyükanne ve büyükbaba ve torun birlikte evlilik kaydı yapmaya gitti. Bu uygun önlem, noter tasdikli evliliğin temeli olarak kabul edilir.
Tarma olayının sonuçları daha geniş kapsamlıydı ve evliliği medeni bir sözleşme olarak gören bir yasa tasarısına yol açtı. 1791 Fransız Anayasası noter tasdikli evliliği onayladı, ancak geleneksel psikolojiye göre, tanık gibi bir rahibe veya ilahi bir kutsama veren bir kişiye hala ihtiyaç var gibi görünüyor. Evlilik doğal ve dünyevi bir mesele olarak görülse de, insanlar noter tasdikli evliliğin çok sessiz olduğundan ve bir dizi ritüel yaratmadığından şikayet ediyorlar, bu nedenle Büyük Devrim dini nikah ritüellerini tamamen ortadan kaldırmadı. sonra, Dini evlilikler ve resmi evlilikler 1801'den sonra bir arada yaşandı.
Fransız Devrimi'nden sonra, noter tasdikli ilk evlilik Paris'teki Mansion Sens'de yapıldı.
Talma'nın Fransız toplumuyla evliliğinin şoku şimdiye kadar bitmedi. Noter tasdikli evliliğin lehtarı, evliliğin ömür boyu sürecek bir olay olacağını düşünen gelin, 10 yıl içinde noter tasdikli boşanma kurbanı olmasını beklemiyordu.
Evlilik laik bir sözleşme olduğu için, konunun anlamı boşanma özgürlüğüdür, ancak bu özgürlük, o dönemdeki yeni Fransız rejimine yine de bazı yeni karışıklıklar getirdi. Evliliğin medeni bir sözleşme olarak kabul edilebilmesinin nedeni, ulus-devletin yasal ilkesidir. Noter tasdikli evliliği destekleyen ve boşanma özgürlüğüne karşı çıkan milletvekilleri, milletin kaderiyle ilgili bir sistemin tam olarak iki kişinin isteklerine emanet edilemeyeceğini öne sürdüler, bu nedenle Anayasa, noter tasdikli evliliğin etkinliğini garanti altına almalı ve evliliği kontrol edebilecek bir sistem kurmalıdır. 1816'da boşanma yine yasaklandı.
Ancak işler, milletvekillerinin düşündüğü kadar basit ve açık olmaktan uzaktır.Alimler arasında din, milli doğa, evlilikte sevgi ve özgürlük kavramları hakkındaki tartışmalar hiç bitmedi.
Özgürlük ve eşitliğe dayalı aşk ve evlilik kavramı, modern bir kavram olarak 100 yılı aşkın bir süredir edebiyat yoluyla yayılsa da, evlilik ve aşk arasındaki ilişki hala bulanık. 19. yüzyılda bazı romancılar aşkı yüceltti ve hatta aşkı "gerçek bir cumhuriyetçi karakter" olarak tanımladılar ve aşkı ve evliliği "özgürlüğün sembolü" olarak kabul ettiler. İlk Çinli devrimciler, devrimci teorileri kullanırken, özgür aşkı devrimci bir eylem olarak uyguladılar.
Fransa'da şöyle bir yurttaşlık eğitimi broşürü vardı: "Aşkın gerçek renklerine dönme zamanı. Aşk, karı-koca birliği için belirleyici faktör ve temel koşul olmalıdır. Sadece aşk insanlar arasında bir bağ keşfedebilir veya yaratabilir." Aynı zamanda, Şüphenin sesi asla durmadı. Bu şüphede aşk, gönüllü birlikte yaşamadan veya George Sand'in romanlarındaki zinadan başka bir şey değildir.
Freud'un insan libido analizi de bu şüpheyi derinleştiriyor. İtalya'da, iki dünya savaşı sırasında, Mussolini bu eğilimi savuşturdu ve kilisenin evlilik sistemini kontrol etmesine bir kez daha izin verdi.Fransa da bu sırada toparlandı, ancak şu anda genel sosyal durum belirlendi ve noter tasdikli evliliğin iptali artık mümkün değil. Muhtemelen, noter tasdikli kaydı veya dini nikahı seçmek serbesttir. Hangi evlilik sistemi seçilirse seçilsin ahlaki temel, yani sevginin ve evliliğin tasdik edilmesi gerilememiştir.
Evlilik kavramındaki bu uzun değişiklikten sonra, 20. yüzyılda paralı evlilik ortadan kalkmasa da, aşk evliliği tartışmaya gerek olmayan bir şey gibi görünüyor. Gerçek aşk ve evlilik mücadelesinin öyküsü 1930'larda ortaya çıktı. Kahramanı İngiltere'nin "modern kralı" Edward VIII. Modern özellikleri sadece sosyalist ve İşçi Partisi üyesi olduğu için değil, aynı zamanda var olmakta ısrar ettiği için de. Vazgeçseniz bile evlenmeyi sevin.
Evlilik ve aile: dış baskıya karşı bir ittifak
Hangi evlilik sistemini seçerseniz seçin, ister noter tasdikli kayıt, ister Tanrı'nın şahidi, ister cennete ve yere ibadet olsun, bu evliliğin sosyal bir ilişki olduğunu kabul etmek anlamına gelir, aksi takdirde evlenmemeyi seçebilirsiniz. O zaman sadece kavramlar tarafından yönlendirilmeyecek, aynı zamanda yaşam koşulları tarafından da planlanacaktır. Antropologların evlilik sistemini sosyal bir ilişki olarak görme eğiliminin nedeni, aynı zamanda, her zaman doğal olarak yaşam koşullarıyla ilişkili olmasıdır.
Antropolog Westermark, farklı bölgelerdeki geleneksel evlilik sisteminde, ekonomik işbirliği dışında, erkeklerin kadınlara oranının kabaca eşit olduğu durumlarda, tek eşliliğin genellikle yaygın olarak uygulandığını buldu. Tarihte, savaştan sonra erkek sayısı azaldığında veya çok eşlilik, zengin ve yoksul eşitsizliğinin aşikar olduğu ve aynı bölgedeki yoksulların hala tek eşliliği uyguladığı bölgelerde yaygın olduğu zaman benimsendi.
Evliliğin faydacı yararlarının tam tezahürü, mülkiyetin, mirasçıların ve siyasi güçlerin sağlamlaştırılması veya korunmasından başka bir şey değildir. Tek eşliliğin ana evlilik biçimi olduğu bir Hıristiyan toplumunda bile, baskı her zaman aynı değildir. "İnsan Evliliğinin Tarihi", Avrupa kraliyet ailelerinde bile bunun katı bir şekilde uygulanmadığını gösterir. 6. yüzyılda İrlandalı kralların iki kraliçesi ve iki cariyesi vardı. , Charles the Great'in iki kraliçesi ve daha fazla cariyesi vardı ve yobazlık kesinlikle yasak değildi. Luther'in kendisi bile eşliliği onayladı. Bu sadece "yobazlık boşanmaktan iyidir" gibi etik nedenlerden dolayıdır. Daha faydacı nedenler de zaman zaman yürürlüğe girecektir.Örneğin, 1650'deki Westfalyan sözleşmesinden sonra, 30 yıllık savaşın neden olduğu nüfustaki keskin düşüş göz önüne alındığında, Nürnberg bölgesindeki bir il meclisi, her erkeğin iki kişiyle evlenebileceğini şart koştu. kadın eş. Evlilik etiği ve sosyal faydacılık düşüncesi birbirini karşılıklı olarak açıklıyor gibi görünüyor.
Aşk ve evlilik kavramının evliliğin ve ailenin faydacı doğasını ne ölçüde değiştirebileceğini söylemek zor, ancak Giddens, romantik aşkın evlilik ve aile sistemindeki değişikliklerle yakından bağlantılı bir fenomen olduğu sonucuna varabilir.
Fransız Devrimi'nden sonra, anayasada özgürlük ve eşitlik kavramının yerleşmesine ek olarak, aristokrasi, bir zamanlar burjuvazi büyüdüğü ve toplumda saygı kazandığı için "küçük vatandaşların" duygusal ilgisini küçümsedi. Bir başka gerekli koşul da karşılandı, yani kapitalist üretim yaşam tarzında bir değişikliğe yol açtı.
Sanayi Devrimi nedeniyle çok sayıda işçi, işçi veya girişimci asıl topraklarını ve aile çevrelerini terk etti. Yeni çalışma tarzı ve yaşam ortamında, aile ekonomisinde olmayan bir tür "boş zaman" var. Büyük ölçekli endüstriyel çalışmalarda, çalışma zamanı ve dinlenme zamanı tamamen ayrıdır, insanlar mesai saatleri içinde bir araya gelir ve kalabalıklar işin dışında tek başına dağılır. Sivil toplumdaki sosyal faaliyetler, aile akrabalarının, komşularının ve çocukların yerini almaya başladı.
Aristokratik dans partilerinin aksine, aristokratik sosyal aktiviteler, sivil sosyal aktiviteler kendileri tarafından düzenlenip seçilebilirken, hayatlarında yerine getirmeleri gereken kaçınılmaz sorumluluklar ve yükümlülüklerdir. Psikologlar, sıradan insanların sosyal etkileşimini küçümsemememiz gerektiğine inanırlar.Aşk ve evlilik üzerindeki etkisi çok önemlidir Bu tür fırsatlar, belirli duyguları "koagüle etmeye" yardımcı olur. Yeni üretim yöntemi kentsel nüfus yapısını değiştirdiğinden, yeni kentsel nüfus yapısıyla baş edebilmek için çeşitli yerlerde çok sayıda ünite inşa edilmiştir. Bu, bekar kişiler için, biriyle tanışabileceğiniz ve iki kişinin yalnız kalmasına izin verebileceğiniz önemli bir özel alan sağlar. Bu aynı zamanda daha yakın ilişkileri geliştirmeye yardımcı olan sosyal koşullardan biri olarak kabul edilir.
"Downton Abbey" fotoğrafları
Ancak fromm'nin psikolojik araştırması, sosyal üretim tarzının kişilik yapısının şekillenmesini analiz ederken, buna elverişli olmayan koşulları buldu. Devasa kurumsal organizasyonda, atölye tarzı ekonomik yaşamdaki özgün yaratıcılık ve bağımsızlık bireyden örgüte geçmiştir Kapitalist yaklaşım bu üretim yapısını güçlendirir ve giderek daha fazla insan bu yapıya bağlanır. İşletme ne kadar büyükse, üretim organizasyonu o kadar yoğunlaşır; iş bölümü ne kadar ince olursa, bu organizasyon yapısındaki vidalar o kadar fazla olur. Bu nedenle, bu üretimde bireysellik bastırılmalı, hatta vurulmalıdır.
Modern üretimde ihtiyaç duyulan şey, işbirliği yapabilen çok sayıda insandır ve iş dünyasında ihtiyaç duyulan şey, tüketmeye istekli çok sayıda insandır. Bu iki açıdan en çok ihtiyaç duyulan şey, zevkleri standartlaştırılmış ve tahmin edilmesi kolay insanlar Kısacası, toplumun büyük makinesine uyum sağlama konusunda iyi olan insanlar. Onlar her zaman kendilerinden bekleneni yapabilirler, liderlikleri yoktur ama yönlendirilirler ve emir almazlar, teşvik edilirler. İnsanlar "bağımsız olarak" kendilerini bir üretici olarak değil, yaşamın canlılığını deneyimlemek için bir yatırım olarak görürler. Fromm, sonuç olarak, insanların güvenlik duygusunun giderek bireysel gruplara bağlı olduğunu, ancak gruplar halinde insanlar arasında yakın ilişkiler kurmanın zor olduğunu söyledi.Daha fazla durumda, kişiler arası ilişkiler yatırım, işlem ve işbirliğidir. Gerisi yalnızlık ve boş zaman.
Bir kilisede bir düğün çiftini tasvir eden "Düğün" (İtalyan ressam Pietro Longchi tarafından 18. yüzyılda, 1755 dolaylarında resmedilmiştir)
1956'da, papanın sıkıcı bir şekilde aşkın zaferini ilan etmesinden 20 yıl önce Fromm, durumun böyle olmadığını söylemişti. "Aşk Sanatı" kitabıyla çağdaş toplumsal yapıyı incelemiş, Evlilik ve aile, güvensizlikten, yalnızlıktan ve dış baskılara karşı birlikte mücadele etmek için ittifak haline geliyor ama aşk olarak yanlış anlaşılıyor.Evlilikteki insanlar yine aşktan uzaklaşıyor.
Fromm, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Avrupa sosyal yapısının ürettiği zeitgeist'te "aşk zaten çok nadir görülen bir fenomendir" ve nadir olmayan şeyin varoluş teorisinin yayılması ve psikanalitik teorinin desteklenmesi olduğuna inanıyor. Bu, yeni çağın ortaya çıkmasından önceki bir tür endişeyi ve kaygıyı ortadan kaldırma ihtiyacını yansıtıyor gibi görünüyor.
Son olarak, sosyologlar birden bire Fransızların bile aşk demekte tereddüt ettiğini fark ettiler ve aşk teması da ciddi edebi eserlerden çekildi ve eğlence kültüründe bir tüketim teması veya ürün tanıtımında bir çeşni haline geldi. Sadece bazı akademisyenler bunu hala ciddi bir politik ve sosyal tema olarak görüyor.
Evlilik daha sonra yeni bir krizle karşılaştı. Sadece yarım yüzyılda meydana gelen değişimler Aşkı ve evliliği engelleyen engellerin tek tek aşılmasının ardından, "daha önce söylenen evlilik nedenleri tek tek ortadan kalktı": Aile kurmak, bir zamanlar olgun erkeklerin toplum tarafından tanınmasının bir işaretiydi. Erkekler toplumda bir dayanak oluşturmak için profesyonel konumlara ve sosyal statülere güvenirler; evlilikte doğan çocuklar miras hakkı için önemli bir koşuldu ve şimdi evlilik dışı doğan çocuklar da mirasçı olabilir; doğum kontrolünün yaygın kullanımı ve doğurganlığın kontrolü doğrudan cinsel özgürlüğün kapsamını teşvik eder. Cinsel sorunlar evliliğe dayanmadan çözülebilir; kişisel bir özgürlük olarak birlikte yaşama artık yasa dışı veya etik dışı olarak kabul edilmiyor. Evlilikte çözülmesi gereken hayatta kalma sorunlarını çözmenin başka yolları da var: "Evlilik ve aile için geriye sadece sembolik bir ilişki kaldı" gibi görünüyor.
Özerklik evliliğin temeli olur
Modern evlilik, siyasetin, ekonominin ve çocuğun yükünü büyük ölçüde ortadan kaldırdı.Evlilik ilişkisi, diğer sosyal ilişkilerden giderek daha fazla öne çıktı ve daha sonra aile, diğer sosyal çevrelerden belirgin bir şekilde farklı bir alan haline geldi. Foucault'ya göre, evlilikler ne kadar azsa, çeşitli hayatta kalma stratejilerinin yükü o kadar özgürdür. Değeri, hayatı paylaşmak, birbirlerine yardım etmek ve ahlaki destek dahil olmak üzere güçlü ve istikrarlı bir kişisel ilişki kurmaya ve sürdürmeye odaklanmıştır.
Bu tür bir evliliğin çıkış noktası, iki tarafın belirli bir sevgiyi çok kültürel bir şekilde "birleştirmesi" ise, Gide'nin "Sahte Para Üreticisi" ile ilgilendiği soru şu olur: Aşk nasıl çözülür? Sevginin evlilikte baskın bir konuma sahip olduğu kabul edilse bile aşk hiçbir şeyi, özellikle uzun ve istikrarlı bir evliliği garanti edemez.
"Çiftçilerin Düğün Ziyafeti" (Peter Bruegel tarafından boyanmış, 1568)
Bir zamanlar, kamu gücü her zaman evliliğin koruyucusu olarak hareket etti. Bugün evlilik için kamusal gücün bağlayıcı gücü tarihin en geniş alanıdır Bu ferahlık yasal maddelerden gelmez, ancak modern evliliğin bağlayıcılığı katı hale gelmiştir. Ekonomik veya sosyal amaçlara ne kadar az bağımlı olursa, karı koca arasında daha yakın bir yaşam tarzının gelişmesini o kadar teşvik edeceğini ve ilişkinin o kadar bağlayıcı olacağını söyledi. Evlilik meseleleri genellikle kamu sisteminin sınırlarına dokunmaktan uzaktır. İç taraflar zaten ayarladılar, mücadele ettiler, uzlaştılar ve müzakere ettiler.Kamu gücünün belirlenmesi gerektiğinde, iç karar fiilen tamamlanmıştır ve bu sadece bir prosedürdür.
Evliliğin geleneksel amacı değişti, evliliğin geleneksel amacı ile arasındaki en büyük fark, karşı tarafın bağımsız bir kişi olarak daha çok beğenilmesi ve aynı zamanda onunla kurulan birliği tanıyacak şekilde şekillendirilmesi gerektiğidir. Foucault'nun görüşüne göre bu, modern evlilik ve ailenin en büyük paradoksudur.
Dolayısıyla bu durum, boşanma oranının artması ve evli olmayanların artmasıyla ilişkili olabilecek yeni kaygı ve talepler yaratmıştır. Giddens'in nedeni, romantik aşk kavramının üstlendiği bir tür manevi iletişim ve özel bir inançtan kaynaklanmasıdır. Bu inançta ısrar eden bir evlilikte, eğer aşk biterse, ya seküler ve basmakalıp çıkarları fethedin, uzlaşmayı reddedin ya da boşanma; ya da "yasallaştırılmış bir ahlaki suç" ile evliliğe devam edin. Bu, 1889'da aşk ve evlilik savunucularının kararlı tavrıdır. Ancak Giddens, bu yıkıcı tavrın çocuklarla olan ilişki ve ortak yaşamın izlerinin dolaşması nedeniyle bastırıldığını ve gerçek sevginin sonsuza kadar süreceği fikrinin de bu bastırmaya katıldığını söyledi.
Bu bastırmanın varlığından dolayı, iki kişinin orijinal benzersizliği yakınlaşma eğiliminde olacaktır. Ancak bu tür bir yakınlaşma yakınlaşma olarak algılanmaz, aksine, çoğu zaman diğer kişinin benzersiz olmadığı hissedilir, ikisi arasındaki mesafe gittikçe uzar.Aşk ve evlilik süreci, bir zamanlar ikili tarafından yaratılan karşılıklı bir anlatım olarak görülmüştür. Bu zamanda "biyografi", birbirlerinin yaşamlarına, işbirliğine, barınmaya, çocukların korunmasına ve sözde sevginin yerini alacak diğer stratejilere yalnız bir tepki haline geldi. Son zamanlarda yapılan bir değişiklik, çocukları koruma yükü daha az ciddi hale gelse bile, sosyal kültür hala bekar çocuklara bakmak için birçok yol sağlıyor.
İngiliz psikolog Emily Hankke, evlilikteki birçok kadını araştırdı: Farklı evlilik türlerindeler, farklı zorluklarla karşılaşıyorlar, farklı bağımsızlık tanımları peşinde koşuyorlar ve farklı kendi kendine yardım ya da kendi kendine ayarlama yollarına sahipler. Aşk ve evliliğin ebedi tavrına "nihai koşul" muamelesinin araçsal, erkek dünya niyeti olduğunu keşfetti. Bu nedenle, sorunlar veya değişikliklerle karşılaştıklarında erkekler ilişki, boşanma, kaçma, öfke vb. Gibi araçsal çözümleri kullanma eğilimindedir. Anlattığı kadınlardan bazılarına "gerçek öncüler" deniyor: navigasyon işaretleri olmayan ve haritaları olmayan alanlardan geçiyorlar. Zorluklar ve değişikliklerle karşılaştıklarında, kimliklerinin nasıl değiştiğini işaretleyebiliyorlar.
Emily Hankke başka bazı yeni değişiklikleri de anlattı: Daha bağımsız bazı kadınlar için evlilik artık romantik aşkı sürdürmenin bir sorunu değil ve elbette mesele, olsalar da olmasalar da bir eş bulma meselesi değil. Evlilik hakkında konuşurken, hepsi "yakınlığı" yeniden inşa etmenin ve böylece kişisel ilişkilerin geliştirilmesine katkıda bulunmanın yolunu araştırıyorlar.
Bu özel alanın demokratikleşmesi, çağdaş evlilikte zaten örtük bir niteliktedir ve kamusal alandan farklı olsa da anlamı aynı derecede derin olabilir. İngiliz siyaset bilimci David Helder'in ayrımına göre: Siyasi ve demokratik yöntemlerin çoğu arasında ortak faktörler vardır ve bu faktörler, bireyler arasındaki "özgür ve eşit ilişkiyi" istikrara kavuşturmak ve böylece özerklik yeteneğini teşvik etmek için tasarlanmıştır. , Saygı duyma ve müzakere etme yeteneği.
Özerklik yeteneği evliliğin temeli haline geldi. Yalnızca uyumsuz bir özerklik tutumu, moda, faiz değişimi ve adil ticaret gibi piyasa etiğinin etkisinden kaçınabilir. Bu, kendi kendini yansıtma, kendi kaderini tayin etme ve genişletilmiş bir bilişsel ufuk anlamına gelir. Evlilikte halihazırda ortaya çıkan yürekten kalbe, kendi ilgilerini ifşa edebilmek ve aynı zamanda ihtiyaçlarını ifşa edebilmek, "dönüşlü öz-planlama" yoluyla birbirlerinin potansiyelini ve kişiliğini keşfetmeleri ve onların farkına varmalarına ve gelişmelerine yardımcı olması özellikle önemlidir. Bunlar arasında güven, sorumluluk ve samimiyet artık duyguları ifade etmenin bir yolu değil, hepsi bir iletişim aracı olarak kullanılıyor. Bu sözde saf yakınlık, Giddens tarafından çağdaş evlilik ile geleneksel evlilik arasındaki temel fark olarak kabul edilir.
Kamusal alanda olduğu gibi, bu kişisel ilişki de çok ütopik. Cinsiyetler arasındaki psikolojik ve hala var olan ekonomik farklılıklar hala engelleyici bir rol oynuyor, ancak her durumda, bu ortamı dönüştürmenin koşulları değişiyor. Günümüzde insanlar bir aile kurmak için hala evliliği seçiyorlar.Güçlü kültürel gelenekler tarafından yaratılan ciddiyet duygusunun yanı sıra, evlilik ve ailenin hala kişisel tatmin sağlayan, insanlara duygusal destek, cinsel doyum, yaşam ilgisi ve hafıza paylaşımı sağlayan alanlar olmasıdır. Engelsiz, en azından kişisel yakınlığın önündeki en az engel olan modern evlilik, nispeten optimal bir ortam sağlar.
(Bu makale 2014 Aşk Dergisi Sanlian Life Weekly'de silinerek yayınlandı)
-
Okuma | Tartışma ve tartışma arasındaki fark
-
"Bir Üzüntü Nehri": Gençlik yıllarınızda, kampüste zorbalıkla karşılaştınız mı?
-
Tatil, Zhoushan Adaları'na ne gidilir
Makalenin telif hakkı "Sanlian Life Weekly" ye aittir, Arkadaş çevrenize hoş geldiniz , Lütfen yeniden yazdırmak için arka planla iletişime geçin .
Aşağıdaki kapak resmine tıklayın
Tek tıkla sipariş "En güzel ada"
