Dragon Boat Festivali Tarihi
Giriş
Çin'in geniş toprakları, çok sayıda etnik grup ve çeşitli efsaneler nedeniyle, Dragon Boat Festivali'nin kökeni hakkında birçok teori var.
Dragon Boat Festivali'nin iki bin yıldan fazla bir geçmişi var. Dragon Boat Festivali'nin kökeni hakkında farklı görüşler var. Kabaca şu teoriler var:
Qu Yuan'ı anmak dedi. Bu ifade, Dragon Boat Festivali'nin kökeni efsanesinin özü ve en çok dolaşan ifadesidir. Bu ifade ilk olarak Doğu Han Hanedanlığı'nın son dönemlerinde kaydedilmiştir. "Tai Ping Yu Lan" ın 31. cildinde Ying Shao'nun Doğu Han Hanedanlığı'nın sonundaki Feng Shu Tong'u alıntılanmıştır.Çeşitli Dragon Boat Festivali kablolarını sarma geleneği Qu Yuan'dan gelmektedir. Wu Jun'un Güney Hanedanlıklarında "Devam Eden Qi Uyum" ve Kuzey Zhou Hanedanlığındaki Zong'un "Jing Chu Sui Shi Ji" adlı eserinde de ilgili kayıtlar var. Qu Yuan'ın Mayıs ayının beşinci günü kendisini Miluo Nehri'ne attığı söylenir ve ölümünden sonra ejderha tarafından tuzağa düşürülür.Dünya, sivrisinek ejderhasını püskürtmek için her gün suya beş renkli ipek köfte atmasının yasını tutar. Qu Yuan'ın Miluo Nehri'ne yatırım yaptıktan sonra, yerel halkın haberi duyduktan sonra tekneyi kurtarmak için acele ettiği ve yavaş yavaş bir ejderha tekne yarışına dönüştüğü söyleniyor.
Wu Zixu'nun anısına söyledi. Bu açıklama ilk olarak Doğu Han Hanedanı Handan Chun'un "Cao'e Stele" sinde görüldü: "5 Mayıs, Wu Jun ile tanış, gelgite karşı çık". Bay Ge Chunyuan'ın "Dragon Boat Festivalinin Kökenine Qu Yuan ve Wu Ziqing Arasındaki İlişkiden Bakış" (Journal of Suzhou University of Science and Technology, 2006 Sayı 2) da Suzhou'nun Dragon Boat Festivalinin önemli doğum yerlerinden biri olduğuna ve ona hatıra niteliği kazandırdığına inanıyor. Önce Wu Zixu ve ikinci Qu Yuan olmalı.
Ejderha totem, milletin atasına tapıyor. Bu, Bay Wen Yiduo'nun 1947'deki "Danwu Kao" ("Wen Yiduo Complete Works", Hubei Halk Yayınevi, 1993), Dragon Boat Festivali eski ejderha totem kurbanlığından kaynaklanmaktadır.
Kötü gün dedi. Bay Zhang Xinqin, "Dragon Boat Festivali Qu Yuan Değildir" (Qilu Academic Journal, 1982, No. 1) 'da eski zamanlarda "Mayıs çocuğundan alıntı yapmama" örneğine işaret etti.Mayıs ayında doğan bir çocuğun ebeveynleri için iyi olmadığına ve "kötü bir ay" olduğuna inandı.
Yaz gündönümünde söyledi. Liu Deqian'ın "Dragon Boat Festivalinin Bir Başka Açıklaması" nda ("Edebiyat ve Tarih Bilgisi", Sayı 5, 1983) bahsedilmiştir ve "Test edilecek metinle Dragon Boat Festivali'nin kökeninin yaz gündönümü olduğuna" inanmaktadır.
Halk sağlığının kötülüğü kovduğu ve salgını önlediği belirtildi. Bay Jiang Shaoyuan, 1926'da Dragon Boat Festivali'nin (Wang Wenbao ve Jiang Xiaohui'nin "Jiang Shaoyuan Folkloru Üzerine Denemeler", Şangay Edebiyat ve Sanat Yayınevi, 1999) asıl amacını yayınladı, ejderha botu yarışının amacı felaketti ve Qu Yuan ile hiçbir ilgisi yoktu. "Halk sağlığı davasıyla başa çıkmak için bir büyü kullanıyor - her yıl Mayıs ortasında, hastalıkları yakıyor ve tekneyle gönderiyor."
Gökyüzüne taptığını ve yıl boyunca dua ettiğini söyledi. Fan Hong'un "Dragon Boat Festivalinin Kökeni Üzerine Yeni Araştırma" ("Journal of Guangxi University for Nationalities" 2003 No. 3), kuzey Dragon Boat Festival dağcılık geleneği üzerine metinsel araştırma yoluyla, Dragon Boat Festivalinin, Central Plains Huaxia halkının gökyüzüne kurban sunma ve yıl için dua etme ritüellerinden kaynaklandığına inanıyor. Vietnam kültürünün entegrasyonu, ejderha tekne yarışlarının Qu Yuan'a ibadet etmeleri için bir festival geleneğine dönüştü.
Kuzey-Güney entegrasyon teorisi. "Antik Çin Festivalleri ve Gümrükleri" ndeki (Shaanxi Halk Yayınevi, 1987) Han Yangmin ve diğerleri, Dragon Boat Festivali'nin kuzeydeki 5 Mayıs geleneğinin entegrasyonunun ve Qu Yuan ile güneydeki ejderha tekne yarışının anma geleneğinin bir sonucu olduğuna inanıyor ve Wei, Jin ve Güney ve Kuzey Hanedanları sırasında kuruldu. Du Chunping'in "Qu Yuan ve 5 Mayıs - The Origin and Significance of the Dragon Boat Festival" (Journal of Three Gorges University, 2003, Issue 3) ayrıca İlkbahar ve Sonbahar Dönemi ile Savaşan Devletler Dönemi takviminin farklı olduğuna ve 5 Mayıs'taki tabunun aslında kuzey Jinqi olduğuna inanıyor. Ülkeyi bekleme gelenekleri daha sonra tüm ülkeyi etkiledi ve Qu Yuan ile hiçbir ilgisi yoktu.
Yukarıdaki birkaç teoriye ek olarak, ataları feda etme teorisi, mevsimsel adaptasyon teorisi, boğulma felaketlerini ortadan kaldırma teorisi, doğurganlık için dua etme teorisi vb.
Tabulardan kaçınmak, geleneksel Çin kültürünün ve geleneklerinin özelliklerinden biridir.Çin öncesi dönemde insanlar Mayıs'ın "kötü bir ay" ve "Beş Gün" ün kötü bir gün olduğuna inanıyordu, bu nedenle Mayıs davranışında birçok tabu vardı. Hem "Lü'nün İlkbahar ve Sonbaharı" hem de "Bir Yaz Ortası Hikayesi", insanların mayıs ayında oruç tutup oruç tutmalarını, aynı zamanda kötü ruhları uzaklaştırmak için banyo yapmalarını şart koşuyor. Dragon Boat Festivalinin gelişiminin ilk şekli olduğu söylenebilir. Han Hanedanlığı'nda insanların Dragon Boat Festivali'nin kötü gününe dair batıl inançları ortadan kalkmadı ve yaygın bir fenomen haline geldi.Yalnızca kötü ay şanssız değildi, 5 Mayıs'ta doğan oğul bile uğursuz bir alâmet olarak kabul edildi.
Wei, Jin ve Güney ve Kuzey Hanedanları sırasında, Dragon Boat Festivali'nin alışılagelmiş şekli kademeli olarak tamamlandı. Tek bir asılı kalamus, ot toplama, beş renkli ipek bağlama ve orkide çorbasıyla yıkanma temelinde, bitkilerle mücadele, yarış, pirinç köfte yemek, kapıya solucanlar asılı vb. aktivite. Dragon Boat Festivali geleneği, ilkel şeytan çıkarma ve salgın önleme yöntemlerinden kahramanların anılmasına kademeli olarak dönüştü ve sonunda Dragon Boat Festivali'nin kültürel öneminin temsilcisi olarak Qu Yuan'ı seçti.
Sui ve Tang Hanedanları'ndaki Dragon Boat Festivali, eski hanedanı gelenek ve form açısından miras aldı ve doğadaki tabulardan ve tabulardan gerçekten kurtuldu ve festival eğlencesine dönüştü. "Kötü gün" artık kötü değil ve her kötü gün güzelleşiyor, bayram neşesiyle dolu Dragon Boat Festivali'nin çeşitli gelenekleri de festival boyunca bir eğlence biçimi haline geldi. Tang Hanedanlığı'ndaki Dragon Boat Festivali geleneği olgunlaştı ve genellikle imparatorlar ve yetkililer tarafından kabul edilen bir festivaldir. Dragon Boat Festivali'nin sonunda beş gün boyunca kutlanan festival, sarayda binlerce fener, özenle giyinmiş cariyeler ve saray hanımları ile evcil hayvanlar ve akrabalar bir arada oturdu, her yerde neşe ve uyum vardı.
Tang Hanedanlığı'ndaki Dragon Boat Festivali de birçok yeni gelenek doğurdu.
Biri imparatorun bahşettiği hayran. Hayranları göndermenin asıl amacı, vebaya karşı hayır duaları yapmaktır.Fanlar kirpi yapraklarından yapılır.Ayrıca hayranların bir tür iyi dileklerini ifade etmeleri için bir gelenek de vardır.
İkincisi, kıyafetleri ve kemerleri ödüllendirmektir. Bu, Du Fu'nun "Dragon Boat Festivalinde Hediye Kıyafetleri" şiiriyle kanıtlanmıştır: "Saray kıyafetleri de ünlüdür ve Dragon Boat Festivali onurlandırılır."
Üçüncüsü, toz top atma geleneğidir. Başlangıçta sarayda oynanan bir oyundu ve daha sonra başkent Chang'an'a yayıldı, bir süre taklit edildi ve toz atışları Dragon Boat Festivali'nin bir geleneği haline geldi. Ek olarak, Dragon Boat Festivali sırasında ırk şiirlerinin yaratılması da Tang Hanedanlığı'ndaki edebiyatçıların kültürel bir aktivitesiydi. Bu şiirler ya Dragon Boat Festivali'nin eğlence işlevi hakkında yazıyor ya da insanların Qu Yuan için yas tuttuklarını ifade ederek, Dragon Boat Festivali şiirlerinin sıra dışı bir tarzını oluşturuyor.
Song Hanedanlığı'nda Dragon Boat Festivali, insanların festivalin tadını çıkarması için bir zaman haline geldi ve Dragon Boat Festivalinin doğası, yavaş yavaş eğlence ve karnavala dönüştü. Dragon Boat Festivali'nin özel içeriği önceki hanedanı takip ediyor ve daha renkli ve zarif olan bazı yeni özel formlar ortaya çıkıyor.
Biri, Dragon Boat Festivali diyetinin artan içeriği. Song Hanedanlığı'nda geleneksel Zongzi'ye ek olarak Dragon Boat Festivali meyvesi ve hünnap keki Dragon Boat Festivali'nde yer aldı. Chen Yuanliangın Dragon Boat Festivali meyve kayıtlarındaki "Sui Shi Guang Ji" adlı eserinde meyvenin üretim malzemeleri ve üretim süreci anlatıldı. Bu açıklamalardan iştahı düzenleyen ve iştahı artıran bazı malzemelerin Song Hanedanlığı Dragon Boat Festivalinin yemek içeriğine eklendiği görülebiliyor. Bu, Dragon Boat Festivali öncesi ve sonrasında insanların fiziksel rahatsızlığına neden olan hava koşullarından ayrılamaz.
İkincisi, bazı yeni tabular ortaya çıkmaya başladı. Tianshi Ai'yi asmak, kırmızı takılar takmak, "chikou" yu çakmak, "beyaz" yapıştırmak, "çay" yapıştırmak, "yifang" okumak, "rüzgar dumanı" yazmak ve diğer özel formlar yükseldi ve Song Hanedanlığı döneminde devam etti. Asılı Tianshi Ai, Tianshi heykelleri, kırmızı ruh tılsımı ve diğer festival objeleri Song Hanedanlığı'nda Taoizmin yükselişiyle yakından ilgilidir. "Chikou" yu çivilemek, Song Hanedanlığı'ndaki Dragon Boat Festivali'nin bir halk geleneğidir.Bir yazı yazarak, dilin neden olduğu felaketler ve anlaşmazlıklar önlenebilir. "Beyaz" yapıştırma, "çay" yapıştırma, "yifang" okuma ve "rüzgar ve duman" yazma gelenekleri, Song Hanedanlığı'nda ortaya çıkan bazı böcek önleme gelenekleriydi. Dragon Boat Festivali öncesi ve sonrasında iklim değişiklikleri, yağışlı ve yağışlı, birçok haşere ve mikrop var.İnsanlara kolaylıkla hastalık bulaşıyor.Bu önlemler, haşerelerin neden olduğu ağrıları önlemek için alınmakta ve aynı zamanda vebayı uzaklaştırmak ve salgın hastalıklardan kaçınmak için insanların psikolojisini yansıtmaktadır.
Üçüncüsü, Dragon Boat Festivali yazılarının yaratılmasının giderek artan popülaritesidir. "Eksiksiz Şarkı Şiirleri" 100'den fazla Dragon Boat Festivali yayını içerir ve içerik çoğunlukla sisteme, armoniye, övgülere, ilahilere vb. Üst düzey yöneticiler için liyakat, kutsama ve dualara yanıttır. Dragon Boat Festivali sonrası sözlerin ortaya çıkışı, geleneksel festival biçimlerine üst düzey yöneticiler tarafından saygı duyulduğunu ve değer verildiğini gösteriyor. Ayrıca, pek çok edebiyatçı ve akademisyenin yoğun katılımı, Dragon Boat Festivali'nin özel formlarının ve festivallerinin Dragon Boat Festivali gönderileriyle tanımlanmasıyla Dragon Boat Festivali'nin kültürel içeriğini zenginleştirdi.
Song Hanedanı Dragon Boat Festivali, ölçek, biçim ve festival önemi açısından önceki nesli geride bıraktı.Bu yeni festivallerin ortaya çıkması, Song Hanedanı yöneticilerinin Dragon Boat Festivali için önemini de yansıtıyordu. Dragon Boat Festivalinin sürekli zenginleşmesi, edebiyatçıları ve akademisyenleri Dragon Boat Festivali'ne dikkat etmeye ve değer vermeye teşvik etti.Ejder Tekne Festivali'nin yaratılmasına katılan şairlerin sayısı, eserlerin genişliği ve Dragon Boat Festivali görüntülerinin zenginliği önceki hanedanlarda mevcut değil. İnsanlar Dragon Boat Festivali geleneklerinin insani çağrışımını ve kültürel önemini araştırıyor ve bol miktarda malzeme sağlıyor.
Bugün, ay takviminin beşinci ayının beşinci gününde, ejderha botu yarışları, ilaç ve tütsü, pu, moksa, zongzi yemek, poşet giymek, realgar şarabı içmek, Aiba şarabı ile pilav hazırlamak gibi halk gelenekleri devam etmektedir. 20 Mayıs 2006'da Dragon Boat Festivali halk geleneği, Devlet Konseyi tarafından ulusal somut olmayan kültürel miras listelerinin ilk partisine dahil edilmek üzere onaylandı. 30 Eylül 2009'da UNESCO Hükümetlerarası Somut Olmayan Kültürel Mirasın Korunması Komitesi toplantısında karar verildi: Çin'in Dragon Boat Festivali, "İnsanlığın Somut Olmayan Kültürel Mirasının Dünya Temsilcisi Listesi" ne seçildi. Dragon Boat Festivali 2008'den beri resmi olarak Çin'de ulusal yasal tatil olarak listelenmiştir. Günümüzde, gittikçe farklılaşan kültürler ve daha zengin bilgilerle, Dragon Boat Festivali gibi geleneksel Çin festivalleri birçok zorlukla karşı karşıyadır ve bu nedenle, insanların geleneklerini sürdürmeleri ve günümüz ihtiyaçlarına uyum sağlamaları için acil bir ihtiyaç vardır.
Yazar | Liu Ligang
Editör | Wang Fucong Yang Difei
Wenshi e home orijinal içeriği
Yeniden yazdırmanız gerekirse, telif hakkı için lütfen bizimle iletişime geçin
İyi makale önerisi: hemen görüntülemek için metne tıklayın
Bugünün içeriğini seviyor musun
Lütfen bana büyük ver
