Soru ve CevapWang Dongjie: "Wen" Çin kültürünün merkezinde yer alıyor
[Editörün notu] Sichuan Üniversitesi Tarih ve Kültür Okulu'ndan Profesör Wang Dongjie, son yıllarda bir "patlama" yaşadı. 2016'da Ortaokulda "Yabancı Ülke: Modern Sichuan's Culture, Society ve Local Identity" yayınladı. 2018'de "History · Sound · Learning" kitabını yayınladı. : Modern Çin Kültürünün Sürekliliği ve Varyasyonu. 2019'da "Kalbe Ses: Mandarin Hareketi ve Modern Çin" başlatılacak. Geçenlerde Profesör Wang'ı "Tarih · Ses · Öğrenme" kitabıyla ilgili sorular sormaya davet ettik ve "beceriksizliği gizlemek" için yanıtlamak için birkaç soru seçtiğini mütevazı bir şekilde belirtti.
Profesör Wang Dongjie
Zhao Yanjie (Çin Cumhuriyeti Tarih Araştırma Ofisi, Modern Tarih Enstitüsü, Çin Sosyal Bilimler Akademisi): Milliyetçilikle ilgili teknolojinin icadı ve ses dönüşü nasıl? Örneğin, "Bir Çatı Altında Dört Kuşak" romanı, Pekin'deki işgal edilmiş bölgedeki insanların Nanjing'deki yayını dinlemeyi umduğunu yazıyor.
Wang Dongjie: Lao'nun anlattığı sahne, bana Nazi Almanyası'ndaki insanların "devlet başkanı" konuşmasını dinlemek için radyo önünde toplanmalarını hatırlattı. Hem siyasi duyarlılık hem de siyasi nitelikler açısından, tamamen zıt iki resim olmakla birlikte, hepsi teknoloji, ses ve ulus kavramlarını bir araya getiriyor. Bu üçü arasındaki ilişkinin ayrıntılı bir analizi, büyük bir kitabın uzunluğudur ve burada yalnızca birkaç yönden bahsedilebilir. Zaman açısından, milliyetçilik kavramı gibi kayıt ve ses yükseltme gibi yeni ses teknolojileri "modern" icatların bir parçasıdır ve aynı zamanda bazı ortak görevlere hizmet etmek için birbirleriyle işbirliği yaparlar: ses teknolojisi milliyetçiliktir. Fikirlerin yayılmasında önemli bir araç olan milliyetçilik, maddi ve kurumsal destek ve kontrolün yanı sıra birçok sesli medya teknolojisi için içerik sağlar.
Bu bakımdan milliyetçilik, Benedict Andersonın sözde basılı kapitalizmi nin bir sonucu değil, aynı zamanda ses yayılmasının da bir sonucudur; sadece gözlere ve görüntülemeye değil, aynı zamanda kulaklarımıza ve işitmemize de bağlıdır. . Bu nedenle radyo yayıncılığının imgeleri ulusal anlamın oluşmasında bu kadar önemli bir rol oynamaktadır. Dahası, birlikte oturan ve yayını dinleyen insanların görüntüsü, teoride temel politik faktörler olan "popüler" ve "merkez" (insanlar, şeyler, fikirler) fikrini öne sürerek "tek sesin" talimatlarını birlikte takip ettiklerini ima ediyor. Ortak bir uygulama ilişkisi. ("İnsanları" bireysel "insan" dan "insanlara" dönüştüren şeyin bu tür bir "merkez" olduğunu belirtmekte fayda var). John Fei, "Uyanış Çin: Ulusal Devrimde Siyaset, Kültür ve Sınıf" ta Çin Mandarin hareketini "bir ulus", "bir ülke", "bir siyasi parti" ve "bir ses" anlatı zincirine yerleştiriyor. Başka bir açıdan, bu faktörler arasındaki yakınlığı gösterir.
Tabii ki, ses aynı zamanda "merkez" i altüst etme potansiyeline sahiptir ve kalabalığın gürültüsü genellikle "demokrasi" imgesi olarak kullanılır. Amerikalı siyaset bilimci Jeffrey Green bu klasik demokratik teoriyi "insan haklarının ses modu" olarak adlandırdı. Ve bu iki zıt anlam, Çin kültürünün "sağlam dönüşü" dediğim şeye yansıtılıyor: bir yandan, bu sağlam kültürlerin daha "demokratik" bir amaca hizmet ettiği ve insanlara konuşma hakkı ve yeteneği verdiği düşünülüyor. ; Öte yandan, daha yakın bir grup oluşturmak için ülke içindeki çeşitliliğin kalitesini ve kültürel gelenekleri ortadan kaldırmaya kararlıdırlar.
Zhao Yanjie: Sesin bilgiyi yaydığını, sesin de duyguları yaydığını vurguluyorsunuz, peki bu ikisi arasındaki ilişki nedir? Ses Çin'i daha rasyonel mi yoksa daha duygusal mı yapıyor?
Wang Dongjie: Söylemesi zor. Medya üzerine çalışan bazı akademisyenler, ses ve kelimelerin insanların düşünme alışkanlıkları üzerinde farklı etkilere sahip olduğuna inanırlar, örneğin Jack Goody, akılcılığın gelişiminin kelimelerin icadından ayrılamayacağını her zaman vurgulamıştır. Tamamen mantıksal çıkarım, okumak bir kişinin işidir, yazardan uzakta (Derrida'nın düşüncesine göre, bu, otoritenin mevcut olmadığı anlamına gelir) ve atmosfer sessizdir. Eldeki metni düşünmek ve baş aşağı bakmak daha kolay görünür. Akılcı ve düşünceli bir tutum geliştirin - ancak başka kimse olmadığı için okuyucunun metinden okudukları kendi sesinin bir yansımasından başka bir şey olmayabilir. Sesin anlamı da karmaşıktır. Modern kayıt teknolojisinin icadından önce, işitme (insan) sesleri, en az bir kişinin ve hatta birçok kişinin varlığını hatırlatıyordu.
Bu senaryonun etkisi iki yönlü olabilir: bir yandan monologu bozar ve bir diyalog ortamı yaratmaya daha elverişlidir; ancak diğer yandan, yukarıda bahsedilen bağlamsal hatırlatıcı gibi olması muhtemeldir. Bir grup dinleyici, bir liderin talimatını dinledi. Çok sayıda dinleyicinin duygularını kontrol etmek için sesin nasıl kontrol edileceğini gösteren kitle psikolojisi üzerine birçok araştırma yapılmıştır. Herkes bir araya geldiğinde, aynı sesi dinlediğinde, bu sesle birleştiğinde ve birbirini yankıladığında, "biz biriz" hissetmek kolaydır. Buna ek olarak, fizyolojik yapıdan, ses insanlar için zorlayıcıdır: Görmek istemiyorsanız, sadece gözlerinizi kapatın, "görmemek, üzülmek değil", yine de kalbinizde kendi dünyanız var; insanlar kendilerini tedavi etmiyor Duymak istediklerinize "otomatik olarak" tepki verilemez, kulaklarınızı sarkıtamazsınız ve özellikle kulaklarınızı bloke etmedikçe, zorlandığınızda yine de dinlemeniz gerekir. Bununla birlikte, yukarıdakilerin tümü sadece sesin kendisinden ve aktarımının doğasından bahsediyor Spesifik etki, ses işleminin mikroskobik sahnesine bağlıdır, bu nedenle diğer daha önemli faktörlerin dikkate alınması gerekir ve kesinlikle ses kültürünün kendisi değildir. Sorunu açıklayabilir. Öyleyse, "ses dönüşü" Çinlileri (genel olarak) "daha rasyonel mi yoksa daha duygusal" mı yaptı? Korkarım bu, aceleyle cevaplanamayacak bir sorudur (ve rasyonellik ve duyarlılık, yetersiz bir şekilde karşı çıkmaktadır).
Yuan Yidan (Edebiyat Fakültesi, Capital Normal Üniversitesi): Mevcut edebi devrimin ve Mandarin hareketinin tarihsel anlatılarına ek olarak, sosyal iletişim ve bilgi yayma perspektifinden, karmaşık dil kültürü ve Qing Hanedanlığının sonlarından bu yana Çin dili yaşamının gerçek durumu nasıl sunulacak? Zhao Yuanren bir keresinde ulusal dilin kapsamının, hangi vesilelerle söyleneceğine, insanların ne söyleyeceğine ve neye ne söyleneceğine bağlı olarak çok geniş olduğuna işaret etmişti. Metodolojideki metne göre konuşma ve sesin istikrarsızlığı ve değişkenliği ile nasıl başa çıkılır?
Wang Dongjie: Bu, "sağlam" kültür çalışmasında aşılamayacak bir engeldir. Karşılaşılan ilk zorluk tarihsel verilerdi. Geçmişten kalan ses ve konuşma kayıtlarının çoğu hala yazılı materyaldir. İnsanlar tarafından sesin (konuşmanın) nasıl algılandığını ve ifade edildiğini anlayabiliriz. Sağlam durumun kendisine gelince, özellikle geleneksel toplumdaki günlük fenomen, örneğin, sokaklar çok gürültülü ve insanlar yüksek sesle mi konuşuyor? Bekleyin, yalnızca ara sıra az sayıda kayıt olacaktır. Nispeten konuşursak, Çin'e gelen yabancıların daha fazla anlatımı olabilir: Çin halkı Xi Yan'ın fark etmediği fenomen, gözlerinde daha taze olabilir. Bütün bunlar bize biliş için birçok ipucu sağlayabilir. Bununla birlikte, çoğunlukla ipuçlarıdır ve dikkatlice taranması gerekir, aynı zamanda gerçek "orijinal durumu" yansıtmayan dolaylı malzemelerdir. Bu bakımdan 20. yüzyılı okuyanlar çok daha şanslı. Kayıt teknolojisi sayesinde, fonograf filmleri, filmler vb. Gibi bazı orijinal ses materyallerini artık daha doğrudan duyabiliyoruz, bu da belirli ses koşullarını daha doğrudan hissetmemize yardımcı olabilir.Elbette, hala çok parçalı ve daha fazlası kesin olarak yapılıyor Bazı özel amaçlar hayatta kaldı.
Yeterli işitsel materyallerle bile, sorun daha kolay hale gelmedi. Çünkü nasıl dinleneceğine dair başka bir soru daha var. Kelimeleri tanıyan kişi otomatik olarak okuyucu olmaz, aynı şekilde kulaklara sahip olmak mutlaka dinleyici anlamına gelmez. Farklı kültürlerde aynı sesin tamamen farklı anlamları vardır. Bunun en bariz örneği, 20. yüzyılda geleneksel Çin müziği (guqin gibi) ile Batı müziği arasındaki tartışmadır. Chen Xiying gibi özel kulak eğitimi olmayan insanlar için Guqin müziği basitçe "süpürülmesi gereken fosilleşmiş fosillerdir". Tabii Chen Xiying'in Batı kültüründen çok etkilendiğini söyleyebiliriz, bu doğru ama duygularını gerçekten ifade etti. Ona göre, Li Ji'nin duyduğu "toplumdan kaçınmanın" tüm anlamları yoktu (Li Ji ayrıca Batı kültüründen derinden etkilendi). Başka bir örnek daha yakındır: Meydan dansına meraklı teyzeler ve büyükbabalar için gürültü ve hatta başkalarının duyduğu bayağı müzik, morallerinin kaynağıdır. Bu prensip aynı zamanda konuşmaları ve raporları dinlemek için de uygundur. Qing Hanedanlığının son dönemindeki Çinliler aniden bir toplantı mı yaptı? Ama nasıl açılır? Çoğu insan bilmiyor. Konuşmacı nasıl konuşulacağını bilmez ve dinleyici de nasıl dinleyeceğini bilemez. "20. Yüzyılda Ses Kültürü ve Çin Toplumu" üzerine devam eden araştırmamda, "nasıl dinleyici olunur" konusunu tartışan bir bölüm ayrılmıştı.
Önemli olan araştırmacılar için araştırma çağında nitelikli dinleyici olmayı öğrenmeleri gerektiğidir. Bugünkü işitme gereksinimlerimiz o zamanki ile aynı mı? Nerede değişti? Malzemeyi daha iyi kavramak için bu duyguya sahip olmak gerekir (ben de yavaş yavaş kendi kendime düşünüyorum). Çözüm, yazılı materyallerle uğraşma prensibine benzer olabilir.Daha fazla dinleyin ve mevcut olabilecek her türlü materyali dinleyin; yavaş yavaş biraz his uyandırabilirsiniz.
Chen Mo (Tarih ve Kültür Okulu, Sichuan Üniversitesi): Miao Yue ayrıca edebiyat ve tarih alanlarında da uzmanlaşmıştır.1940'lardan sonra, araştırma yönü giderek daha fazla tarihe yöneldi ve nihayet bölümler birleşince Çin Bölümü yerine Tarih Bölümü'ne katıldı. Böyle bir ders, Çin Cumhuriyeti'nin akademik tarihinde, tarihin ezici edebiyat ve disiplinlerin soyağacında üstünlük kazanmasının gizli ama açık olmayan bir eğilim olduğunu gösteriyor mu? Bu eğilim bugün hala var mı (ve modern edebiyatta doktora derecesine sahip birçok bilim insanı nihayet profesyonel tarihçiler haline geldi)?
Wang Dongjie: Kişinin tecrübesinden böyle genel bir sonuç çıkarmak zordur. Aslında, hayatımızdaki pek çok seçim tamamen bireyler tarafından kontrol edilmemektedir.Birçok karar, o an ve yerde tesadüfi faktörlerin etkisine tabidir, ancak bu kararların sonuçları bir kez stabilize olduğunda, "tesadüfi faktörler" genellikle göz ardı edilir. Bay Miao, fakültelerin intibakı sırasında Tarih Bölümü'ne katılmayı seçti, bunun nedenleri var, bu yüzden fazla ileri gitmeye gerek yok.
İlginç olan, bahsettiğiniz şeydir. Geçtiğimiz birkaç yılda, tarih alanında, özellikle akademik tarih, entelektüel tarih ve kültürel tarih alanlarında, hepsi Çin Bölümü'nden (bu tartışmaya katılan öğretmen Yuan Yidan gibi) çok aktif birçok bilim insanı oldu. Ve çok iyi yapıldı. Aslında, bu durum zaten vardı, on veya yirmi yıldan fazla bir süre önce Chen Pingyuan, Xia Xiaohong ve Wang Hui gibi birkaç öğretmenin araştırması tarihçilerin dikkatini çekti. Ama bu, tarihin "disiplinlerin soyağacında" statüsünün edebiyatı "ezdiği" anlamına mı geliyor? Sanırım bu bilim adamları aynı fikirde olmayacaklar (bazı insanlar bahsettiğiniz fenomen hakkında tam tersi bir algıya sahip olabilir). Aslında, bu tür bir yargı bir fikir meselesidir ve akademik gelişmenin kendisi için hiçbir anlamı yoktur. Diğer alanlardaki pek çok bilim insanı, belki de tarihin disipliner özelliklerinin çok farklı görünmemesi nedeniyle tarihle ilgileniyor. Biz üniversitedeyken, neredeyse tüm profesyonel öğretmenler, Marx ve Engels'ten, dünyada tek bir bilim olduğu ve bunun tarih biliminin olduğu sonucunu aktarmışlardı. Demek istedikleri, depresyona girmememize izin vermektir Tarih okuduktan sonra, başka konularda çalışanlardan aşağı değildirler. Onu yalnız bırakalım. Marx ve Engels'in sözleri, tarihin belirli bir "disiplinler arası" doğaya sahip olduğu ve perspektifinin yalnızca çeşitli disiplinlere nüfuz etmekle kalmayıp, aynı zamanda diğer disiplinlerin varlığına da bağlı olduğu anlamına gelir. Bu sadece açık bir konu perspektifi, katı bir sınır değil. Özellikle edebiyat ve tarihin iki disiplini birbiriyle rekabet eder, ancak aynı zamanda hem yurt içinde hem de yurt dışında sık sık birbirlerine dikkat çekerler.
Hepimiz geleneksel Çinli akademisyenlerin "tong" alanına talip olduklarını biliyoruz. Bununla birlikte, bugünün akademisyenleri sonuçta çoğunlukla profesyonel olarak eğitilmiştir. Yıllar süren gelişimden sonra, edebiyat ve tarih dahil olmak üzere çeşitli disiplinler kendi kurallarını oluşturdular (söylediğim "kurallar" kapsamlı, dilden sorgulama yöntemlerine ve disiplin normlarına kadar her şeyi kapsıyor). Ancak herhangi bir kural dizisinin iki tarafı da vardır: Bir yandan konunun akademik kalitesi için gereken güvenceyi sağlarken, diğer yandan bilim adamlarının düşüncelerine engel olması bazen kaçınılmazdır. Tarih araştırmalarına başka disiplinlerden bilim adamlarının katılımı iyi bir şeydir, başka bir olası bakış açısı görmemizi sağlar, diyalog için daha fazla alan açar ve ufkumuzu genişletmek için fırsatlar sağlar. Daha geniş düşünüyoruz ve "topluluk" alanına daha yakınız ("her şeye gücü yeten" her çağda imkansızdır). Bu nedenle, tarih araştırmasına doğru bu adımı atmak Çin Bölümü bilim adamları için sevindiricidir. Nispeten konuşmak gerekirse, açıklık ve keşif açısından tarih okuyan insanların yaptıkları yeterli değil (açık olmak için kesinlikle "Çin bölümüne girmeniz" gerektiği anlamına gelmiyor). Önemli olan, "edebiyattan tarihe" eğitimlerini bırakmayan, tarihin kurallarını çiğnemeyen bu akademisyenler, farklı bakış açıları birbirini tamamladı ve başarılı örneklerdi. Elbette tarihçiler arasında sınırlarının çok büyük olduğunu ve yapamayacakları birçok konu olduğunu söyleyen meslektaşlar olmasını bekliyordum. Elbette bu doğru, ama sorun şu ki hiç kimsenin sınırı yok. Biz kaçınılmazız. Neden başkalarını suçlamalıyız? Tarihçiler için bu, kendi eksikliklerini ancak güçlü yanlarını gördüklerinde düşünmek için harika bir fırsattır.
Yuan Yidan (Edebiyat Fakültesi, Başkent Normal Üniversitesi), Cai Jionghao (Tarih ve Kültür Okulu, Sichuan Üniversitesi): Konu seçiminizden ve araştırma yolunuzdan, tarihten denemeye bir yanı var gibi görünüyor. Aslında, tarihte doğmuş çok az ve edebiyatta pek çok bilim adamı vardır. Ne tür akademik fırsatların ve ideolojik kaynakların, sizi modern tarih çalışmasında tarihi metinlere yazma biçimine daha yatkın hale getirdiğini sormak ister misiniz? Edebiyat okumanız tarih araştırmanızı ve düşüncenizi nasıl etkiliyor? Mevcut akademik sistemde kültürel ve tarihsel alışveriş olasılığı sizce nedir?
Wang Dongjie: Ödül için teşekkürler. Muhtemelen yıllardır yaptığım "Mandarin Dili Hareketi" araştırması bu yanılsamayı doğurdu, bu yorum beni biraz gururlandırdı ama işimin "tarihten" uzak olduğunu da anlıyorum. Metin". Bu tevazu değil, gerçek. Hala tarihi alanda duruyorum ve yandaki bahçenin manzarasını hayranlıkla seyrediyorum. Elbette, disiplinler arasındaki düşünme engellerini kırmaya ve rahat olmaya istekliyim, ancak uzun yıllardır tarih eğitimi alıyorum ve başka insanların alanlarına girme niyetim veya yeteneğim yok. Benimkinden farklı olan başka türden bir manzarayı takdir etmeyi öğrenmek bir nimet. Mandarin Hareketi'ni incelerken, anlamadığım konulardan dikkatlice kaçındım, daha sonra dilbilim okuyan son sınıf öğrencilerine el yazmasını okumalarını istedim ve birçok hata düzeltildi. Bir insanın aşina olmadığı bir alanın ötesine geçmesinin ne kadar zor olduğu görülebilir!
Bir bilgin ne tür bir konuyu seçtiğinin yeteneği, mizacı, ilgi alanları ve tecrübesiyle bir ilgisi vardır. Akademik araştırma, Weber'in dediği gibi "ölçülülük" ruhuyla elbette objektif ve sakin olmaya çalışmalıdır, ancak bu, zihnimizin sadece basit bir hesaplama aracı olduğu ve ruhun buna katılmadığı anlamına gelmez. Öğrenmek bir piyango değildir, seçtiğiniz herhangi bir konuya birçok kelime çekebilirsiniz. Bunu yapamam Yaptığım şey her zaman ilginç bulduğum sorular. "Wen" ile bir şeyler yapabilmemin nedeni hobimle ilgili. Neredeyse tüm gençler gibi ben de "edebi bir genç" idim. Bununla birlikte, profesyonel bir araştırma yaptıktan sonra, nadiren edebi eserleri ve incelemeleri okumak için çok zaman harcıyorum, ancak zaman zaman yardım edemiyorum ama işimi yapıp bir şeyler izliyorum. Bu okuma deneyimleri bir yandan yaratıcı yeteneklerimden tamamen yoksun olduğumu fark etmemi sağladı ve yazar olma hayalinden vazgeçti, öte yandan bana çok fazla beslendi. Üzerinde düşündüğümde, tarihsel süreçteki katı "çerçeve" ve düzenlemelerle pek ilgilenmiyorum. "İnsanlar" ile ilgili faktörlere, insanların duygularına, duygularına, davranışlarına ve uyumlarının değerine dikkat etmeyi tercih ediyorum. Ve inanç, (belki de bilinçaltında) aramanın anlamı, ciddi veya daha gündelik düşünme vb. Bu faktörler o kadar istikrarlı ve esnek değildir, ancak görece dinamik bir görüş alanında anlaşılabilir.Bu, araştırmacının kalbini ve "kalbini ve aklını" vermesini gerektirir. Elbette bu, araştırmacıların "çerçeve" nin kısıtlamalarını dikkate almalarına gerek olmadığı anlamına gelmez, tam tersi. İnsanın özgürlüğü, "geçmişi yok, prangalarda değil" ile ortaya çıkar. Bununla birlikte, belirli kişileri "çerçeveden" dışlamak ve "çerçeve" ile karşı karşıya kaldıklarında gerçek insanların karmaşık yansımalarını göz önünde bulundurmak, gözlemlediğimiz tarih tamamen farklı olacaktır. "Edebiyat ve tarihin değiş tokuşu" olasılığını sağlayan da bu noktadır: Edebiyat ve tarih çalışmalarının başlangıç noktası, belirli ve özel "insanlar" için endişedir. Bu anlayışa dayanarak, edebiyat ve tarih birbirine bağlanabilir ve edebiyat ve tarih, çeşitli diğer disiplinlerle de bağlantılı olabilir.
Kişisel kaygıların ötesinde, "wen" bilinci de Çinli tarih araştırmacıları için vazgeçilmezdir. En temel boyutlardan birinden bahsetmeme izin verin: Daha önce tarihçilerin genellikle temas kurduğu tarihsel materyallerin çoğunun gerçek olduğunu veya başka bir deyişle "makaleler" olduğunu söylemiştim. Farklı makalelerin farklı yazma yöntemleri ve farklı gereksinimleri vardır. Bu gereksinim, stilin kendisi veya farklı bir türün stili olabilir. Tarihi materyallerin kullanımı açısından bakıldığında, kullanmadan önce "üretim mekanizmalarını" anlamalıyız. Örneğin, Yan Fu bir keresinde Wu Rulun'a makale yazarken Yajie'nin birinci önceliğe sahip olması gerektiğini sordu, ancak bazen "kabul edilemez kelimelerle karşılaşır, tahrifat, temizliğe zarar verdiği için çarpıtmaya neden olur", ne yapmalıyım? Wu Rulun cevapladı: "Temizliğe zarar vermektense çarpıtılmak daha iyidir." Örneğin, "afyonlu sigara" çok kaba bir şeydir ve metne dahil edilemez. Ama Lin Zexu için bir biyografi yazmak istiyorsak, "afyonun yakılması büyük bir kitap ve özel bir kitap olmalı" ve "gerçekleri kaybetmeden her şeyi bir kenara atamayız." Ancak, bunun nasıl yazılacağına dair bir soru var: "Shi Gongzhi'nin kaydı ve Banshi'nin tuz ve demir teorisi anlatımı gibi orijinal nedeni belirtmek" gerekiyor. Bu tür bir "doğruluk" hakkında daha fazla bilgi edinmek için, selefin makalelerini tarihsel veriler olarak yorumladığımızda, daha fazla dikkate almalı ve daha az yanlış anlamalıyız.
Bu sadece teknik olarak konuşuluyor. Daha da önemlisi, "wen" kavramının her zaman Çin kültürünün merkezinde yer aldığına inandım. "Wen" kelimesi olmadan, Çin tarihi hakkındaki bilgilerimizin çoğu, ister tarihsel materyaller ister tarihsel olaylar düzeyinde olsun, cızırtılı ve alakasız olabilir - bu çok keyfi olmayabilir. Ancak "wen" kelimesinin anlamı da çok zengindir, kelime ve yazılarla sınırlı kalmamakta, bugün bahsettiğimiz kültür ve medeniyeti de kapsamaktadır - ama bu anlamların tümü kelimelere ve makalelere dayanmaktadır. Dolayısıyla bu kavramı anlamak için ona dikkat etmek gerekir, ancak kelime ve makale düzeyinin ötesine geçmek gerekir. Tarihsel araştırmamızın ulaşması gereken alan budur (Konfüçyüs, "Kalite edebiyatı kazanır, ancak edebiyat kalite ve tarihi kazanır" dedi. "Çin'de" wen "ile" tarih "arasındaki ilişki başlangıçta çok yakındı. Elbette bu Burada genişletilemez).
