Neden eski ve modern düzyazı yazarları kutsal yazıları okumaya ihtiyaç duyar?
Düzyazı yazma, yetenek ve bilgiye dikkat eder - ilk önce yetenekten bahsetmiyorum, bilgi söz konusu olduğunda, ilk önce bilgi gereklidir. Bilgi bilgi olmalıdır ve bilgi edinme okumayı gerektirir. Hangi kitabı okuyorsun En önemli şey İncil'i okumaktır. Kutsal Yazılar, Konfüçyüsçülüğün ana gövdesi olduğu eski bir doktrindir. Bay Lu Xun, kutsal yazıları okumayı savunmuyor. "Klasikleri Okumanın On Dört Yılında", kutsal yazıları okumaya karşı çıktı ve "Bu yüzden Çin'in iyi olması daha iyi, yoksa cahil olmak daha iyidir. Okuryazar olduğunuzda, yakın okumanın temel nedeni olacaktır." "Dört yıl", Çin Cumhuriyeti'nin on dördüncü yılı olan 1925'i ifade eder. Bu makale bu yılın 8 Kasım'ında yazılmıştır. Bay Lu Xun, kutsal yazıları okumaya neden itiraz ediyor? Nesnel olarak konuşursak, kutsal yazıları okuma tarzı erken Çin Cumhuriyeti'nde bir süre gelişti ve tekrarlanan değişikliklerden sonra, Konfüçyüsçü kutsal kitaplara saygı gösterme tarzı toplumda asla sona ermedi. Cai Yuanpei, 1912'de Çin Cumhuriyeti'nin ilk yılına kadar "ilkokullarda klasik çalışmaların kaldırılacağını" öngören Eğitim Yasasını yürürlüğe koydu. Lu Xun'un çocukken seçtiği ders kitabı tarih kitabı "Jianlue" idi. Özel bir okulda Dört Kitap ve Beş Klasik okudu ve "Neredeyse 13 Klasikleri okudum" dedi. Kişisel deneyimlerinden ötürü, parmağını kutsal yazıları okumaya yöneltti ve o dönemde çocukların kutsal yazıları okumasını savunan argümanları ciddi şekilde eleştirdi. Çocuklar Mukaddes Kitabı okurken dikkatli olmalıdır ve zorunlu eğitimin yerine İncil'i okuyamazlar.
Bununla birlikte, bir yazar olarak, beşeri bilimler araştırmacısı olarak, klasiklerin hala okunması gerekiyor. Çünkü Jing, geleneksel kültürümüzün ana bileşenidir.Hümanist bilginin eski sınıflandırmasına göre, Jing Xue ilk sırada yer alır, çünkü Jing, diğer bilgilerin temelidir ve diğer bilgileri yönetir. Eski beşeri bilimlerin bilgisini öğrenmek için kutsal yazıları okumalısınız.
Peki sutra nedir? Yani "Şiir", "Kitap", "Ayin", "Yue", "Yi" ve "İlkbahar ve Sonbahar". Daha sonra, "Şiir", "Kitap", "Ritüeller", "Zhou Li", "Ayinler Kitabı", "Değişiklikler Kitabı", "Zuo Zhuan", "Gong Yang Zhuan", "Chou Liang Zhuan" ve "Analeler" anlamına gelen "On Üç Klasik" olarak genişletildi. "Er Ya" "Evlat Dindarlığı Kitabı" "Mencius". Konfüçyüsçü klasikler ve klasikler, eski Çin'in ideolojik ve felsefi sistemidir.Başka bir deyişle, klasikler, eski maddi ve manevi medeniyetlerin inşası için ana fikirlerdir.Sadece zengin ve eksiksiz bir klasikler sistemi kurmakla kalmaz, aynı zamanda düzyazı, şiir ve dramaya da dalmışlardır. Burada etik ve resmi sistem, görgü kuralları, gelenekler ve kişilerarası iletişim ve hatta iş faaliyetleri gibi sosyal günlük yaşamın tüm yönlerini etkiler. Kutsal yazıları okumaz ve klasikleri anlamazsanız, düzyazı, şiir ve drama çalışmalarını bir yana bırakın, tüm antik toplumun maddi medeniyetini ve ruhsal medeniyetini anlamayacaksınız ve hiçbir yol olmayacak. "The Book of Songs · Song of Zhou" da bir söz var: "Güneş ay olacak, öğrenme parlak olmalı." Bu, zaman içinde, sığdan derine kadar çok çalıştığınız anlamına geliyor, yani klasiklerde yer alan dünyaya ve personele aşina oluyorsunuz. Büyük sebep. Sosyal hayatın her alanında çeşitli bilimsel konuları ve etik standartları ve gereklilikleri, kişisel ahlaki gelişimi ve "iyilikseverlik" ve "ritüelleri" vurgulamak, ılımlılık ve uyum kavramlarına dikkat etmek gibi ruhsal gelişimi içerir. Bunların hepsi Antik Çin'deki en değerli fikirler. "Konfüçyüs ve Shuer'in İncelemeleri" diyor, "İsteklilik, ahlak, iyilikseverlik ve sanat." Eğer bu başarılabilirse, Konfüçyüsçü klasiklerin incelenmesi etkili olsa bile, o zaman bir şeyler yapıyor ya da makaleler yazıyor olsun, Normlarla birlikte standartlar da var. Eski Çin denemelerinin yazarları, özellikle de ana akım makaleler, bu norm ve standarda dayalı makaleler yazdılar.
Üç ana kadim nesir yazımı, tarihsel düzyazı, politik düzyazı ve lirik düzyazı okulu vardır. İlk iki okul doğal olarak klasiklerle yakından ilişkilidir, peki ya lirik düzyazı, özellikle manzara nesri? Yüzeyde, lirik düzyazı dünyadan kopuk, daha saf bir estetik anlayış peşinde koşuyor gibi görünüyor.Aslında durum böyle değil.Sutra hala ideolojik soy ve iskeletidir.Çünkü ister lirik düzyazı olsun ister peyzaj düzyazı olsun, belli bir kavramı ifade etmektir. Ya da duygusal ve ifade edilecek fikir ya da duygu Tao'dan ayrılamaz. Han Yu, "makalelerin Taoizmi aktarması" nın tüm antik düzyazı türüne atıfta bulunduğunu ileri sürdü.Bu "dao", klasiklerin düşüncesi ve felsefesidir.
Eski zamanlarda makale yazmak ciddi bir konuydu ve herkes makale yazamıyordu. Düzyazı çok asil bir üslup, "Tao taşıyan" bir tarz. Qing Hanedanı'nda tanınmış bir bilim adamı ve edebiyat ve sanat kuramcısı Liu Xizai, "Arts" ın ilk cildi olan "The Six Classics" de "Genel Edebiyat" ın ilk bölümünde de işaret etti, metnin kapsamı da. , Derin bilgisi sınırsızdır, "Wen Xin Diao Long" da sözde "yüzlerce sıçrama ve sınır okulu" -bu ne anlama geliyor? Başka bir deyişle, klasikler dünya makalelerinin "kapsamı" dır ve tüm makaleler klasiklerin emrindedir ve klasiklerin izinden ayrılamaz. Bu açıdan bakıldığında, kutsal yazılar eski düzyazının yazımı ile yakından ilgilidir ve kutsal yazılar eski düzyazının gelişimini etkiler ve etkiler.Bu, düzyazının teması ve felsefi fikridir. Eski denemeciler çoğunlukla resmi Konfüçyüsçü eğitimi almış akademisyenler veya akademisyenlerdi. Klasikler olmadan, ne antik felsefe, etik, siyaset, ekonomi, edebiyat ve sanatı okuyup anlayabilir, ne de iyi makaleler yazabilirsiniz. Bu nedenle, ülkemiz tarihindeki tüm profesyoneller, klasiklerin ustaları hariç hepsi. Konfüçyüsçülüğün ana kurucusu Konfüçyüs'e gelince, önemli eseri "Konfüçyüs'ün İncelemeleri" de kendi düşüncelerini açıklamada parlak bir düzyazı çalışmasıdır. Liu Xizai, "Zuo Zhuan" nesir sanatının bir modeli haline geldi, "Zuo Shi" nin anlatısı, "Zuo Shi" nin anlatısı, "Zuo Shi" nin anlatısı, anlatı, yalnızlık tamamlandı, levha canlı, düz olanı yumuşak, kaba olan zarif ve kuru olan zayıf. Bu nedenle, terzilik ve dönüştürmenin yolu, çok yüksek bir sanatsal düzeye ulaşarak, büyüklüğe hazırlanmaktır. Mencius nerede? Söylemeye gerek yok, makaleleri tartışmacı ruhla dolu, muhteşem ve ihtişamlı. Han Hanedanlığı Konfüçyüsçülüğünün ustası ve Konfüçyüsçülüğü ülkemizin ana akım konumuna iten bir nesil bilim adamı olan Dong Zhongshu, onun "Chun Qiu Fan Lu" da mükemmel bir makale koleksiyonudur. Ve öğrencisi Sima Qian'ın "Tarihsel Kayıtları", Bay Lu Xun tarafından "tarihçinin kuğu şarkısı, kafiyeli Sao" olarak övüldü.
Tang ve Song Hanedanları Han Yu, Liu Zongyuan, Ouyang Xiu, Su Xun, Su Shi, Su Che, Wang Anshi ve Zeng Gong'un sekiz büyük ustası, temelde Konfüçyüs klasikleri, özellikle de Han Yu alimleriydi. Su Shi'ye göre, "Wenqi'nin sekiz neslinin gerilemesi" bizim ülkemizdir. Düzyazı tarihinin yeni nesil sanat ustaları olarak, nesir yazmanın anahtarının "Konfüçyüs ve Mencius Tao'unu" yani Konfüçyüs klasiklerinin düşüncesini göstermek olduğunu doğrudan açıklayan "makaleler Tao'yu aktarır" adlı düzyazı noktasını öne sürdü. Ancak bu şekilde nesir her zaman ölümsüzlük gücüne sahip olabilir. Bu görüş, ülkemizin nesir yazımını bin yıldan fazla etkilemiştir ve bugüne kadar hala değerini korumaktadır. İyi yazarlar genellikle mükemmeldir. Birkaç yıl önce, Dong Zhongshu, Liu Xiang, Jia Yi, Han Yu, Zhou Dunyi, Zhang Zai'yi özellikle tartışan "Klasik Kutsal Yazıların Düzyazı Sanatı" nı yazmıştım. Zhu Xi, Wang Yangming, Gu Yanwu, Huang Zongxi gibi Konfüçyüsçü bilim adamlarının nesir düşünceleri ve estetik özellikleri.
Okurken, belli bir seviyeye kadar Xiangxian'ın eserlerini okumaya çok istekliyim. Şu anda Guan Xue hakkında bir kitap okuyorum. Guan Xue, Zhang Zai tarafından Kuzey Song Hanedanlığı'nda başlatıldı ve "Lian, Luo ve Min" okuluyla birlikte var oldu. Ming ve Qing Hanedanları ve hatta Çin Cumhuriyeti'ne kadar çoğalmaya devam eden oldukça etkili bir akademik okuldu. Bunların arasında daha önemli etkiler arasında "San Lu", Ma Li, Han Bangqi, Yang Jue, Feng Congwu, Wang Hongzhu, Li Yong, Li Yindu, Li Bai ve diğerleri bulunmaktadır. Bu bilge akademisyenlerin denemeleri Guanzhong'daki Weihe Nehri Havzasında güçlü bir kırsal tada sahiptir ve çok yetenekli ve okuması çok naziktirler. Örneğin, Yang Jue okumak, basit ve zarif; Li Yong, genellikle garip; Wang Hong, açık ve güzel; Li Yindu, taze ve pürüzsüz - bu makaleler, elbette, klasik düşüncelerin eşsiz detaylandırmasıdır ve aynı zamanda benzersizdir. Açık rüzgarlara ve bulutlara benzeyen birkaç lirik fırça darbesiyle güzel düzyazı çalışmaları, ancak felsefi kararlı iradeyi ve şeylerin özünü yüce inançlarla analiz eden son derece makaleler. Onu her okuduğunuzda, insanlar ve dünya için iyi olan bir düşünce hasadı alacaksınız. Hepsinin olağanüstü bilgisi var.
Düzyazının rüzgar ve karla dolu olması ve çok fazla yazma becerisiyle oynaması gerekmiyor, dünyaya ve insanlara faydalı olması ve insan düşüncesinin ulaşamadığı yeni ruhani kutupları keşfetmeye cesaret etmesi gerekiyor.Bu, eski Çin klasiklerinden miras alınması gerekenleri ciddiyetle elde etmek zorundadır. Mükemmel kültürel öz, kişinin ruhunun iskeletini oluşturur. Söylemeye gerek yok, bazı çağdaş makaleler "güçlenme" ruhundan yoksundur ve insanları vurma gücünü üretmek zordur. Asıl sorun, yazarın düşüncelerinin soluk ve zayıf olması ve geleneksel kültürümüzün derinliklerinde, özellikle de klasiklerde köklenmemesidir. Bu nedenle, klasikleri okumak bir kazanımdır. Düzyazının manevi gücü için önemli bir kaynak.
Bay Lu Xun, kutsal yazıları okumayı savunmuyor, o zamanın özel döneminde özel bir fikirdi. Edebi yaratım söz konusu olduğunda, "Üç Ücretsiz Koleksiyon · Nasıl Yazılır", "Ne yazmak bir sorundur ve nasıl yazılır başka bir sorundur" -bu gerçekten de bir sorun. Ne yazacağınızı söylemiyorsanız, nasıl yazacağınızı söyleyin. Yazın ve bunun nasıl yazılacağı, eğer geleneksel düşünce ve kültürün "temeli" yoksa, gerçekten sorun olur. Yukarıda bahsedildiği gibi, bilgi, özellikle bilgi olmadan, bu makale doğal olarak yazılamayacaktır, bu nedenle yazmak için önce midenizde bir kaç kutsal kitabın olması gerekir.Bu, makale ve düzyazı yazarken düşünmenin "donanımı" dır. Bugünün okuması sadece nesir yazmak için değil, daha da önemlisi mükemmel geleneksel kültürü öğrenmek için. İdeolojik içerikli nesir, bir nesir hazinesidir ve sadece beceri ve retoriğe önem veren düzyazı, ruhu canlandırma gücünden yoksun olmalıdır.Bu nedenle, hem ideolojik içeriği hem de beceriler ve retorik hakkında çok özel yazmak gerekir. Nesir, bu çağdaş düzyazının yazma gerekliliği ve yönüdür.
Yiyi ilk olarak "China Art News" 2019.6.7'de yayınlandı.
Yazar profili
Pucheng, Shaanxi'den Baifeng. Çeşitli edebi teori monograflarının ve deneme koleksiyonlarının yazarı. Ulusal ve taşra edebiyat ödüllerini kazandı. Çin Yazarlar Derneği üyesi, Çin Edebiyat ve Sanat Eleştirmenleri Derneği üyesi, Shaanxi Edebiyat ve Sanat Eleştirmenleri Derneği Başkan Yardımcısı.
