Qian Liqun: Sessiz Lu Xun gerçektir
Hayatın zorluğuyla yüzleş
İnsanlar genellikle ateşi yaşamın bir sembolü olarak görürler. Ama Lu Xun "ölü bir ateş" hayal etti ve "ölüm" ile "yaşam" ı yan yana tartıştı. "Ölü ateş" imajını öne sürdüğünde, hem yaşama hem de ölüme odaklandı. İlk önce birinci konu hakkında konuşuyoruz. Lu Xun, insan bireysel yaşamının hayatta kalma ikilemini araştırmak için geçmişten günümüze ve geleceğe bireysel yaşamı tarihsel düzene koyar. Örneğin, gelecek için insanlık her türlü illüzyona, Batı dünyasında ütopya ve Çin dünyasında insanların geleceğe dair hayallerine ait büyük bir birlik vardır. İnsanlar her zaman geleceğin sonsuz mükemmel, mükemmel, çelişkisiz ve mücadelesiz olduğunu hayal eder, Lu Xun bunu "altın dünya" hakkında bir hayal gücü olarak özetledi. Bu bağlamda, Lu Xun bir soruyu gündeme getirdi: Altın dünyaya gerçekten bir gün gelirse karanlık olacak mı? Lu Xun, evet, sadece orada değil, yeni ölümler de olacak diye yanıtladı. neden? Lu Xun çok basit bir gerçek hakkında konuştu: İnsanların her zaman böyle olduğunu söyledi: Bir zamanlar zengin olan insanlar hayata dönmek istiyor, zengin olanlar statükoyu korumak istiyor ve henüz reform yapmak istemeyenler. Altın dünyada da durum aynıdır Elbette, altın dünyadaki "cömertlik" kavramı bugünkü ile aynı olmayabilir, ancak yine de cömert, cömert ve henüz cömert olmayan insanlar vardı. Genel olarak konuşursak, altın dünya çelişkilerin ve mücadelelerin olmadığı bir dünya gibi görünüyor, ancak Lu Xun yeni çelişkiler, yeni mücadeleler ve hatta yeni ölümler gördü. "Weeds · Tomb Jiewen" deki "gökyüzünde uçurumu görmek" budur. İnsanlar cennetin yerini gördü ve Lu Xun uçurumu gördü. Buradan Lu Xun çok önemli bir felsefi sonuç çıkardı: "Mükemmel ve mükemmel diye bir şey yoktur." Mükemmel ve mükemmel gelecek, insanlığın kendisi için yarattığı bir efsanedir. Lu Xunun görevi bu efsaneyi yıkmaktır ve "Weeds" deki birçok makale bu efsaneyi yıkmaktır. "Weeds" te Lu Xun, birçok edebi imge yaratmak için çok fazla alan kullandı ve bu imgelerin tümü, insanların belirli yönlerinin derin durumunu sembolize ediyordu. Burada birkaç örnek vermek istiyorum. "Ölü Ateş", Lu Xun'un hayal gücünün kullanıldığı bir makaledir. İnsanın ateşle ilgili çeşitli hayalleri vardır, genel olarak insanlar ateşi yaşamın sembolü olarak görürler. Ama Lu Xun'un hayal ettiği şey, yaşam ve ölümün iki anlamı üzerinde yoğunlaşan "ölü ateş" idi. Eşsiz hayal gücünü nasıl ortaya çıkardığını görelim. Tepeler arasında koşup koştuğumu hayal ettim ve aniden tepeden buz vadisine düştüm, aşağıya baktığımda ölümün rengi olan mavi-beyaz bir renk gördüm. Ama mavimsi beyazda, birden mercan benzeri kırmızı gölgeler gördüm. Hayatın rengi, ölü ateş olan ölümün renginde belirir. Sonuç olarak, Dead Huo ile benim aramda felsefi bir tartışma başladı. Ölü ateş bana dedi ki: Efendim, lütfen beni çabuk kurtarın yoksa donarım. Evet dedim, seni buz vadisinden çıkaracağım. Ölü ateş yine dedi, beni buz vadisinden çıkarırsan, onu yakarım. Sadece "donma" ve "yakma" arasında seçim yapabiliyorum. Bunun anlamı ne? Bu, Lu Xun'un "Vahşi Çimen Ölü Ateşi" ni incelerken karşılaştığımız zor bir noktadır. Daha sonra akıl hocam Bay Wang Yao bana ilham verdi. Bay Wang, o yıl tam olarak yetmiş yaşındaydı. Şu anda bir ikilemle karşı karşıya olduğumu söyledi: Ya "otur ve ölmek için bekle" denen hiçbir şey yapmayın ya da "kalan ısıyı kullanın" ve daha çok çalışın, ama bu sadece "ölmekte olan bir mücadele". "Oturmak ve ölmeyi beklemek" ile "mücadele etmek için ölmek" arasında yalnızca sınırlı bir seçim yapabilirim. Ne öneriyorsun? Bunu duyduğumda, Lu Xun'un "Ölü Ateş" i hemen hatırladım. "Donmak ve söndürmek" "otur ve ölmek için bekle", "yakmak" ise "ölmek için mücadele" demektir. Sonunda herkes ölümü beklese de, "yanmak" ile "donmak" arasında bir fark var mı? Bir fark var. Bu donma ve ölme, hayatında hiçbir şey yapmayacak, hayatının hiçbir zaman ışığı ve gölgesi yok, bu boş bir yaşam kabuğu. Bu yandı, sonunda bitmesine rağmen, yandığı an parlak bir ışıltıydı ve hayatı doluydu. Bu aslında bir yaşam felsefesidir, yani yaşamın değeri sonuçta değil süreçte yatmaktadır. Sonuç herkes için aynıdır ancak süreç farklıdır. Mücadele süreciniz, mücadele eden hayatınız ve zorlu yaşamınız doyurucu ve değerlidir. Ve bu boşa harcanmış, boş hayat boş, anlamsız ve hayatın kabuğu. Katıldığınız Olimpiyat ruhu gibi. Lu Xun'un "Wild Grass" felsefesi, Lu Xun'un süreci vurgulayan ama sonucu değil yaşam felsefesini somutlaştıran felsefesidir. Bu "donma" ve "tükenme" önermesi aslında bize insanların kendi seçimleri ve farkındalıklarının son derece sınırlı olduğunu söylüyor. İnsan seçimi olasılığını hayal bile edemezsiniz, insanlar donma ve yakma arasında son derece sınırlı seçimler yapar. Ama sonuçta, hala seçim için yer var, bu yüzden Bay Wang Yao bana, hareketsiz durmaktansa ölümüne mücadele etmenin daha iyi olduğunu, çünkü ölümüne mücadelenin güzelliği olduğunu söyledi. "Wild Grass" da "Gölgeye Veda" da var. Hepinizin bildiği gibi, gölgenin fiziksel özelliği, güneş doğrudan öğlen parladığında veya tamamen karanlık olduğunda, gölgenin kaybolması ve gölgenin ancak aydınlık ve karanlık arasında var olabilmesidir. Lu Xun, bu gölge imgeyi, tarihsel kaderini "tarihsel bir ara" olarak sembolize etmek için kullandı. "Tarihsel orta seviye" ne anlama geliyor? Lu Xun, karanlığa direnmek ve karanlıkla sorun çıkarmak istediğini söyledi. Elbette karanlıkla uyumlu değil, bu yüzden karanlık geldiğinde bu tür gölgeler yok olacak. Aynı zamanda tarihsel aracının anlamı sadece karanlığa dert açmaktır.Onun yaşam değeri karanlığa sıkı sıkıya bağlıdır ve karanlığa karşı direnişte fark edilir.Bu nedenle, karanlık gerçekten kaybolduğunda ve ışık gerçekten geldiğinde, bu Tarihsel ara ürünlerin değeri gitti ve gölge ölecek. Bu nedenle, Lu Xun gibi tarihsel bir aracı için, sadece karanlıkta yeri yoktur, ışıkta da yeri yoktur, ayaklarını bulamaz ve sadece tereddüt edebilir. "Topraksız gezinmek" kelimesi aslında entelektüellerin derin durumundan söz ediyor. Üçüncü örnek "Yolcu" dur. Yolcu ilerlemeye devam etti ve yolda yaşlı bir adamla karşılaştı.Yaşlı adam üç soru sordu: Birincisi, adın ne ve sen kimsin? İkincisi, nerelisiniz? Üçüncüsü, nereye gidiyorsun? Cevabı şu: Bilmiyorum. Bilmiyorum. Bilmiyorum. Bir insanın hayatı bu dünyaya nasıl giriyor ve nasıl çıkıyor? Kavrayamadığınız bir güçle bu dünyaya atıldınız ve sonra kavrayamadığınız bir güçle götürüldünüz, bu kavrayamayacağınız bir şey. Bu, insan varoluşunun absürtlüğü, karanlığı ve trajedisidir. Ve bu, insan varoluşunun köklü bir ikilemidir. Lu Xun'un amacı, insanları böylesine derin bir ikilemle karşı karşıya bırakmak ve gerçekçi felsefesini çizmektir. Lu Xun üç şeye karşı çıktı. Birincisi, "mutlak" a karşı çıktı. Mutlak ve mükemmel şeyler yoktur, bu insan dünyasının tarihi, toplumu, insan doğası ve gerçekliği kusurludur. İkincisi, "bütünlüğe" karşı çıktı. Tam, hastalıksız bir yaşam yoktur. Bu dünyanın tarihi, gerçekliği, yaşamı ve insan doğası önyargılıdır. Üçüncüsü, "kalıcılığa" karşı çıktı. Kalıcı yaşam ve kalıcı insanlık hem kısa ömürlüdür. İnsan varoluşunun, gerçekliğinin ve tarihinin eksikliklerini, kusurlarını ve kısalıklarını vurguladı. Böyle bir dünyanın gerçekliği ile bu kıyıda yüzleşmemizi istiyor. Bu noktada tam olarak yansıtılan Lu Xun'un ayık gerçekçilik ruhundan bahsediyoruz. O, "şimdi" yi ve "şimdi" yi sıkıca kavramanın, Lu Xun'un en temel önermelerinden biri olduğunu vurguladı.
Umutsuzluğa karşı felsefe
Umutsuzluğa direnme felsefesi iki yönden oluşur: Bir yönü tüm yanılsamaları kırmak, tüm mitleri kırmak ve gerçekte tüm hayatta kalma ikilemleriyle ayık bir şekilde yüzleşmektir; diğer yönü hayata karşı olumlu bir tutum benimsemektir. Şimdi Lu Xun'un insan benliğiyle diğerleri arasındaki ilişkiyi yatay olarak nasıl incelediğinden bahsediyoruz. Diğeri üç tipte özetlenebilir: düşman, beni sevenler ve kitleler. Önce düşman hakkında konuşayım. Bu çok geniş bir kavram, size karşı direnç oluşturacak yapmanız gereken bir şey. "Weeds" de "Böyle Bir Savaşçı" yazısı var, bu askerin bir silah alıp düşmanına fırlattığını, önünde bir düşman olduğunu, ancak silahı fırlattığında düşman gittiğini söyledi. Bir "yokluk dizisi" haline gelin. Genelde açık bir hatta savaşırız, düşman ve taraflarımızın ayrı kampları vardır, bu geleneksel bir savaştır. Modern savaşta, düşman bulunamaz ama vardır, buna Hiçlik Dizisi denir. Bu Hiçlik Dizisi, Şeylerin Dizisi'nden daha korkunç, Çin efsanemiz "Hayalet duvara çarptı" gibi, gecenin ortasında vahşi doğada yürürsünüz, önünüzde açıkça bir hayalet var, yumruk atıyor, hayalet yok oluyor. Bir şeyi yapmak gibi, bariz engeller var, yapamazsınız ama sebebini bulamıyorsunuz ve size karşı çıkan direnci bulamıyorsunuz. Nothing Array'in özellikleri nelerdir? Her şeyden önce, Hiçlik Dizisi aslında düşmanlarınızın oynadığı bir oyun veya reforma karşı çıkanların bir aracıdır. Genel olarak konuşursak, ben bir şey yapmak istediğimde ve yenilikçi bir girişim önerdiğimde, size karşı çıkan kişi gücünü sizi bastırmak için kullanmalıdır. Eğer tutamazsa, yüzünü değiştirmelidir. Aslında o sana karşı, ama sana başını sallıyor ve gülümsüyor. İkincisi, Hiçlik Dizisi aslında binlerce yıldır oluşan alışılmış güçtür, milyonlarca insanın alışılmış gücü, bu en korkunç olanıdır. Lu Xun onlara "isimsiz bilinçsiz katliam grupları" dedi. Bir yandan sizi öldürmek ve engellemek ister; diğer yandan adı yoktur, kasıtlı değildir ve hatta iyi niyetlerle size karşı çıkar. Lu Xun, Hiçlik Dizisinin dehşetinin belirsizliğinde ve belirli bir belirsizliğinde yattığını söyledi. Sözde "şeylerin bir nedeni vardır ve hiçbir kanıt yoktur", yapacak bir şeyiniz yok. Lu Xun'un bahsettiği ikinci soru, beni sevenler ile olan ilişkiydi. "Beni seven" de çok geniş bir kavram. Beni seven babalar, anneler, öğretmenler, sınıf arkadaşları, arkadaşlar, erkek ve kız kardeşler vb. Öyleyse beni sevenler bana her zaman ruh rahatlığı ve huzur verebilir mi? Şart değil. Lu Xun, "Geçerken" adlı kitabında "Beni sevenlerin ölümüne lanet olsun" adlı bir teklif ileri sürdü. Bu çok şaşırtıcı bir öneridir. Nasıl anlıyorsun Lu Xun bir örnek verdi. Beni çok seven ve her hareketimi her zaman önemseyen 80 yaşında bir annem olduğunu, isteklerime göre tehlikeli bir şey yapmak istediğimde, anne yoksa tereddüt etmeyeceğim dedi. Bu tehlikeli şeyi yap. Ancak bir annem olduğu ve annemin bana olan sevgisi olduğu için, bu tehlikeli şeyi yaptığımda, bunu yaparsam anneme acı verir miyim diye merak edeceğim ve dileklerime uyamayacağım. İstediğimi özgürce yap. Burada çok önemli bir önerme öne sürüyor, yani bir asker ya da bir kişi mutlak düşünce ve eylem özgürlüğü istediğinde, beni seven birinin bu tür hassasiyeti, düşüncesini ve eylemini sık sık engelliyor. Bağımsızlık ve özgürlük. Bu nedenle Lu Xun, insanların düşünce ve eylemlerinin bağımsızlığının ve özgürlüğünün çoğu zaman aşık olmanın kolay olduğu sonucuna vardı. Aşk size güç verebilir, ancak aşk sizin için de bir engel olabilir. Lu Xun kendisiyle beni sevenler arasındaki ilişkiyi araştırırken bir çelişki buldu: Bir yandan beni sevenlerin sevgisini, anlayışını ve şefkatini özlüyor; aynı zamanda korkuyor, hatta böyle bir aşkı reddediyor. Sevgiyi sevme ve reddetme arzusu, bu güçlü bir bağımsız özgür iradeye sahip bir entelektüel olan Lu Xun'un yaşam ikilemini oluşturur. Üçüncü yön, benlik ve kitleler arasındaki ilişkidir. Lu Xun, Çin kitlelerinin "drama seyircileri" olarak adlandırılan üst düzey bir genellemesine sahiptir. Bir örnek verdi ve bir deney de yapabiliriz dedi, örneğin caddeye koşup yere tükürürseniz, çömelip balgama bakarsanız, on dakika içinde balgam yığınlarıyla dolu olacaksınız. Bir grup insan muhtemelen aynı anda hem izliyor, hem diğerlerini izliyor hem de başkaları tarafından izleniyor. Bu, Çin'in her yerinde görülebilen bir fenomendir ve bu Çin'e özgü "seyirci" olgusudur. Bu, Çin halkının yaşam koşullarını ve insanlar arasındaki ilişkiyi oldukça özetliyor. "Tıp" ta Xia Yu gibi görülmesi gereken başka bir kişi olarak. Kendi idealleriyle mücadele edip fedakarlık yaptılar ve Tıp'taki çayevinde tartışma malzemelerine dönüştüler. Diğer bir deyişle, yüce idealleri ve yüce idealleri olan bu tür Çinli insanlar için, idealleri ve yüce izleyici olgusunda bir tür performansa dönüşmüş, böylece anlamını ve değerini yitirmiştir. Bu nedenle Lu Xun, kendisi ve kitleler arasındaki ilişkiyi tartışırken bir kriz duygusuyla doluydu. Lu Xun, benlik ve diğerleri arasındaki ilişkiyi tartıştığında, Hiçlik Dizisinin korkunç bir dağıtıcı gücünü gördü, beni sevenlerin dağıtıcı gücünü gördü ve kitlelerin dramın izleyicileri olarak mümkün olduğunu gördü. Feshin gücüyle çok çaresiz bir sonuca varmıştır. Bu yüzden Lu Xun'un kalbinde çok çaresiz olduğunu söylüyoruz. Fakat bir kişinin çaresizliği doruğa ulaştığında, bunu tam olarak anlayacaktır. Lu Xun'un söylediği şey budur "umutsuzluktan kurtulmak", "umutsuzluk yanılsamadır ve umutla aynı şeydir." Pek çok şeyde hayal kırıklığına uğramanızın nedeni, başlangıçta çok fazla umudunuz olmasıdır. Yani başından beri tüm sorunları gördünüz ve bunların üzerinden düşündünüz, umutsuzluğa kapılmayacaksınız. Buna "umutsuzluktan kurtulma" denir. Sonuna kadar umutsuz olmak büyük bir farkındalıktır. Sözde büyük aydınlanma, yaşamın, toplumun ve tarihin sınırlamalarını ve sınırlamalarını görmek ve kendi kendini seçmenin sınırlamalarını görmektir. Büyük aydınlanmadan sonra, insanlar hala iki tutuma sahip olabilir. Bir tavır şudur: Her şey böyle olduğundan ve her şeyi görüyorum, o zaman yapılamayacağını bilerek ve yapmayarak hiçbir şey yapmıyorum. Bunun yapılamayacağını bilme, mezarın önde olduğunu bilerek, ama yine de ilerlemek, direnmek ve mücadele etmek için çok çalışan bir tavır var. Bu nedenle, Lu Xun'un felsefesi "umutsuzluğa direnmektir". Bu umutsuzluğa direnme felsefesi aslında iki yönü içerir. Bir yönü, her şeyi iyice görmek, tam bir anlayış elde etmek veya başka bir deyişle, ayık bir gerçekçilik ruhu. Tüm yanılsamaları kırmak, tüm mitleri yıkmak ve gerçekte var olan tüm hayatta kalma ikilemleriyle ayık bir şekilde yüzleşmek, tüm gizliliği ve aldatmacayı kıran ölçülü bir gerçekçilik ruhu ve tavrıdır. Diğer bir husus ise hayata karşı olumlu bir tutum benimsemektir. Bir dereceye kadar, umutsuzluğa direnen böyle bir felsefe, geleneksel Çin felsefesinde Taoizm ve Budizm'in yüksek düzeyde bir anlayışı ve yeni tarihsel koşullar altında "neyin yapılmasının imkansız olduğunu bilmek" Konfüçyüsçülüğüdür. Kombinasyon. Kanımca, ayık bir gerçekçilik ruhu ve hayata karşı olumlu bir tavırla karakterize edilen böyle bir umutsuzluğa direnme felsefesi, Lu Xun felsefesinin özüdür ve aynı zamanda Çin'in 20. yüzyılda bıraktığı çok önemli bir ruhtur. miras.
Kaynak: Harvest WeChat Resmi Hesabı
Editör: Li Tianqi Sorumlu editör: Li Ling
