Kadın özgürlüğü ütopyaya mı dönüştü? Direniş Savaşının Sınır Bölgesi
Kurtarılmış Alan Üretim Hareketi
Sıradan bir çiftçiden bilinçli ve yetenekli bir taban işçisine dönüşümü tamamlamaya çalışırken, ağır idari işler ve çorak tarlalarla mücadele eden He Huaming, başa çıkmada kendini bitkin ve zayıf hissetti; Derinden üzüntü duyduğu şey, yaşlanan karısının dayanılmaz aile önemsizlikleriyle ve birbirlerinden hasta olan genç ve canlı kadın meslektaşlarının duygusal cazibesi ile yüzleşmek zorunda olmasıdır, ancak sonunda He Huaming, "Mümkün değil, Hou Guiying, Bir Parlamento üyesi olarak, hepimiz kadromuz ve eleştirilmeliyiz. "Böyle bir" kamusal aile "statüsü, hile yapma konusundaki güçlü dürtülerimi bilinçli olarak bastırdı, ancak açıkçası, bu sorunu gerçekten çözmedi - sadece He Huaming'in arzularının dalgalandığına dikkat edin Orijinal kaynak, sınıfın zıttı olan ev sahibinin "iyi gelişmiş" kızı Qingzi'den bile geldi Sadece He Huaming'in sınıf bilinci ve "kamusal aile" kimliğinin aslında hayal edildiği kadar güçlü olmadığı söylenebilir. Günlük hayatta zorluklarla karşılaşmak kolaydır ve hatta onun doğal "doğal" erkek kimliği tarafından gizlenme tehlikesi bile vardır.
Bu anlamda sadece evlilik ve aile sorunlarının geçici olarak rafa kaldırıldığı ve bunun sonucunda ortaya çıkan şiddetli cinsel psikolojik dalgalanmaların kaçınılmaz olduğu ve aşılmasının zor olduğu söylenebilir. Bu zıtlık, Yenan'daki tabandan gelen toplumda ailenin karşı karşıya olduğu krizi açıkça göstermektedir - sadece ailenin özel alanının sınıf devriminin yönlendirdiği kamusal alandaki değişikliklere uyum sağlamadaki başarısızlığından kaynaklanan krizi değil, aynı zamanda aile üyelerinin rolünü de göstermektedir. Bu nedenle, farklı uyum düzeylerinin neden olduğu ilişki bölünmesi krizi; Bireylerin kırsal Çin'den devrimci Çin'e olan yolculuğunda yeni bir konunun inşasında sadece bitmemiş bir kriz değil, aynı zamanda bireyin görünen tarihsel misyonunun ve yaşama olan iç tutkusunun etkili bir şekilde bağlanamadığı bir krizdir.
Bu bağlamda bir kriz işareti olarak da bir sonuçtur, Devrimin evlilik ve aile hayatındaki zorluklarla başa çıkmaya çağırdığı konu önemli bir "olay" haline geldi. . Ding Ling, bu konunun önemi ve karmaşıklığı konusunda açıkça bir fikir sahibidir, ancak bununla nasıl etkili bir şekilde başa çıkılacağı konusunda açıkça fikir sahibidir, ancak açıkça pek de iyi düşünmemişti - He Huaming "içinde büyüyen korkunç bir şey hissetmek, neredeyse istiyordu Korkunç bir şey yapmak için hiçbir şeyden korkmaz ama başka bir şey onu bastırdığı anda anlatıcı, kahramanın zayıflığını ve çaresizliğini vurgular. Kamu yararı çerçevesinde değerlendirilmesi gereken kişisel duygusal içeriğin neden olduğu korku ve disiplin duygusu . Aile sorunlarının çözümü, tarihsel konunun korku ve disiplin duygusunun kullanımına dayandığında, Ding Ling'in hala bilinçli ya da bilinçsiz olarak, şehirli bir kadın entelektüel olarak kuzey Şaanksi'de yabancı bir kırsal bölgeye geldiğini açığa çıkardığı görülebilir. O sırada üstesinden gelinemeyen içsel zihinsel karışıklık:
Bir yandan, klasik devrimci edebi "devrim ve aşk" modelini benimseyerek, özel alanda kamusal alanın müdahalesi ve müdahalesi ve siyasallaşmış bireylerin aktif işbirliği yoluyla evlilik ve aile meselelerini ele alma tarzını araştırdı; Depresyondaki erkek kahramanın sempatisi, Ding Ling'in hala beş veya dört hümanizmi miras aldığını ve devrimci rejim, kolektif yansıma ve bireye insani sempati üzerine bir tür kentsel elit entelektüel yansımasını gizlediğini açıkça gösteriyor. Bu nedenle, kahramanın kriz boyunca ele alınması, yalnızca siyasetle şehvetin üstesinden gelen ve sorunlu aileyi değiştirmek için görünüşte geri kalmış eş ile el ele çalışmayı öngörmeyen ikili kişisel öz disiplin modeline düşebilir. kendisi. "Bireylere", hatta "devrimci" bireylere aşırı güvenme ve evlilik ve aile sorunlarına ilişkin "bireysel" farkındalık umudu, açıkça bir semptomdur, temel neden değildir ve sorunu temelden çözmeye ve Japon karşıtı savaş yapısı için gerekli olanı inşa etmeye yardımcı olmaz. Devrimci "aile.
Yenan'da Ding Ling
Zhao Shougongun "Cinsiyet Eşitliği" adlı romanı, tam tersine, 15 Haziran 1941'de "Kuzey Çin Kadınları" nın ilk sayısında yayınlandı. Konu "Gece" ye benzemekle birlikte, ifade oldukça farklıydı. "Gerçekten bir erkeğe benzeyen" bir emek kahramanı olan Qiu Guixiang, aynı zamanda aile ile iş arasındaki uzlaşmaz çelişkiyle de yüzleşir.İşiyi bir öncelik ve politik öğrenmeyi bir neden olarak gördüğünde, geleneksel iyi eş ve annenin çamaşır ve yemeklerini yapmayı reddeder. Günlük işleri beklediğinde, kocası aile içi şiddet uyguladı; Bölge Kadın Kurtarma Derneği sekreteri ve bölge müdüründen yardım isteyince, mahalle başkanı kocasının aniden onu kabul edilemez kılan 10 okyanus cezasını cezalandırır ve ona izin verirdi. Ailenin para cezasına katlanma zorluğunun farkına vardığında, sonunda ikisi arasındaki gerilimi gidermek için kocasını affetmeyi seçti ve koca ve ilçe belediye başkanı da yanıldıklarını fark etti ve ayrı ayrı özür diledi. Mutlu bir buluşma ile biter.
Romanın tamamı hikaye anlatımı ve karakterizasyon açısından kaba, ancak Zhao Shuli'nin "problem romanları" 2 anlamında şöyle denilebilir: Kırsal kesimdeki çekirdek ailelerle "Gece" den farklı olarak daha gerçekçi bir şekilde başa çıkma yolu sağlar. Qiu Guixiang, Kadın Kurtarma Derneği'nden ve tabandaki hükümetten yardım aramaya başladığı andan kocasıyla aktif olarak uzlaşmaya kadar, aile meselelerinin ele alınmasında dışarıdan içeriye bir süreçten geçti ve nihayet "her şey bereketli ve herkes zarar gördü." Qiu Guixiang'ın kapsamlı "aile" anlayışı, kamusal alanda "bir erkek gibi" ile aile alanında "bir kadın gibi" bir araya gelerek, aile sorunlarını çözmek için gerçekçi bir yol keşfetmek için duruşunu düşürdü.
söylenmeli, Bu romanla ilgili ilginç olan şey, evlilik ve aile meselelerini ele alırken yalnızca tabandan gelen hükümete ve Kadınların Kurtuluş Cemiyeti'ne güvenen dış örgütlerin sınırlamalarına değinmesidir. Organizasyon gücü, politikalar ve düzenlemeler düzeyinde çiftler arasındaki çatışmaların çözümü için kamusal alandan destek sağlayabilirse, cezalara benzer katı bir yaklaşım uygulandığında, etkinin şu şekilde olabileceği görülebilir: Yasal ilke düzeyinde, tamamen dik ve kendinden emin, ancak insan ilişkileri anlamında, krizi değiştirebilir ve çelişkiyi yoğunlaştırabilir, bu da nihayetinde başlangıçta ezilen durumda olan kadınların durumunu daha utanç verici ve zorlaştıracaktır. Bu nedenle, sonunda Qiu Guixiang, aile içinde ahlaki düzeye geri dönerek ve aile çatışmalarını hafifletmek için iyi bir eş ve annenin geleneksel görevlerini yeniden birleştirerek uzlaşmak ve mükemmelliği aramak için bir yol seçme girişiminde bulundu.
Bu yaklaşım kesinlikle eleştirisiz değildir, ancak bu, yoksulluğun ezici olduğu ve kişisel haysiyetin garanti edilemeyeceği, doğru ve yanlışın net bir şekilde yargılanmasının geleneksel geleneklere bağlı olacağı varsayımı altında bu düşündürücü gerçeği sunmasını engellemez. Bu nedenle zorluklar, aile ilişkilerini ele almaya uygun olmayabilir ve kamu politikaları ve düzenlemeleri, aile sorunlarının doğru bir şekilde çözülmesini destekleyemeyebilir, bu nedenle, aile sorunlarının çözümünün ancak aile içinde ele alınabileceği ve aile etik yasalarıyla ele alınabileceği görülmektedir.
Bununla birlikte, bu önermeye dayanarak aile sorunlarını düşünür ve ilgilenirsek, "Cinsiyet eşitliği" kağıt üzerinde ironik bir ütopya haline geldi "Devrim" in, geleneksel aile iktidarı yapısını ve cinsiyet düzenini değiştirmek için aileye müdahale etme ve aile içinde demokrasi ve eşitliği gerçekten gerçekleştirme becerisine sahip olup olmadığı; "devrim" kadınları yalnızca kamusal ve özel alanları bölmenin çifte standardına yerleştirilebilir mi? "Kadın özgürlüğünün" yalnızca kamusal alana girip giremeyeceği, evlilik ve aile yaşamında hüküm süren geleneksel "erkek üstünlüğü" kuralını değiştiremeyeceği, kendi pozisyonu ... Açıkçası, sınıf devrimini doğrudan etkileyecek büyük şüpheler var. Meşruiyet ve etkililiğin inşası.
İster pasif ister aktif işleme olsun, Yenan'da düzeltme hareketinden önce aile meselelerinin, özellikle çekirdek ailelerdeki çiftler arasındaki ilişkinin, açıkça romancıların odak konularından biri haline geldiği görülebilir. Farklı yazarların, karı koca arasındaki ilişkiye odaklanan aile ve aile ilişkisinin nasıl konumlandırılacağı konusunda farklı görüşleri olsa da, temel fikirler aldatıcı görünmektedir:
Yeni bireylerin taleplerine dayanıyorsa Özellikle bu tür bir bireysel çekicilik, zamanın verdiği meşruiyete sahip olduğunda, çünkü büyük ölçüde devrimin insanların toplumsallaşması için gereksinimlerini yansıtıyor. "Aile" kuşkusuz bir tür kölelik ve yük olarak kabul edilecek, bu nedenle parçalanma ve hatta aileyi terk etme kaçınılmaz bir eğilim haline geliyor. Bu anlamda, He Huamingin sadakatsizliği veya Qiu Guixiangın geri kalmış bir kocaya meydan okuması, şüphesiz ki bireyi aileden kurtarmaya çalışan radikal devrim tarafından belli bir dereceye kadar desteklenecektir; Geleneksel ailenin kendisine dayanıyorsa - "aile", devrimci hükümetin özel savaş döneminde güvenmesi gereken temel birimdir. , O zaman farklı talepleri olan çiftler arasındaki barış ve ailenin korunması birincil hedef haline gelir. Bu modelde, ister He Huaming'in aileyi sürdürme konusundaki isteksizliği veya Qiu Guixiangın çift arasındaki ilişkiyi iyileştirme girişimi olsun, zamanla zorunlu hale geldi. Bir tepkinin dışında.
İster yeni tip bireylere, ister geleneksel ailelere yönelik önyargılı olsun, her ikisinin de belirli bir rasyonelliğe sahip olduğu ve her birinin kendi kendine tutarlı olamayacak kendi eksiklikleri olduğu söylenmeli, bu nedenle daha üst düzeyde bir atılım bulmak gerekiyor.
İki
Bunu 1940'lardaki tarihi Yenan pratiğiyle birleştirirseniz, yukarıdaki metinde kırsal evlilik ilişkilerinin kötü durumunun temelsiz olmadığını göreceksiniz. Yirminci yüzyılın başlarında Çin, savaşlar ve kargaşalar yaşadı, halk iyi yaşamadı ve kırsal ölüm özellikle önemliydi.Bu durumda, evlilik ve çiftçilerin, özellikle de yoksulların aile sorunları öne çıktı. 1936'nın sonundaki bir sosyal araştırma raporu, Son on yıldaki doğal ve insan kaynaklı felaketlerin bir sonucu olarak, kırsal alanlardaki küçük ve orta boy köylülerin çoğu fakir köylüler haline geldi. Ankete göre, Çin'deki mevcut yoksul köylü sınıfı, tüm nüfusun kabaca yüzde oluşturuyor. 2 Mayıs'tan 4 Haziran'a kadar, bir çiftçinin ailesinin yılda 200 yuan'dan fazla kazanması nadirdir ve birçoğu yılda on yuan'dan fazla kazanır Bu küçük gelirle, yoksul köylülerin soyguncu ve dilenci olmadıkları için şanslı. Bir gerçek hakkında konuşmak zor. "
Kırsal kesimdeki yoksulların çoğunluğu için, sözde mutlu evlilik bu nedenle gerçekçi olmayan bir lükstür. Gerçek evlilik "tek amaç çocuk sahibi olmaktır", "sözde aşk evliliği kırsal kesimde yoktur." Bu tür bir evlilik temelinde, çok sayıda kırsal aile ilişkileri sorununun ortaya çıkması kaçınılmazdır ve daha yoksul ve hayatta kalması zor olan iç kuzeybatı için, `` Aynı zamanda, giderek kritik bir savaş durumuyla karşı karşıya ve acilen istikrara ihtiyaç duyuyor. Arkadaki Yenan için, evlilik ve aile alanının muazzam baskısı altında olması daha da akla yatkındır.
Çin Komünist Partisi kadın örgütü perspektifinden bakıldığında, o dönemde kırsal toplumdaki aile anlaşmazlıkları, yukarıda bahsedilen romanlarda anlatılanlar kadar basit değildi.Çin'deki kırsal toplumun benzersiz ataerkil sistemi nedeniyle, sözde aile, birkaç nesilden büyük ailelere atıfta bulunuyor. Modern "üç kişilik aile" tipi çekirdek aile yerine, aile anlaşmazlıkları üç tür anlaşmazlığa bölünebilir: "çift, kayınvalide ve kayınvalide". "Kayınvalide ile çift arasındaki anlaşmazlıklar en önemlisidir." Mantıksız bir sosyal sistemin neden olduğu bir şekil bozukluğudur.Eski sosyal sistem bugün değişmeden tam bir çözüm aramak elbette mümkün değil ama mevcut ortamda kısmi ve makul bir çözüm aramalıyız. Acil olarak gerekli görev ".
Bu anlayışta böyle bir aile, toplumun temel birimi olduğu kadar sosyal alanın bir uzantısı olarak görülmekte, karı-koca arasındaki ilişki de belirli bir sosyal ilişki olarak görülmekte ve sosyal yaşam düzeyinde olması gerekmektedir. Başa çıkmak için. Böylece, Evlilik ve aile sorunu, doğal olarak mantıksız bir sosyal sistemin kaçınılmaz bir ürünü olarak kabul edilir ve çözümü doğal olarak sosyal sistemin dönüşümü ile bağlantılıdır. Aile sorunlarını çözmenin bu "toplumsallaştırılmış" mantığı, kadınların sorunlarını sınıf devrimi çerçevesine koyan klasik Marksist kadın özgürlüğü düşüncesi ile açıkça tutarlıdır.
Bu öncüle dayanmaktadır: Çeşitli evlilik ve aile sorunları ile karşı karşıya kalan eşitsiz eski evlilik sistemi ilk dikkat çeken sistemdir. Ataerkil / hayvancılık tarafından her zaman bastırılacak olan görücü usulü evlilikler, iş evlilikleri, çocuk gelin sistemi gibi evlilik sistemlerinde biriken yanlış uygulamalardan kurtulmak, evlilikte ve ailede dezavantajlı konumda bulunan kadınların, özellikle genç kadınların özgürleştirilmesi kurumsal bir çözüm olacaktır. Aile sorunlarının anahtarı.
1939'da Yenan Sınır Bölgesi Hükümeti ilk evlilik yasasını çıkardı "Shaan-Gan-Ning Sınır Bölgesinde Evlilik Düzenlemeleri" Bunların arasında en çarpıcı olanı şu iki: "Erkek ve kadınların evliliği kendi özgür iradelerine dayanır." "Boşanma sonrası kadın yeniden evlenmez ve mesleki mülkiyet veya iş gücü eksikliği nedeniyle geçimini sağlayamaz, erkek ödemek zorundadır. Yeniden evlenme zamanına kadar yardımcı olmak için, ancak üç yıla kadar (PP177-179).
Evlilik için başlangıç noktası olarak "özgür iradeyi" almak, açıkça görücü usulü evlilikler, satış ve satın alma evlilikleri gibi yanlış biçimlendirilmiş ve çarpıtılmış evlilik fenomenlerini hedefliyor ve pasif konumda olan kadınlara evliliğinden bağımsız olarak kurtulmaları için yeni bir alan sunmaya çalışıyor. Dördüncü Mayıs Hareketi'nden bu yana geleneksel büyük ailenin özü olarak geleneksel büyük ailenin meydan okumasıyla birlikte "modern" "önce aşk" faktörüne sahip olunması, "ebeveynlerin emri" adına ebeveynler tarafından görücü usulü evlilik geleneğinin altüst edilmesi ve terk edilmesidir, ancak bu bir karşı önlem olarak kabul edilebilir. 1930'larda, Çin Sovyet hükümetinin "kadınları tercihli koruması", müdahaleye dayalı imhada aile deneyiminin bir tür mirasıydı. Boşandıktan sonra erkeklerin hayatta kalma yeteneğinden yoksun kadınlara yardım etme şartı, savunmasız kadın gruplarını korumaya ve "eşitliği" teşvik etmeye de dayanıyor. "Biçimsel eşitlik" ten "esaslı eşitlik" e kurumsal bir düzenleme. Genel olarak, bu evlilik yasası "kadınların evlilik özgürlüğünü ve haklarını" korur ve yeni bir aile düzeninin inşasını ve hatta toplumsal sistem düzeyinde cinsiyetler arasındaki ilişkiyi teşvik etmeye çalışır.
Kadınları korumaya yönelik çeşitli politika ve düzenlemelerin yanı sıra, kadınlara kadın grubu içinde bir kendini geliştirme ve özerklik duygusu oluşturmaları için rehberlik edecek kadın federasyonları, kadın kurtarma dernekleri ve diğer kadın çalışma örgütlerinin kurulması, o dönemde aile ve evlilik meseleleri ile ilgilenmenin bir başka başlangıç noktası oldu. Direniş Savaşı'nın merkezlerinden biri olan Yenan, 1937'den sonra, aralarında çok sayıda kentsel eğitimli genç kadının da bulunduğu büyük bir genç akını çekti. Bu yeni kadınların gelişi, "kadın-erkek eşitliği" ve "aşk özgürlüğü" gibi "modern" evlilik ve aile kavramlarını beraberinde getirdi; bu kavramlar, ataerkillik / hayvancılık tarafından şekillendirilen geleneksel evlilik ve aşk kavramını bir dereceye kadar alt üst etti; aynı zamanda çoğu Kadın çalışma örgütlerine her düzeyde katıldı ve yerel kadın kadrolarla birlikte kapsamlı tanıtım yoluyla, kadınları, özellikle genç nesli günlük yaşamda teşvik etmek için, kırsal kadınları okuryazarlık, okuryazarlık, siyasete katılım ve ayak bağlamayı reddetme gibi toplumsal hareketlere katılmaları için örgütledi. Kadınlar, erkek üstünlüğü ve ataerkillik olgusundan kurtulmak için "yeni fikirleri" bir an önce kabul eder ve "mantıksız muameleye direnmeye cesaret ederler".
Bu, tanıtımın yukarıdaki iki yönünden, Yenan'daki kadınların çalışması, hükümetin ve kadın örgütlerinin taşıyıcısının önderliğinde, kadınları korumaya ve kadın haklarını savunmaya odaklanan açık bir "feminizm" eğilimi gösteren bir kadın özgürlüğü modeli oluşturdu. "Kadınların ailedeki sorunları, Japon karşıtı rejimin kurulduğu her yerde, kadınlar kanunla güvence altına alınmıştır. Hükümetin yardımıyla, kadın hareketi feodal baskı ve prangaları, gerilikten kaldırmaya başlamıştır" denilebilir. Karanlıktan kurtuldu. Evlilik anlamında evlilik sorunu yerel ve uygun bir şekilde çözüldü ve bazı yerlerde evliliklerin ve çocuk gelinlerin satılmasını, kadınların istismar edilmesini, kocaların karılarını dövüp azarlamalarına muhalefet yasaklanmaya başlandı. "
Ancak ataerkillik / erkeklik baskısının getirdiği geleneksel çift tartışmalarını çözerken, "Kadıncılık" evlilik alanında ortaya çıkan bir dizi yeni aile sorununu, yani kadınlar tarafından açılan ve onaylanan boşanma davalarının sayısının artmasını tetikledi: 1938'den 1943'e kadar, Shaanxi-Gansu-Ningxia Sınır Bölgesi'ndeki boşanma davalarının sayısı, toplam 807 kararla yıldan yıla arttı. Bunlar arasında, 1943'te yargılanan boşanma davalarının sayısı, 1938'deki sayının 3,36 katı olan 302'ye ulaştı; dahası, boşanma davaları bir kadın tarafından açıldı Oran büyük ölçüde artmıştır.Suide Mahallesi istatistiklerine göre 1944 yılında çeşitli ilçelerde 65 boşanma davası görülmüş ve% 80'i kadınlar tarafından 52 boşanma davası açılmıştır (PP367-377). Feodal etik ve etik kavramının güçlü olduğu kırsal alanlarda, başlangıçta kırsal ailelerde boşanmıştı, duymak kolay değil, bu nedenle, Kadınların başını çektiği boşanma davalarındaki büyük artış o dönemde büyük tartışmalara neden oldu.
Olumlu bir düzeyde Denilebilir Mantıksız evliliğin feshi, kadınların çektiği acıyı büyük ölçüde ortadan kaldırdı , Kadın topluluğu tarafından memnuniyetle karşılanmış, kadın topluluğunun iç enerjisini harekete geçirmiş ve çeşitli kamu işlerine katılma konusunda daha büyük bir heyecan yaratmalarını sağlamıştır. Aynı zamanda, Sınıf devrimini desteklemek için en önemli "eşitlik" başvurusunun kamusal alandan özel alana doğru yayılmaya başladığını işaret ediyor. Sınıf devriminin derinleşmesinin gereklerine bir dereceye kadar uyuyordu.
fakat, Negatif düzeyde, boşanma davalarındaki keskin artış, erkek çiftçilerin, özellikle de kendileriyle evlenmekte güçlük çeken yoksul köylülerin çıkarlarına da büyük ölçüde dokunmuştur. , "Özellikle kırsal kesimde köklü ataerkillik kavramı ve aile / aile düzeni yoluyla uygulanan ataerkil denetim ile kırsalda çatışmalara neden olması kaçınılmazdır. Geleneksel kırsal yapının bu kadar şiddetli yıkılması veya tahrip edilmesi açıkça köyü etkileyecektir. Toplumun istikrarlı gelişimi ", hatta cephede savaşan bazı erkek savaşçılar bile ailelerinin arkadaki boşanmalarından muzdariptir ve sık sık yeniden evlenen eski eşlerini geri kaçırma olayları yaşanmaktadır ve bu, direniş savaşının genel ihtiyaçlarına tam olarak aykırıdır.
Daha da önemlisi, Ayrıca nedimeler, sorunlu sularda balık tutma gibi gerçek çıkarlardan şaşkına dönen ve özel çıkarlarını gizlemek için "baskı" ve "özgürlük" gibi kelimeler kullanan az sayıda geri kalmış kadın da var. Evlilik satın alma ve satma işini sürdürmek için boşanma gerçeklerini elde etme girişiminde: "İyi olan alan, kuzey Şaanksi'nin ekonomik ve kültürel olarak geri kalmış bir bölge olmasıdır. Laggard kadınları genellikle zenginleri sever ve fakirleri sevmezler ve çoğu zaman duygularını ve fakirleri terk etme arzularını mazur görürler. Üretimin ve yaşamın gelişmesini etkileyen ailenin emeğini yeniden evlendirmek ve azaltmak zordur; doğru yolu takip etmeyen, evlilik özgürlüğünü kötüye kullanan ve rasgele aşık olan, gerillalarla savaşan, evlilikte boşanma gibi sıradan sayılan kadınlar da vardır. "Çift tartışır. Bu basitçe cinsiyetler arasındaki eşitsiz ilişkiye atfedilemez. Kadınların geri ideolojik kavramları, yaşam tarzı ve diğer meseleleri de açıkça gündeme alınmalıdır. Kırsal Çin'in ve o dönemdeki kırsal kadın gruplarının karmaşıklığı için "feminizm" "" -Stil kadın özgürlüğü programı, açıkça yanıt olarak yeterince hazırlanmadı.
Eşitsiz evliliğe ve aile baskısına direnme ilk niyeti, yeni evlilik biçimleri ve aile baskısı ve yeni aile sorunları yaratabildiğinde, yeni aile anlaşmazlıkları geleneksel aile anlaşmazlıkları ile birleştiğinde, daha fazla cinsiyet çatışmasına ve sosyal yırtılmaya neden olabilir. Çatladığında, Devrimci idealler ile karmaşık gerçeklik arasında etkili bir evlilik ve aile reformları alanı nasıl etkili bir şekilde keşfedilir? Kadınların "feminizm" amacıyla özgürleştirilmesi pratiği bu nedenle edebi yazı ile aynı amaca sahiptir ve aynı ikilemle karşı karşıyadır.
Gu Yuan: "Boşanma Davası"
Üç
"Feminizm" in yükselişine neredeyse paralel olarak Yenan döneminde "aile uyumu" açısından evlilik ve aile meselelerini ele almanın başka bir yolu vardı, üstelik gelişme süreci iniş çıkışlardan "feminizm" gidişatına denk geldi. İlgi çekici ters hareket.
"Shaanxi-Gansu-Ningxia Sınır Bölgesi'ndeki Evlilik Yönetmelikleri" kadar erken bir tarihte, kadın işçiler, evlilik meselelerinin tek bir "kadın" bakış açısından değil, birden çok boyutta ele alınması gerektiğini öne sürdüler: "Ticaret ve çöpçatanlık evliliklerine karşı çıkıyoruz. Aynı zamanda kolay boşanmaya da karşı çıkıyorlar. Bir yandan eşlerinin ve gelinlerinin kocaları ve kayınvalideleri tarafından insanlık dışı dövülmesine ve azarlanmasına karşı çıkıyorlar; diğer yandan aile içinde dostane uyumu savunuyorlar ve kadınları hor görmenin tüm eski alışkanlıklarını kırıyorlar. "
Görünüşte muhafazakar görünen bu uzlaşma, açıkça aile ve evlilik sorunlarını görücü usulü evlilikler olarak suçlamanın ötesine geçiyor ve boşanmayı genç kadınların özgürleşmesi için önemli bir yol olarak göstermenin ötesine geçiyor, bunun yerine hem kocaların hem de kayınvalidelerin dönüşümünü vurguluyor. Gelininimi dönüştürmek temelinde, Her iki taraf için de kabul edilebilir "uyum" ile karakterize edilen yeni bir aile türünün kurulmasını keşfedin.
Ve "Aile uyumu sloganının amacı, Birleşik bir aile cephesi kurun ; İkincisi, kayınvalide gibi ailedeki yaşlı kadınlar ve muhafazakar kırsaldaki feodal güçlerin bir parçası ve Weng ve Weng erkekleri gibi genel tarafsız kadınlar için savaşmak. Sempati Kadın Kurtuluş Derneği . 3. Bu slogan aracılığıyla kadınların hayatlarını iyileştirebiliriz Eşler gibi genç ve yetişkin kadınlar için en önemli şey yaşamın amacıdır. "Evlilik ve aile meselelerinin" feminist "bir bakış açısıyla ele alınmasıyla karşılaştırıldığında," Aile Uyumu "programı başta genç kadınlar olmak üzere kadınların aile durumunun iyileştirilmesini değil, genç kadınlar gibi özel grupların muamelesinin ötesine geçmeye çalışmaktadır. Çin hükümetinin özel endişesi, "uyum değerlidir", "ev ve her şey" gibi geleneksel etik ve ahlaki kaynakların bilinçli bir şekilde kamulaştırılması ve geleneksel aile hayal gücünün kullanılması ve mevcut aile sistemi kabuğunun korunması yoluyla sınırlı aile dönüşümü gerçekleştirmek, toplumsal cinsiyet müzakeresi yaratmak için Yeni alan.
Dönüşüm yolu, açıkça, Japonya'ya Karşı Direniş Savaşı sırasında Çin Komünist Partisi'nin siyasi alanda ortaya koyduğu "birleşik cephe" teorisinden esinlenmiştir. "Cinsiyet farklılıkları" nı "siyasi farklılıklar" ile karşılaştırarak, Bir dereceye kadar cinsiyet ve kuşak entegrasyonu, sınıfların birliğine eşdeğerdir "Önce engelleme, sonra terfi etme" stratejisini, genç kadınların aile hakları için mücadele etmek ve aynı zamanda Direniş Savaşı sırasında kadınları harekete geçiren ve örgütleyen kurumsallaşmış bir örgüt olan "Kadınları Kurtarma Derneği" ni desteklemek amacıyla kullanma çabası kırsal toplum tarafından başarıyla kabul edildi.
Bu süreçte kadın hakları için mücadele süreci aynı zamanda aileyi yeniden siyasallaştırma sürecidir ve bu, büyük ölçüde sınır bölgesi hükümetinin kadın emeğini başlangıç noktası olarak kullanarak "demokrasinin" yararlarını genişletme misyonuna karşılık gelmektedir. "Bugün sınır bölgesindeki kadın yurttaşların görevi diğer yerlerden farklı. Büyük bir fark var. En açık olanı, sınır bölgesi hükümetinin sadece kadınları demokratik haklar için savaşmaya yönlendirmekle kalmayıp daha da sağlamlaştırmasıdır. Ve elde edilen demokratik hakları genişletmek ". Bu nedenle, Zhang Qinqiu ve diğerleri o sırada hala bazı itirazlarda bulunsalar da, "aile ilişkisinin (kayınvalide, koca, vb. Ve özgür olmayan evlilik) değiştirilmesi gerektiğini" belirttiler. "Aile uyumunu yanlış bir birleşik cephe yaklaşımı için zorlamamalıyız. "Bununla birlikte, Japonya'ya karşı Direniş Savaşı'nın durumu gittikçe şiddetlendikçe ve" feminizmin "dezavantajları giderek daha belirgin hale geldikçe," aile uyumu "sloganı yavaş yavaş kadınların işine hakim politika haline geldi.
Ancak pratik düzeyde, "aile uyumu" sloganının gerçek etkisi tatmin edici görünmüyor. Kadınların çıkarları ve aile uyumu arasında doğru denge nasıl bulunur, özellikle evlilik ve aile anlaşmazlıkları ile karşılaşıldığında, Kadın Kurtuluş Derneği gibi kadın örgütlerinin müdahale etmek için hangi pozisyon, duruş ve yönelimi alması gerekir? Körü körüne özetlemedeki sapma, tüm taraflardan tatmin edici olmayan sonuçlara yol açtı.
Soruşturmadan sonra Yasu şunları söyledi: Örneğin, Ji Chajin "evlilik anlaşmazlıkları ortadan kaldırmak için her zaman" aile uyumu "sloganını kullandı, ancak sorunu temelden çözemedi. Bu nedenle kadınların acil acıları ortadan kaldırılamadı. Feodal güçlerden kaçınılmasına rağmen, yetkilileri temizlemek zor. Ev işi kesildi, ancak kadınlar için acil sorunları çözemediği için Kadın Kurtuluş Derneği'nin prestiji kurulamıyor. "Ru Dingxiang," Özel evliliklerin memnuniyetsizliği Kadın Kurtuluş Derneği'nin çok şey çözdüğünü ve Kadın Kurtuluş Derneği'nin kamu düzenini bozmaktan daha çok korktuğunu belirtti. Çözülemez ve onları yalnızca aile uyumu sloganıyla ikna eder, böylece kadınların çoğunluğunun Kadın Kurtuluş Derneği'ne inanmaması ve onu varlıklı yabancı öğrencilerin bir örgütü olarak görmesi için. " Wutai'de aile anlaşmazlıklarının çözümünde çok az deneyimi olan ve zorluk yaşayan genç kadın kadrolar var, aynı zamanda feodal güçler tarafından engelleniyorlar ve bu nedenle aile uyumuna karşı sıklıkla erteleyici bir tutum benimsiyorlar. Kişisel sorunların acısına yeterince ilgi göstermeme olgusu ... "
Yasu, bunun nedeninin, aile birleşik cephesini inşa ederken "mücadele" şartından yoksun olması ve "mücadele" yi bir "birlik" inşası için gerekli bir adım olarak görmemesi olduğuna inanıyor. "Birincisi, yalnızca aile uyumunu önemseyin - yani, yalnızca birleşik bir aile cephesi kurulmasını önemseyin, ancak mücadeleyi unutun (yani, birleşik cephenin ancak mücadele içinde büyüyebileceği, gelişebileceği ve genişleyebileceği temel gerçek); ikincisi, bu geri çekilmeye neden oldu "Mücadele korkusu" politikası, feodal güçlere boyun eğme ve uzlaşmayı ifade etti. "Bu düzeyde" aile birleşik cephe "nin inşa stratejisini anlamak için, tek bir radikal" feminizm "veya başka bir şeyle karşılaştırılabileceği açıktır. Qing anlamında "aile uyumu" nun yeni niteliği: Bir yandan, eşitsiz aile düzenindeki kadınların asi taleplerine yeniden odaklandı ve bir dereceye kadar "feminist" i özümsedi. Başarı; diğer yandan kadının pozisyonunun tam olarak üzerinde durmayacağını, ancak aile yapısının tüm tarafların menfaatlerini dikkate alarak yeniden şekillendirilmesi gerekliliğini vurgulamaktadır.
Gu Yuan: "Evlilik Davası Arabuluculuğu"
Bununla birlikte, hem mücadele eden hem de birleşen bir aile birleşmiş cephesinin kurulması, hala her iki cinsiyet tarafından tanınan bir arabulucunun kullanılmasını veya daha kesin olarak, cinsiyet farklılıklarını aşabilen ve her iki cinsiyetin ortak çıkarlarına odaklanabilen daha yüksek bir özlemin ortaya çıkmasını gerektirir. Gerçekten çalıştırılabilir bir müzakere platformu oluşturmak için.
1943'te Çin Komünist Partisi Merkez Komitesi "Çin Komünist Partisi Merkez Komitesinin Japon Karşıtı Üs Bölgelerindeki Kadınlara Yönelik Mevcut Çalışma Esasları Hakkında Kararı" (Bundan sonra "Karar" olarak anılacaktır), büyük ölçüde üs bölgelerindeki kadın çalışmalarının odağında bir kaymaya işaret etti. "Karar", mevcut zorlu Japon karşıtı durum altında, "kırsal kesimdeki kadınların çoğunun katılmak için çok çalışabileceği ve çalışması gereken şey üretimdir ... Ve özgürleşme yoluna ulaşmak için kadınların siyasi statüsünü, kültürel seviyesini ve yaşamını iyileştirmek için, onların da takip etmeleri gerekir. Ekonomik bolluk ve ekonomik bağımsızlıkla başlayın "(P648). Japonya'ya Karşı Direniş Savaşı'nın en önemli üç görevinden biri olan "üretim" kuşkusuz halkın genel katılımını gerektiren merkezi bir görevdir Savaş sırasında erkek emeğinin olmaması da kadınları, özellikle de genç kadınları üretime sokmak için örgütlenmeye ihtiyaç duymuştur. Kadınlar, sosyal hayatın ana savaş alanına müdahale eder ve ekonomik güç için önemli fırsatlar elde eder.
elbette, Yenan'daki kadınlar için bu aynı zamanda kendilerini yeniden keşfetmeleri, uzun süredir devam eden "topraklarda kalan kadınlar" geleneğini değiştirmeleri ve aile ekonomisini desteklerken aynı zamanda savaşın ihtiyaçlarını da garanti altına alabilecek üreticiler haline gelmeleri gerektiği anlamına geliyor. Aile mücadelesinin / müzakeresinin temel ağırlığı. Buradan, özel savaş geçmişinin yardımıyla, ailenin birleşik cephesine yardımcı olan dış koşulların inşa edildiği düşünülebilir, Aile anlaşmazlıklarının ele alınması artık aile ile sınırlı değil, sosyalleşmiş yerleşim için bir temele ve alana sahip.
Buna ek olarak, hem mücadele eden hem de birleşen bir aile birleşmiş cephesinin kurulması, aynı zamanda liderlik meselesini, özellikle liderlerin yetenek ve kalitesine yönelik yüksek talepleri de içerir. Deng Yingchao ve Cai Chang gibi kadın hareketinin liderleri, bu konunun önemini açıkça anladılar ve kademeli olarak kadınların çalışmalarındaki sapmalar üzerinde düşünmeye başladılar ve bir sonraki aşamada kadın çalışmalarının dağılımını ayarladılar ve aynı zamanda eleştiri ve özeleştiri ile reform yapmaya başladılar. Kadın işçilerden oluşan ekip.
Arka bölgede popüler olan "Yeni İyi Eşler ve Annelik" e tartışmasız bir şekilde karşı çıktılar ve "kadınların özgürleşmesinin ülke ve toplumun özgürlüğünden ayrılması gerektiğine" işaret ettiler. Japonya'ya Karşı Direniş Savaşı'nın büyük döneminde, "kişisel aile", bireysel bencil "yeni" iyi eş ve sevgi dolu anne ... hakkında fanteziler kurmak, hiçbir şekilde Çin kadınlarının kurtuluş hareketinin doğrudan ana yönü ve görevi değildir. " "Çinli ev kadınlarını Japonya'ya karşı direnişin öncüsü olmaya - ülkenin iyi annesi ve ulusun iyi karısı olmaya çağırın" ; Kadınların işinin değiştirilmesi gerektiğini vurgulayın "'Evlilik özgürlüğü', 'ekonomik bağımsızlık', 'dört kat baskıya karşı' gibi bir dizi slogan ezberleyin ... ve benzeri, gerçek duruma göre nereye gideceğinizi asla düşünmeyin", bu da "kamuoyunun görüşünü alamamasına yol açar" Kadınların çalışmasının sempati ve izolasyonu, kadınların çalışmasının "Direniş Savaşı" nın temel görevini yerine getirmesini gerektirir; kadın işçilerin "kadınların üretimini organize etmek, üretim zorluklarını çözmek ve ekonomik çıkarlarını artırmak için kırsal kesimin derinliklerine gitmeleri" umulmaktadır. Ayrıca, kadın işinin önde gelen kuruluşlarında entelektüel geçmişe sahip kadın kadrolarda var olan "öznelliğe, biçimciliğe ve kitlesel bakış açılarına sahip olmayan çalışma tarzını" eleştirir ve yeniden düzenler, Böylece, "feminizm" in kentleşme, entelektüelleşme ve elitizmiyle yollarını büyük ölçüde ayırmış ve kadın çalışma sisteminde aile birleşik cephenin inşasını desteklemiştir.
Böyle bir "aile birleşik cephe" yapısının, "Gece" nin erkek tabandan gelen işçilerin evlilik sorunlarıyla ilgili endişelerine bir ölçüde yanıt verdiği söylenebilir, ancak Yenan bölgesindeki kırsal taban toplumunun karmaşık gerçekliğinden başlayarak, bireysel öznelliğine de yanıt vermektedir. Çiftlerin meselelerini ele alma biçimi sorgulanıp bir kenara atıldı, bir bakıma evlilik ve aile alanına bireysel değil aile ile girilmesi fikriyle örtüşüyor ama mücadele ile uyumlu değil. "Birliğin" diyalektik muamelesi, kadın emek kahramanlarının aile babalık / hayvancılık sistemini "uyum" un ötesine dönüştürmek için daha güçlü bir yol elde etmelerine izin verir; Üretimin toplumsallaşmasına katılarak, savaş sırasında aile ekonomisinin / sosyal ekonominin desteklenmesine vazgeçilmez bir katkı sağlamış, sadece aile içinde ataerkillikle toplumsal cinsiyet müzakereleri için fırsat ve alan elde etmemiş, aynı zamanda Bu süreçte, konumunu tarihsel pratiğin konusu olarak inşa etti ve kurtuluşa giden yolu gösterme yeteneğini geliştirdi. "Feminizm" ve "aile uyumu" nun birbirine taban tabana zıt iki ideolojik kaynağının yansıması ve bütünleşmesi üzerine, "birleşik aile cephesi", büyük ölçüde, ilke ve stratejinin organik olarak bağlanabileceği gerçekçi bir operasyon bulmuştur. Uzay. Yenan döneminde sınır kadınlarının muazzam üretken enerjisi bu temelde canlandırılabilir. "1938'den 1945'e kadar, yaklaşık 200.000 kadın yaklaşık 6 milyon kedi eğirdi ve yaklaşık 460.000 büyük at dokurdu. 1940'tan sonra kadınlar tarafından dokunan kumaş, tüm sınırın askeri ve sivil ihtiyaçlarının 1 / 3'ünü çözebilirdi. , Japonya'ya Karşı Direniş Savaşını güçlü bir şekilde destekledi. Öte yandan, kamusal / aile alanlarıyla baş edebilen Myolie Ma ve Meng Xiangying gibi kadınların üs bölgelerinde çok sayıda ortaya çıkması muhtemel.
Emek Kahramanı Meng Xiangying
Sonuç
"Japon Karşıtı Savaş" özel ulusal devrimci savaşı ile desteklenen, ağır baskı altındaki yoksul kırsal kadınlarla ve bundan kaynaklanan bitmeyen evlilik ve aile sorunları ile karşı karşıya olan Yenan merkezli üs alanı, geleneksel etik, kırsal düzenlemeler ve kentsel sözleşmelere dayanmaktadır. Kültür ve devrimci söylem gibi farklı güçlerin oyun modelinde, sürekli araştırmanın ardından, "kadınlar", "aile", "üretim", "Çin Komünist Partisi" ve "ulusal devrim / sınıf devrimi" arasındaki karmaşıklıkları bir dereceye kadar düzeltin. Aralarındaki ilişki " Aile birleşik cephe "Amacın işleme modudur.
Bu model, bir yandan, Engels'in "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" nde açıkça ortaya koyduğu proleter evlilik ve aile meselelerini ele almanın temel ilkesinin güvenilirliğini, yani "evlilik, partilerin sınıf statüsüne göre belirlenir." "Proleter ailede, tek eşliliğin ortaya çıkışından bu yana yayılan karıların vahşeti dışında, bazı artıklar olabilir, erkek egemenliğinin son kalıntıları da herhangi bir temelini yitirmiştir" (S73), dolayısıyla proleter Aile meselesi, düşmanca bir cinsiyet kalıbına dayanmamalı, ancak aynı sınıf birliği öncülüğünde iç toplumsal cinsiyet müzakere alanı yaratılmasını vurgulamaktadır.
Öte yandan, bir ölçüde keşif oluştu "Devrimci Çin" de kadınların kurtuluşunun eşsiz yolu : Her şeyden önce, "eşitlik" anlayışı, bireyler arasındaki basit denkliğe değil, çünkü "Sınıf" vizyonunun süzülmesi ve bütünleştirilmesinden sonra, farklı kuşaklar arası eşitlik (kayınvalide ve gelin ilişkisi) ile cinsiyet (cinsiyet ilişkisi) konusu yapılandırılmış (cinsiyet yapısı / aile yapısı) perspektifinden açılabilir; Genel yapı, oyun ve dinamik doğa, cinsiyet baskısıyla başa çıkmanın yolunun, batı rüzgarını bastıran doğu rüzgarının basit bir süreci olmadığını belirler. Birbirine yaklaşan ve boşluğu kısaltan toplumsal cinsiyet eşitliğinin inşası, bu nedenle her iki cinsiyet için de reform dikkate değer tarihsel bir deneyimdir; ikinci olarak, toplumsal cinsiyet sorunlarını çözmenin etkili bir yolu olarak cinsiyet istişaresi genellikle politikaların ve düzenlemelerin kapsamının ötesine geçer. Sevgi ve hukuk, etik ve gelenekler, idealler ve gerçeklik arasında tüm taraflarca kabul edilebilir bir uzlaşma bulun. Sınıf devriminin mülksüzleştirilmesinden sonra, bu görünüşte geleneksel "tanıdık toplum" un kırsal Çin kırsalındaki mirası yeni bir enerji doğurdu ve bir "birlik ve mücadele" stratejisi oluşturdu, böylece kadınların özgürlüğünü bir ölçüde çözdü. Sınıf mücadelesi yöntemini ve mücadelenin ne kadar etkili olduğunu basitçe uygulayamayız.
