Japon Kültürünün "Üzüntü ve İbadet"
He Xiao | Sanlian Life Weekly
"Zarif olan, dışında beyaz bir fanila olan lavanta bir gömlek. Küçük ördek. Tıraşlanmış buzu gankoya koyun ve yeni bir altın kaseye koyun. Kristal boncuklar. Asma çiçeği. Erik çiçeği karla kaplıdır. . Çok güzel çocuklar ahududu yiyor, bunların hepsi zarif. "- Qing Shao Nayan" Yastık Otu "
"Şeyler kaderdir, kader şeylerdir." - Okada Takehiko "Sadelik ve İbadet"
Tokyo'ya gittiğimde, Ginza metro istasyonunun yanındaki Hatoiido mağazasından birkaç parça washi satın aldım. Biri saf beyaz, bazı soluk bitki şekilleriyle, diğeri mürekkep mavisi ve soluk bir şekilde basılmış antika desenlerle. O zaman kendime bu şeylerin güzel ve işe yaramaz olduğunu söyledim, onlara fazla takıntılı olma. Ancak geri döndükten sonra izlemek için çıkardım ve birkaç tane daha almadığım için pişman oldum. Zhou Zuorenin şu sözlerini düşünüyorum: "Gün batımını izliyoruz, sonbahar nehrini seyrediyoruz, çiçekleri izliyoruz, yağmuru dinliyoruz, kokuyu kokluyoruz, susuzluğu tatmin etmeyen şarapları içiyoruz ve dolgunluk aramayan atıştırmalıklar yiyoruz - her ne kadar faydasız süslemeler olsa da yaşamda gerekli. , Ve ne kadar rafine olursa o kadar iyi, "Daha da pişman hissediyorum.
Japon şeylerinin güzelliğini göstermek için bir şey seçmek istiyorsanız, bence en iyisi Japon gazetesi. Tanınmış bir halk sanatı teorisyeni olan Liu Zongyue, "Beyaz kağıt, başlı başına bir sanat eseridir." "İnanılmaz bir şey. Çıplak yüzeyli bir yazı kağıdı, ancak başka bir tür güzellik içeriyor. Güzel kağıt. Güzel rüyalar davet edin. "Washi'nin sıcak renginde, gizlenmemiş doğal bir görünüm var. Güneş ışığından sonra doğal renk büyüleyici bir çekicilik yayar. Kağıt üzerinde doğayı gördüğünüzde, her kağıt parçasının güzel olduğunu göreceksiniz. Bu Washi'nin gücü.
Japon kağıdı
Görünüşte ince olan kağıt parçasının kendi yaşamı ve kişiliği vardır. El yapımı Japon kağıdı, ana hammadde olarak çoğunlukla uzun elyaf floem kullanmaktadır, kısa elyaf harmanlama ve kızartma ile birlikte Hammadde ve içerik oranlarındaki farklılık nedeniyle, kağıt farklı doku ve dokulara sahip bin yüz sunmaktadır. Orijinal renkli kaz kabuğu kağıdı, pürüzsüz ve şeffaf olan ve safsızlıkları gidermeye özen gösteren kaz kabuğu lifinden yapılmıştır; beyaz yeşim el yapımı kağıt yumuşaktır ve "kemik ve et" gibi görünen güçlü bir yapıya sahiptir; Mingyan Japon kağıdı, orijinal renk ve parlaklık kullanılarak manzara resmine uygundur. Et, farklı liflerle kızartılır. Kağıdın elyafı orijinal olarak beyaz değildir, görsel etkiyi sürdürmek için kullanıcılar bazen onu ağartır.Kağıt beyazlaşsa da, korumaya elverişli olmayan kağıdın elyafını da tahrip eder.
Qing Shaonayan'ın Xuetian için yazdığı mektup kağıdı da çok ilginç. Kaymaları, yan kapıdan şemsiye altında giren ince ve güzel bir adam izledi. Mektup saf beyaz washi veya renkli kağıt üzerine yazılmıştı ve son kalemin rengi çok açıktı. "Mühürlenen alandaki mürekkep rengi aniden donmuş gibi görünüyor." Harf çok incedir ve açılıp bakıldığında ince, kalın veya hafif mürekkepte çok sayıda girintili kıvrım vardır ki bu çok ilginçtir.
Washi kağıttan yapılmış toprak
Mektup, kar yağdığında veya ay parlak olduğunda gece okunmalıdır.Kağıdın güzelliği berrak ay ışığı ve beyaz kar ile daha iyi gösterilebilir. "Son derece parlak kırmızı kağıda sadece 'Başka bir şey yok' yazdı ve haberciden onu göndermesini ve koridorun altına koymasını istedi. Ay ışığına bakıldığında gerçekten ilginçti. Yağmur yağdığında, nerede olabilir? Sorun ne? "Bu seçici kadın yetkili, yağmurlu günler hakkında sık sık eleştiriler taşıyordu. Örneğin, mektup kağıdının ıslandıktan sonra çirkin göründüğünü hissetti.
"Kağıdın bencil arzuları yoktur. Dünyadaki belirli bir nesneden nefret etmez. Bu nedenle kağıt samimi bir karaktere sahiptir. Dikkatli bakmayanlar kayıtsız kalabilir; kağıda yakın olanlar ayrılmaz bir kader hissedeceklerdir. Sevgili gazetemi gösterdiğimde onu gören herkes bunalmıştı. Gazeteyi gören herkes onu anladı. İyi kağıt insanların sevgisini ve sevgisini uyandırır. Kağıt sevgisi insanların doğaya saygısını ve güzelliğe olan sevgisini derinleştirir. " Liu Zongyue "The Beauty of Washi Paper" kitabında yazdı.
Liu Zongyue'den "Washi Kağıdının Güzelliği"
Japonların "şeylere" saygısı vardır. Japonya'da sadece canlılar değil, terzi iğnesi ve kaligrafi kalemi gibi cansız "nesneler" bile, bazı insanlar onları bir kenara bırakıp bir adak anıtı inşa edecek. "Nesnelerin insanlara verdiği nimetleri unutmamalıyız." Nesnelere kaba davranan çocuklar, yetişkinler tarafından kınanacaktır. Bu aynı zamanda insanlar ve nesneler arasındaki yakınlıktan da kaynaklanıyor olabilir. Şeyin adından önce, Japonlar hayranlık duygularını ifade etmek için sıklıkla "" ve "" gibi onurlandırıcı ortak kelimeler kullanırlar. Örneğin: " " (ay), " " (güneş), " " (sıcak su), " toz şeker" (şeker), " çay" (çay), " mutfak" (yemekler) , " yelpaze" (pirinç) vb.
Düşünür Okada Takehiko, "basitlik" ve "şeylere saygı" nın Japon kültüründe temel felsefi kategoriler olduğuna inanıyor. "Jian Su", değer ve iç ve dış çabanın basit ve yalın bir arayışıdır ve "Jian Su ruhu", düşünce içeriğini savunmanın basit bir ifadesidir. İfade ne kadar basitse, iç düşünceler o kadar yüksek olur. Tamamlayıcı "şeylere saygı" nın "Japon ideolojisi ve kültürünün temel fikri" olduğuna inanıyor.
Japonlar için "şeyler" saf madde değildir, ancak yaşamın maneviyatına, ruhun ve duygunun varlığına sahiptir. Okada Takehiko "şeylere saygı" kelimesini şöyle söyledi: "Her şey kaderdir ve kader şeydir. İnsanlar şeylerin primatları olsa da, hiçbir şey olmadığında hayat sona erer. Şeylere saygı düşüncesi ile onlar doğacaklar. Hayata saygı düşüncesi. "Kesinlikle, şeye şükran duygusu yaratılabilen şeyin yaşamına duyulan saygıdan kaynaklanmaktadır ve bu, ortakyaşam ve ölüm kavramına ve her şeyin iyiliğine dönüşecektir. Bu "şeylere saygı duyma" kavramı, insanları nesnelerin bir parçası yapmakla kalmaz, aynı zamanda onlara öznellik ve etik de verir.
Japonların "şeylere saygısı", Çin Taoizminin "görülmesi" ve "yaratılması" ndan çok farklıdır. Nasıl söylenir? Taoizm, "şey" in "yaratıcısı" na tapınma olan doğaya ve şey ile benliğin birliğine bağlı kalmakta ısrar eder ve itaat etmek doğadır. Bu, "doğum" ve "özveriliğin" keşiş felsefesidir. Japon "şeylere saygı", doğal nesnenin kendisine ibadet etmektir. "Dünyanın dışında olmak" değil, "dünyaya girmek", "sıradan insanların felsefesidir". Savunduğu şey, "unutulan maddeyle" değil, büyük benlikle bireyin birliği olan "nesne ve benliğin birliğidir".
"İnsan ve doğanın birliği" Çinliler ve Japonlar tarafından paylaşılan doğal görüştür. Odaklanma açısından, aynı değiller. Çinliler "insanlar" ve "ben" üzerine odaklanırken, Japonlar "Cennet" ve "şeyler" üzerine odaklanır. Batı kültürünün "antroposentrizmi" ile kıyaslandığında, Çin kültürü "kültürel olmayan merkeziyetçiliğe" eğilimlidir, o zaman Japonlar arasında "her şey merkeziyetçilik" dir. Japon felsefesi, "şeylere" Çin felsefesinden daha fazla vurgu yapar ve hatta doğal ve insan yaratımlarına ibadet nesneleri olarak davranır.
Son tahlilde "şeylere saygı duyma" fikri Japonların doğa ibadetinden gelir. Japon Şinto, cenneti ve dünyayı annesi olarak alır ve doğayı insan hayatını veren olarak görür ve neredeyse dini bir kompleks olan ona minnettar olur. Bu kompleksin rehberliğinde bilinçli olarak doğayı severler. Doğadaki her şey aynı zamanda insanüstü güce ve ilahi doğaya sahip olarak kabul edilir. Japon Şinto, çok tanrıcılığı teşvik eder ve mabetler doğadaki her şeyi kutsal kılar. Şeylere tapınma düşüncesinin kontrolü altında, doğal dünyadaki ve insan dünyasındaki her şey ibadetin nesnesi haline geldi.
Higashiyama Kaii boyalı
"Fusangshen" in varlığı da bu tür düşüncenin bir tezahürü olarak görülebilir.
Son derece günlük bazı şeylerde, Japon felsefi düşüncelerini ve evren teorilerini de görebiliriz. Örneğin, mutfak eşyaları yemek. Japonya'da yemek çubukları hakkında pek çok efsane vardır: Yeryüzüne büyük bir tanrı indi ve yaşlı bir adam pirinç yapraklarında pirinç servis etti ve büyük tanrıyı eğlendirmek için sedir dalları koydu. Yüce Tanrı çok sevindi, yemekten sonra yemek çubuklarını yere koydu ve çubuklar kök saldı ve bugüne kadar var olan yüksek bir ağaca dönüştü. Bu kutsal ağaç, güneş ile dünyayı birbirine bağlayan "kozmik ağacı" temsil eder. "Ağaca yemek çubukları dikme" davranışı imkansızdan mümküne değişir ve Tanrı'nın ve Kutsalın gücünü yansıtır.
"Geçmişin Hikayesi" nde yemek çubukları ve ağaçlarla ilgili birçok hikaye var. Duowufeng'den kutsal keşiş Zenghe, yemek çubuğu olarak kullanmak için bir dalı kırarak yolun kenarındaydı. Dalları yemek çubuğu olarak katlama alışkanlığı modern zamanlara kadar devam etti. Çocuklar geziye çıktılar ve yemek çantasına yemek çubukları koymayı unuttuklarını fark ettikleri için dalları kırdılar. Yemek yedikten sonra, kullanılan dalları yakına atın, bu "yemek çubukları" sonunda doğaya dönecek ve çamur haline gelecektir. Batı sofra takımlarında metalden yapılmış üç parçalı "bıçak, çatal ve kaşık" kombinasyonunu kullanırsanız, bu imkansızdır. Yemek çubukları ve üç parçalı kombinasyon arasındaki sembolik zıtlık, Japonya ile Batı arasındaki evrenin farklı görüşlerini yansıtıyor.
Belki de şeylere saygı duydukları için Japonlar, nesnelerin güzelliğini özellikle takdir edebilirler. Bu konudaki en iyi edebi eser "Yastık Otu" dur. Qing Shao Nayan'ın gündelik nesnelerin nüanslarını nasıl keşfettiğini görebilirsiniz: "temiz" demek "toprak kap. Yeni metal kase. Paspaslar için kuyruk. Kaplarda şeffaf su gölgesi." , Yeni ince dolap ". "Güzel" demek "Tang Jin. Sabre. Oymalı Buda heykelinin tahta dokusu. Renk çok iyi, çiçek odası çok uzun ve çiçek açan sarmaşıklar ve çiçekler çam ağaçlarına asılı." Sevimli şeyler çoğunlukla küçüktür. "Hina Festivali için çeşitli mutfak eşyaları. Göletten minik nilüfer yapraklarını toplayarak, minik ayçiçeği yapraklarının da çok sevimli olduğunu görebilirsiniz. Ne olursa olsun, her şey sevimli."
Qing Shao Nayan'dan "Yastık"
Güzel şeyler gördüğümde onları seviyorum, bu yüzden satın alıp uzun süre evde bırakıyorum, geçmiş görünümlerini korumalarına rağmen acınası görünüyorlar ve tiksinti doğdular. Şöyle: "Yunjian brokar paspasın kenarı, kaburgaları ortaya çıkarmak için yırtıldı. Çin resim ekranının yüzeyi hasar gördü. Üzüm asmalarıyla birlikte çam ağacı soldu. Mavi baskılı alt etek, mavi Renk soldu. Birkaç çadırın kumaşı eski. Perdelerin başlığı yok. Yedi fit uzunluğundaki peruk sarı ve kırmızıya döndü. Gül elması boyalı kumaş gri görünüyor. "
İşler böyledir, insanlar da böyledir. "Ressamın gözleri güçlükle göremiyor. Şehvetli insanlar yaşlı ve alçalıyor. Güzel insanların evlerinde ağaçlar yanıyor. Gölet hala aynı, ama su mercimeği ve su bitkileriyle dolu." İşte bunlar, Qing Shao Nayan'ın söylediği şey buydu: "O sırada görmek istemek güzeldi, ama şimdi işe yaramaz." Öyle olsa bile, insanlar ve şeyler hala zavallılıklarını koruyorlar.
Bundan bahsetmişken, Japon kültüründeki "keder" geleneğinden bahsetmem gerekiyor. Nobunaga Motoi, "Genji Hikayesi" ni tartışırken, "Mandai" kavramının ayrıntılı bir açıklamasını ve açıklamasını yaptı. Sözde "şeyleri ve kederi bilmek", gördükleriniz ve duyduklarınızla hareket ettirilebilmeyi, onları yürekten izleyebilmeyi, duygu ile hareket etmeyi ve "şeylerin kalbini" ve "şeylerin kalbini" algılamayı ifade eder. Sözlükteki "duyu", "hareket" olarak açıklanmıştır ve "keder" bu "hareket" in ifadesidir. Sakura çiçeklerini görmek ve güzel hissetmek şeyleri bilmenin kalbidir ve sakura'nın güzelliğinden dolayı mutlu olmak "şeylerin üzüntüsü" dür.
"Sözde 'şeylerin kederi' de aynı anlama gelir. Sözde 'şeyler' konuşmayı, anlatmayı, izlemeyi, takdir etmeyi, tabuları ... bir şeyi ifade eder ve çok çeşitli nesnelere atıfta bulunur. Hareket ettirilmesi gereken şeyler tarafından hareket ettirilmek ve hareket ettirilen kalbi anlamak, "şeyleri ve kederi bilmektir." Hareket ettirilmesi gereken şeylerle karşılaşıldığında, ancak duyarsız ve hareketsiz olun, yani üzülecek şeyleri bilmeyen insanlar kalpsiz ve kalpsizdir. "Motoi Nobunaga yazdı.
Higashiyama Kaii boyalı
"Şeylerin hüznü" bir tür empatidir: "Böceklerin sesleri, insanları ağlatır." "Rüzgarı ve böceklerin sesini dinlemek insanları üzüyor." Genji Hikayesi bunu "Dharma Olayları" kitabında yazdı. Sahne. Şu anda, Zi Shang zaten çok zayıftı, ancak güzelliğine zayıflık eklendi. Akşam, sonbahar rüzgarı kasvetliydi ve Zi Shang, bahçenin önündeki çiçekleri ve ağaçları görmek için kısa masaya eğildi ve bir Japon şarkısı söyledi: "Sonbahar rüzgarı esiyor, yapraklardaki çiy dağılmak üzere." Genji kederle dinledi. Bir Japon şarkısı: "Dünyadaki çiy her şeye rağmen çok çabuk dağılacak ve sıra normal olacak." Kraliçe Akashi ayrıca şöyle bağırdı: "Her şey sonbahar çiği gibidir, ancak yapraklardaki don bozulabilir olmaktan çok daha fazlasıdır. Hayat sürmek zordur." Sonbahar çiği gibi vefat etti.
Fetişler aslında aşıktır, sözde "karakter birliği". Bir şeyleri görmek ve insanları düşünmek ya da aynı yas tutan karakterler olsun, hepsi benzer duygulardır. Bazı güzel şeyler, insanların geçmişe dair nostaljisini uyandıracak, örneğin: "Solmuş ayçiçeği yaprakları. Genç festival için ekipman. Kitaplara sıkıştırılmış mavi ve üzüm rengi kesilmiş ipek parçaları gördüm. Çok ilginç bir sezonda gönderilen insanlardan mektuplar. Yağmur yağdığında ve sıkıldığında bunu anlıyorum. Geçen sene kullandığım yarasa hayranı. Ay ışığının aydınlattığı gece. Bunların hepsi geçmişi hatırlatıyor, bu yüzden kaçıramam. Şey."
Eşsiz olan başka şeyler de var: "Yaz ve kış, gece ve gündüz, yağmurlu ve güneşli günler, genç ve yaşlı, insanların kahkahaları ve öfkeleri, sevgi ve nefret, mavi ve sarı kızamık, yağmur ve sis. "Qing Shao Nayan böyle yazdı. Aynı kişi olarak, duygular olmadan, kendimi başkası gibi hissediyorum. Kıyaslanamaz şeyler her zaman, insanları süreksiz hissettiren ve üzüntüyü doğuran bir dönemdir. Avludaki kuru duvardaki benekli ışığı ve gölgeyi görünce, "Yastık Otu" da "geçmişte olan şeyler" hakkında "şeyler yas tutuyor" ve düşünceler: yelken yapan tekne. Bir kişinin yaşı. dört sezon.
(Resim internetten geliyor)
Makalenin telif hakkı "Sanlian Life Weekly" ye aittir.
