İpek Yolu'ndaki "Afanti" Arkeolojisi
Son zamanlarda, "The Adventures of Avanti" nin piyasaya sürülmesi, Avanti'nin klasik imajını Çin halkına geri getirdi. Çin'deki 70'ler sonrası ve 80'ler sonrası çocukluk anılarının çoğunda, eşeğe binen, kafa bandı ve kaftan takan, "Çarşı" (Çarşı, çarşı) çevresinde dolaşan bir amca olabilir. Büyük sakallı amca, halkın öfkelerini zengin bir "Efendi" (Bey, kalıtsal aristokrasi anlamına gelir) olarak dışa vurması için alay etti.
Bu sakallı amca tanıdık Afanti'mizdir ve adı Nasıradin'dir. Çünkü Türk dil ailesinde Avanti'nin yazılışı "beyefendi" anlamına gelen Efendi'dir. Tercüme edilmiş, "Bay Nasrdin" dir. Şangay Güzel Sanatlar Film Stüdyosu tarafından oluşturulan "Afanti" imajının, halkın kalbinde derin bir şekilde köklendiği söylenebilir ve bu nesilde büyüyen çocukların, Afanti'nin ait olduğu kültürel çevreyi - Çin'deki Tianshan'ın kuzeyi ve güneyi - anlamasına izin verdiği söylenebilir.
Ünlü Çin animasyonu: "Afanti'nin Hikayesi"
Ancak halk arasında popüler olan "bilge" Nasrdin, sadece Tianshan Dağları'nın kuzeyinde ve güneyinde popüler bir bilge adam değil, aynı zamanda tüm Orta Asya-Orta Doğu bölgesini kapsayan ve Balkanlar'a yayılmış bölgeler arası bir folklor figürüdür. .
Bu nedenle yazar, İslam kültür çevrelerinde halk edebiyatının gelişmesiyle başlar ve "Afanti" Nasrdin'in nasıl yavaş yavaş halkın kalbinde derinlere kök salmış olgun bir edebi imge haline geldiğini tartışır. Ne de olsa, Orta Asya-Orta Doğu bölgesinde "Afanti" nispeten geç göründü, ancak hiçbir yerden görünmedi.Onun doğumunun arkasında, Orta Asya-Orta Doğu'da popüler edebiyatın gelişiminin tarihi yatıyor.
Asılı Şiirler: Erken Popüler Edebiyat
Ünlü bir "medeniyetin beşiği" olarak Orta Asya-Orta Doğu, 5000 yıldan fazla yazılı kayıtlara sahiptir ve edebi geleneği de uzun bir tarihe sahiptir. Çin'in aynı döneminde, yazılı bir "Ode to Fengya" yoktu, ancak Mezopotamya'da zaten bir metinsel "Gılgamış" vardı.
Ancak tarihteki meşhur "medeniyet beşiği" olarak Shang Yang gibi insanların bu bölgede ortaya çıkması da imkansızdır ve merkezi güç gibi güçlü bir siyasi sistemin ortaya çıkması zordur. Bununla birlikte, farklı kültürlerin yakınsaması, orijinal kültüre sürekli olarak yeni kan enjekte etti ve orijinal kültür, koruma temelinde adım adım değişti. Örneğin, günümüze kadar, modern Mısırlılar, en tipik olanı Nil ile özdeşleşmeleri ve duygularına dayanan eski Mısır kalıntılarını hala koruyorlar. Aynı durum, MÖ 11. yüzyılda eski Mısır belgelerinde kaydedilen "Araplar" gibi Arap Yarımadası'nda da meydana gelmiş, göçebeler olarak Orta Doğu ve Kuzey Afrika-Doğu Afrika'yı dolaşmış, birçok öykü bırakmıştır.
Yemen Himyar Krallığı'nın (Himyar, M.Ö. 110 - MS 525) yükselişiyle Ortadoğu'da geleneksel Hıristiyanlık, Musevilik ve "Hanif" kavramları gibi tek tanrılı inançlar toplandı. Büyük Suriye bölgesinden taşınan bu göçmenler ve tüccarlar sadece dini inançlarını değil aynı zamanda kendi edebi geleneklerini de getirdiler. Bu nedenle "Aram Dili" nin (Aram Dili veya Süryanice olarak çevrilmiş) evrimiyle, en eski Arap alfabesi doğdu ve halka ait bir edebi tür türetildi: Mu'allaqat (Xuanshi).
Buna "asılı şiir" denmesinin nedeni, ozan birinden hikayeyi kelimelere çevirmesini istemesinden sonra kumaş, koyun derisi ve hatta ipek şiirlerden oluşan bir koleksiyon yazması ve oradan geçen misafirlerin okuması için Mekke'deki meydanda asmasıdır. Bu yüzden erken dönem popüler edebiyat olarak kabul edilebilir.
Asılı şiirlerin çoğu, duygular yüzünden çıldıran ozan Ghaith (497 ~ 545) ve Hıristiyan şair Antara (sevgilisi için zorluklar yaşamayı tercih eden Antarah) gibi takip edilecek tarihsel figürlerdir. 525 ~ 608), Antara'nın hikayesi daha da fazla çünkü Etiyopya kökenli olması, sadece erken bir aşk efsanesine sahip olması değil, aynı zamanda Arap Yarımadası'nda Shirkoye hanedanını sona erdiren "fil" gibi bir dizi büyük olay yaşanması. Ordu Savaşı "-Peygamber'in dedesi de Shirmuye Krallığı ile Etiyopya Krallığı arasındaki bu savaşa katıldı.
Antara portresi
Hz.Muhammed 7. yüzyılın başlarında Hilafet'i açtıktan sonra, Orta Doğu kültürü de güçlü bir merkeze (Hilafet sistemi) ve bölgenin genişlemesine (Hezhong bölgesinden Endülüs'e) dayanıyordu ve farklı kültürler daha aktif hale geldi. Zaten pek çok parlak başarıya sahip olan bazı kültürler, İran'daki "Shuby Movement" gibi kültürel alışverişlerde daha da parlıyor.
Halkın Sesi: "Shubi Hareketi" ve "Krallar Kitabı"
Bu meseleden bahsetmişken Abbasi hanedanının güç merkezine, yani Perslere geri dönmeliyiz. Arap yarımadasının kabilelerine ve Suriyelilere dayanan Emevi hanedanıyla karşılaştırıldığında, Abbasi hanedanının temel gücü Mezopotamya'dan geldi ve Mezopotamya, Fatima hanedanlığının çöküşünden sonra Arap Şiilere taşındı. (12. yüzyıldan önce) temel güç, Sasanilerin tohumu olan Perslerdi.
Bu dönemde, Sasani kraliyet mensuplarının kendileri yavaş yavaş inançları olarak İslam'ı seçmişlerdi.Seçimleri daha da etkiliydi, sıradan Persleri etkiliyordu - ama bu süreç yavaştı. 11. yüzyıla kadar, bir bütün olarak Fars yetenekleri haline geldi. Müslümanlar ve Zerdüştlük şu anda yalnızca bir kriz duygusu hissetti ve "Dinkarta" reformunu gerçekleştirdi - ancak, Zerdüşt topluluğu hala küçülüyor ve bazı inananlar sosyal çevrenin baskısı altında. Hindistan'a taşındı ve Hindistan'da tanınmış bir ticaret grubu olan Parsi Halkı oldu.
İkinci nesil Halife Mansur'da (el-Mansur, 707 ~ 775), Mansur otoritesini korumak için iki şey yaptı: İlk şey Abbas ailesinin otorite statüsünü tesis etmek ve biraz memnuniyetsizlik almaktı. İktidardaki aristokrasi bir operasyon yaptı.
İkincisi, İran bürokrasisini desteklemektir. Mansour gençken, bir zamanlar Budizm'e inanan Halid Barmak'ı (705 ~ 782) tanıyordu, daha sonra ihtiyar İslam'a döndü ve Mansour tarafından büyük ölçüde güvendi. Fars bölgesinin valisi oldu (765).
Khalidin en büyük oğlu Yehya (Yehya, 730 ~ 810) ve Yehyanın en büyük oğlu Fahard (yaklaşık 755 ~ 810) Mansour tarafından atandı ve baba ve oğul başbakanlar (başbakanlar) olarak görev yaptı. ) ve Ya'farın diğer oğlu Jafar (766 ~ 803), Mansurun ikinci torunu Harun al-Rashidin (766 ~ 807) kitap çocuğu oldu. 782'de Halid, Yahya'nın yönünü daha da sağlamlaştıran Bizans İmparatorluğu ile savaşta general olarak öldü.
Halife Harun Raşid, Yehya'nın babasını ve oğlunu düzelttikten sonra Barmack ailesinin tamamı sessizliğe büründü. Ancak Barmackın kaybı Perslerin çekileceği anlamına gelmiyordu, tam tersine Pers bürokrasisi daha çalkantılı bir hal aldı çünkü Abbasi hanedanı üzerinde derin bir etkiye sahip olan Halife Mamun, Pers bürokrasisi sayesinde başarılı oldu. Mamun yönetiminin temelinde, Pers sivil resmi fraksiyonu oluştu.Bir yandan, memurları sınırsız satmaları nedeniyle Abbasi hanedanının tamamı yozlaştı, diğer yandan, özellikle beşeri bilimler alanında çok sayıda Farslı alim yetiştirdi.
Kültür ve siyasi statünün muazzam yükselişinin bu sosyal arka planı altında, Persler meşhur "Shu'oub Hareketi" olan güçlü bir kültürel canlanma hareketi başlattı. Bu hareket, bugün sadece Pers kültürünün temelini atmakla kalmadı, aynı zamanda Orta Çağ'da İslami kültür çevresinin kültürel refahı için sağlam bir temel oluşturdu. "Shubi Hareketi" nin "Shubi" si, "insanlar" anlamına gelen Sha'b'ın Farsça çoğulundan gelir ve başka bir çeviride "Shubi Hareketi" dir.
Shube hareketinin genel bir geçmişi, İran'daki ilk Müslüman hanedanı olan Samanid'in kurulmasıdır. Bu hanedanın kurucusu Ahmed (doğum yılı bilinmiyor) 819'dan 865'e kadar hüküm sürdü) Horasan'da önde gelen bir Pers ailesi olan Khouda Saman'ın torunu ve Sasani Pers kraliyet ailesinden bazı akrabaları var. . Saman Hanedanlığı döneminde, Pers kültürünün gelişimi zirveye ulaştı ve bunların arasında "Shahnameh" (Ferdowsi, 935 ~ 1020) editörü temsili figürdü.
Phil Dorsey ve üç Samani iletişim kuruyor ve yazıyor
Firdosi Horasan'da varlıklı bir Müslüman ailede dünyaya geldi ve onun büyümesi sırasında pek çok İranlı Shubhi hareketine katılırken, aynı zamanda İslam'ı kabul edip Arapça'nın kullanımını azaltarak modern Fars dilini ortaya çıkardı. Prototip-Dari Farsça.
Bu temelde, çok sayıda geleneksel Fars edebi eseri restore edilerek tasnif edildi ve aynı zamanda Ferdowsi'nin, 35 yıl içinde Sasani Persleri ile ilgili geleneksel eserleri ve tarihi kayıtları "Krallar Kitabı" nda birleştirmesine izin verdi. "Krallar Kitabı", Pers efsaneleri (Rustam'ın biyografisi gibi) ve tarihi hikayeler (Ermenistan'dan Hoslu II ve Prenses Shireen) dahil olmak üzere toplam 120.000 satırdan oluşmaktadır. Bu hikayeler, İran halkının duymayı sevdiği tüm edebiyat ve sanattır.
İlk niyeti Saman hanedanının hükümdarına ithaf etmekti, ancak Türk Lejyonunun yükselişinin ortaya çıkan Gazneli hanedanının (Gokinin hanedanının eski çevirisi Ghaznavian) Saman hanedanını ve Ferdosi'yi ilhak etmesine neden olması üzücü. Bunun yerine eserini Gazneli Mahmud'a (971 ~ 1030) verdi. Ancak Mahmud, siyasi konumu Phil Dorsey'inkinden farklı olduğu için sonunda "Kralların Kitabı" nı kabul etti, ancak Phil Dorsey'i görmezden geldi. Yalnızlığın ortasında Phil Dorsey vefat etti.
Mahmud Sultan "Krallar Kitabı" nı okuyor
Zhuha ve Rumi: Efsaneden Gerçeğe
Arap-Fars-Türkçenin üç farklı kültürel sistemi sadece İpek Yolu üzerinde önemli bir rol oynamakla kalmadı, aynı zamanda kesişim noktasındaki İslami kültür çevresini de kademeli olarak geliştirdi.
Arapların çoğu iyi iş yapıyor ve iş yolları gittikçe genişliyor, halk masallarının yayılmasında çok aktifler.İş yapma sürecinde gördükleri hikayeler toplanıyor, Arapçaya çevriliyor ve geniş çapta dağıtılıyor.
Bu hikayelerin en tipik olanı "Binbir Gece" dir. Aslında, "Binbir Gece" aslında Fars kültür çevresinde dolaşan halk masallarının bir derlemesidir. Kralın adı, belli ki Saman hanedanı için bir metafordur.
Ancak bu hikâye derlemesi İranlı bilginlerin ilgisini çekmemiş, sonuçta aynı dönemde daha parlak bir "Kral" vardı. Bu nedenle, Arap işadamları bu fırsatı hikâye koleksiyonunu Arapça olarak düzenlemek için kullandılar.
Diğer ünlü hikaye, aslında Hint bölgesinden gelen hikayelerden oluşan "Karilai ve Flüt Muna" dır.Arap tüccarlar çok zekice işleyip değiştirerek Hindistan'da pek bilinmeyen bu hikayeler koleksiyonunu oluşturdular. Bunun yerine, Arapça bir ev hikayesi haline geldi.
10. yüzyıldan itibaren Orta Asya'da Kara Hanid'den Mezopotamya'da Bağdat'a kadar, Arap bölgelerinde bilge bir adamın hikayesi sokaklarda ve şeritlerde dolaşmaya başladı. Bilge adamın adı "Çuha" idi.
Ju'ha (Ju'ha) ile ilgili olarak, kaynağı farklı görüşlere ayrılmıştır, Ju'ha'nın aslında var olduğu ve bir Müslüman evanjelist olduğu söylenir, ancak vaaz yöntemi çok popülerdir ve üst sınıfı çok küçümser. Müslüman alimler ve edebiyatçıların çeşitli kombinasyonları vardır, çünkü Juha'nın deneyiminin birkaç Ortaçağ Müslüman aliminde (Farabi, Mutanaibi, İbn Sina, vb.) Belli bir gölgesi vardır.
Arap çizgi filmi "Yeni Juha" nın görüntüsü
Ancak özgül kökeni ne olursa olsun, kötülüğü cezalandıran ve iyiliği teşvik eden "bilge bir adam" olarak "Zhuha" imajının İslami kültür çevresi sokaklarında yayıldığı söylenebilir. Aynı dönemde birçok yazar da Zhu Ha'nın imajını kendi edebi eserlerini yazmak için kullandı.Örneğin Saadi Shiraz (yaklaşık 1184 ~ 1283) Zhu Ha'yı cami kapısında yalvaran genç ve orta yaşlılarla dalga geçmek için kullandı ve gençleri ve orta yaşlıları rahat dinlenip çalıştıkları için kınadı. İnananların ibadet eylemi.
Juha imgesi yayılırken aynı zamanda gerçekte var olan ve İslam kültürü üzerinde derin etkisi olan bir figür ortaya çıktı.Gerçekte bu bilge adam Sufizm-Jaraldine Rumi'nin babasıydı. (Celal-ül-din Rumi, 1207 ~ 1273).
Rumi, 1207'de bugünkü Afganistan olan Balkh'da doğdu (bugünkü İran'da veya Türkmenistan'da doğduğu da söyleniyor). O zamanlar, Orta Asya hegemonyası Harezmiye'nin kısa ömürlü olduğu bir ortamdaydı (Khwarazmia) İmparatorluk), Sultan II.Muhammed (1169 ~ 1221) döneminde. Bu dönemde Khorizim, Cengiz Han tarafından fethedildi ve yok edildi. Moğolların yağmalaması nedeniyle, Rumi ve ailesi batıya, Selçuklu Devleti'nin batı kolu olan Rum Sultanlığı'na taşınmıştır. Bölge, bugünkü Türkiye'nin doğu kısmı ve Mezopotamya'nın batı kısmıdır. Eskiden "Küçük Asya" olarak biliniyordu. Orada bir yandan Rumi İslami din ve edebiyat eğitimi aldı, diğer yandan da her yeri tabandan ziyaret etti. Zamanla kendi ideolojik sistemini kurmaya başladı ve buna dayanarak popüler bir şiir yazdı "Ma "Mesnevi-i-Ma'navi" (Mesnevi-i-Ma'navi), bu eser sonraki nesiller tarafından İslami tasavvufun klasiği olarak kabul edilir.
Masnavi Tibet kopyası, şimdi İran'da
Mevlana'nın Sufizm ustası olma yeteneği, büyük ölçüde o dönemde sosyal çevrenin yarattığı kültürel gerilemeyle ilgilidir. Khwarizm ve Kara-Qitan İmparatorluğu (Xiliao) arasında yıllarca süren anlaşmazlıklar, Orta Asya ve Afganistan ekonomileri üzerinde çok ciddi bir etki yarattı. Bundan sonra iki imparatorluğu aynı anda yıkan Cengiz Han, Yelu Chucai ve diğerlerinin etkisi altında belli bir kültürel hoşgörüye sahipti ancak büyük fetih sırasında yakma, öldürme ve yağma devam ediyordu.Örneğin Huarazim'deki Jade Dragon Jiechi'nin başkenti barbar tarafından öldürüldü. Düz zemin için.
Cengiz Han'ın torunu Xuliegu, 1258'de Bağdat'ı ele geçirdi. Hristiyan Kilisesi'nin kışkırtmasıyla, Moğol askerleri Halife'yi açlıktan öldürmekle kalmadı, aynı zamanda dünyanın birçok yerinden edebiyat koleksiyonu olan Nitzemia Üniversitesi'ni yaktı ve çeşitli yerlere yerleştirdi. Benzer kitapların bulunduğu kitaplık Moğollar tarafından yemlik olarak kullanılmıştır. Ancak Hristiyan Kilisesi, Dahan'ı Hıristiyanlığa inanmaya ikna etmekte başarısız olmakla kalmadı, aynı zamanda İlhanlı (İlhan Hanlığı) 1295'te İslam'ı devlet dini olarak belirledikten sonra, yukarıdan aşağı intikam aldı - örneğin, Nestorian Jacob Başpiskoposu Laha, kitaplığı bir yemlik olarak Moğollara taşımakla uğraştı, ancak sonunda bir grup bilim adamı tarafından görevden alındı ve terden yabancılaştı.
Aynı zamanda, Orta Asya-Orta Doğu bölgesini yöneten Moğollar İslam'ı ve Fars-Türk-Arap kültür sistemini kabul etseler bile, yerel kalıtsal aristokratları tanımlayan ve çeşitli taban birimlerini yöneten geleneksel siyasi örgütlenme alışkanlıklarını hala takip ediyorlar. Aslında Türk halkı sorunları bu şekilde ele almış, ancak Büyük Fetih döneminden sonra bu yönetim yöntemi daha yaygın ve güçlenmiştir.
Kalıtsal (veya yaşlıların yerel seçimi) bu tür bir yönetim yöntemi, Bayi, Beik, Nayan gibi farklı yerlerde farklı unvanlara sahiptir, ancak hangi yöntem olursa olsun, Monarşinin egemenliğini (kısa vadede) sabitlerken, her türlü harç ve vahşet anlamına gelir, bu yöntemin sonunda halkın istikrarsızlığına yol açtığını ve son hanedanın çöküşünü tetiklediğinden bahsetmiyorum bile.
Roma Sultanlığı'na taşınan Mevlana kolay değildi. Selçuklu İmparatorluğu'nun halefi olan Roman Sultanlığı esasen bir Türk hanedanıydı. Hülagu'nun doğudaki adım adım baskısına dayanarak, Sultan da yerel özerkliği güçlendirdi. Bu nedenle, iç ve dış sorunların ortasında, Rumi ve takipçileri, görece kaçamaklı olan ve kendini yetiştirmeyi vurgulayan mistisizmi filizlendirdiler ve daha sonraki İslam edebiyatını ve inanç teorisini etkileyen bir "Sufizm" inşa ettiler.
Bu dönemde Rumi'nin Roma Sultanlığı ve çevresinde verdiği derslerle birleşince mistisizm daha da gelişti. Ve büyük fetih çağının getirdiği çıkmaz, halifenin gerilemesi ve Fars-Türk sistemi ülkelerinin birbiri ardına yükselmesi nedeniyle Arap kültürünün çöküşü ve giderek marjinalleşen gerçeklikle, popüler bilge adamları simgeleyen yeni bir imaj Böylece doğdu.
Nasrdine'in Ortaya Çıkışı: Halkın Yaşamı
15. yüzyıldan itibaren Küçük Asya'da yöre halkı şöyle bir söz yaymaya başladı: 12. yüzyılda Konya ve diğer yerlerde Nasrdin adında büyük sakallı, başı karışık bilge bir adam vardı. Bir eşeğe binmek, etrafta dolaşmak. Yolculuk sürecinde, çeşitli yerlerde soylularla ve yaşlılarla dalga geçti, onları zengin ve kaba oldukları için cezalandırdı, böylece insanlar için kötü bir nefes aldı.
Bu bilge adam var mı? Tarihsel bir test olarak kesin bir cevap almak zordur. Çünkü pek çok belgede ve fiziksel nesnede, Konya'da ve diğer yerlerde, gerçekten de bu tür bilge adamlara benzer faaliyetler vardır.Bunların çoğu tasavvuf ozanları olarak mevcuttur; ancak bu bilge kişi Nasr Ding ve bu spesifik ve kesin şeylerin yapılıp yapılmaması hala sonuçsuz. Ne de olsa Nasrdin çok yaygın bir Müslüman ismi ve hikayesi Selçuklu-Osman dönemine ait gibi görünüyor, karşılık gelen karakterler ve benzeri olaylar olacak.
Dahası, Nasrdin'in görünüşünden, Zhuha'nın "standart ekipmanını" takip ettiği - eşeğe binerken, türban takarken ve her yerde her türden "hain kötü adamla" dalga geçerken açıkça görülüyor. Mesopotamya ve yarımadaya seyahat etmekten farklı olarak, Nasrdine'nin göründüğü yerler nispeten soğuk Küçük Asya ve Orta Asya'dır.
Ancak bu hikaye, tüccarlar ve seyahat bilginleri aracılığıyla Küçük Asya'da başladı, hızlı bir şekilde El Malik'ten (şimdi İli Nehri Havzası) Çağatay Kangu, Kaşgar ve Osmanlı'ya kadar tüm İslami kültür çevresine yayıldı. İmparatorluk tarafından yeni fethedilen Arnavutluk, bu yerlerin kendi Nasrdin'lerine sahip olduğu ve hepsinin Gongbei'de (mezarlık) Kaşgar'dan Nasrdin'i anmak için "kesin kanıtı" olduğu bir hikaye yayıyor. Buhara'ya oradan Konya'ya.
Ve farklı bölgelerdeki Nasrdin'in farklı şekilleri var. Buhara'lı Nasrdin, açıkça Fars kültürünün bilge bir adamı. Sık sık Doğu Farsça konuşuyor (Tacik dilinin selefi). Ferdowsi'nin varisi olarak, Krallar kitabından alıntı yapıyor. "Hikaye, bu zengin ve vicdansız insanları fazla ileri gitmemeleri konusunda uyarıyor. Elbette, 14. yüzyıldan beri Buhara'yı yöneten hanedanlar (Timur İmparatorluğu, Shybani hanedanı) Moğol rejimleridir, ancak Pers kültürüne büyük saygı duyuyorlar. Timur, "Krallar Kitabı" nı okumaktan bile gurur duyuyordu.
Nasrdin Anadolu'da tipik bir Selçuklu-Osmanlı bilge adamı olarak göründü. Ve basit ve asi Orta Asya Nasrdin ile karşılaştırıldığında, Küçük Asya Nasrdin'i bir beyefendiye daha yakındır, düzgün giyimli ve çok katıdır. Bununla birlikte, kötü adamlarla alay ederken ve sıradan insanlara yardım ederken, iki yerdeki Nasrdin tamamen aynıdır.
Buhara'da Nasrdin
Nasrdine Ankara'da
Nasrdin'in imajının gelişimi, Mevlana'nın tasavvuftan çıktığı dönemin arka planını tamamlar. Moğolların başlattığı "Büyük Fetih Çağı" dünyadaki farklı kültürlerin değişimini teşvik etse de, savaş varsa yıkım olmalı. O dönemde Haçlı Seferleri henüz tamamen ortadan kalkmadığı için Vatikan, sorunlu sularda balık tutmak için Ortadoğu'daki çeşitli Hristiyan kiliselerini kullandı.Hulagu'nun annesinin bir Hıristiyan olduğunu biliyorlardı, bu nedenle Moğolların Orta Doğu'nun kültürel mirasını yok etmesine ve Ortadoğu'daki alimleri aşağılamasına destek verdiler. Yukarıda bahsedildiği gibi Ortadoğu'nun ekonomisine ve kültürüne çifte zarar vermiştir.Tarih, Moğolların Avrupalıların gözünde sonunda "Kral John" olarak görünmediğini kanıtlasa da, Nitzemia Üniversitesi'nin yıkımına tekabül etmektedir. Ölmekte olan bir ekonomi ve kaotik bir düzen.
"Zor zamanlarda ağır kodlar kullanın", bu çok mantıksız uygulama Orta Doğu'da gönülsüzce doğdu.Sonuç, dindar insanların muhafazakarlığı, memurların yozlaşması ve halkın bilincinin daha da uyanması oldu. Bağdat'ın düşüşünden sonra, Arap kültürü Ortadoğu'da marjinalleştirildi (din dışında, diğer alanlardaki etkisi hızla azaldı) ve Juha'nın imajı yavaş yavaş Nasrdin'in yerini aldı.
Zhu Ha'nın zengin ve kaba olmakla alay eden birçok insanı olmasına rağmen, çoğu bireyleri hedef alır ve alay konusu, soylulardan dilencilere kadar toplumun tüm sınıflarını içerir. Ancak Nasrdin, gerçek bir popüler bilge adam olarak, genellikle "halkın adını" temsil eder ve toplumun üst sınıf figürleriyle alay eder.
Benzer şekilde, dini düşüncelere dayalı kültürel bir faktör olarak Sufizm, yayılma sürecinde Balkanlar da dahil olmak üzere İslami kültür çevresinin farklı bölgelerinde farklı kültürler arasında alışverişi teşvik eder. Bu nedenle, farklı bölgelerin farklı Nasrdinlere sahip olması çok doğal bir olgudur.
Modern zamanlarda bu fenomen daha yaygın hale geldi ve hatta halkı uyandırmada, insanların sosyal sorunlara dikkatini uyandırmada ve sosyal hastalıklar üzerine düşünmede önemli bir faktör haline geldi - Nasrdin gibi farklı unvanlarla.
Molla ve Avanti: Modern Nasrdin'in İnşası
Nasrdin'in Efendi, Mulla (Mulla veya Molla), Hoja, vb. Gibi farklı adlarını kaydeden bir metin var. Bu adlar, İslami kültür çevresi içindeki yaşlıları tanımlamak için kullanılır. Okurlar, bu anlatım dizilerinden, Nasrdin'in altın çağında kapladığı alanı ve "he" nin farklı imgelerini ve başlıklarını hissedebilirler. Ne de olsa İpek Yolu Orta Asya-Orta Doğu-Balkan bölgesinde hala gelişiyor.Müslüman yöneticiler iş rotalarını engellemediler ve bu eski yola büyük önem verdiler ve korumak için ellerinden geleni yaptılar. Batı'dan gelecek tehditlerle karşı karşıya kalacakları sadece yeni bir yolun açılmasıdır.
Wikipedia'da sınıflandırılan Nasrdin'in farklı çevirileri ve başlıkları
O dönemde Balkanlar'da tasavvuf da etkili olmuştu, bunun en tipik örneği Arnavutluk'taki Sufi mezhebi Bektaşi Tarikatı idi. Osmanlı İmparatorluğu tarihinde çok önemli bir rol oynayan Bektaş Tasavvuf Tarikatı, sadece çok sayıda Yeniçeri ve Arnavut kültürel eliti sağlamakla kalmadı, aynı zamanda Balkanlar'da müzik, sanat ve diğer kültürlerin çeşitliliğini teşvik etti. . Dolayısıyla hem Arnavutluk'ta hem de Bulgaristan'da Nasrdin efsanesi var. Doğu çalışmalarına meraklı Ruslar, Nasrdin ile ilgili ilk bilgileri Balkanlar'dan da aldılar.
Rusya'nın bilgi arayışını ve saldırgan amaçlarla "Doğu Çalışmaları" inşasını tamamlayan şey, Batı'nın işgalidir - Mısır ve Lübnan işlerine müdahaleden Osmanlı sınır sorununa kadar. Yunan Bağımsızlık Savaşı, Byron ve diğerlerinin lobi faaliyetleri için vazgeçilmezdi ve Kırım Savaşı'nın fitili, aynı zamanda Osmanlı'nın Sırbistan'ın bağımsızlığına Çarlık Rusyası tarafından müdahale etmesi ve "Ortodoks Hıristiyanlara bir müdahale" olduğu bahanesiydi.
18. yüzyılın sonlarından bu yana, lale döneminin sona ermesi aynı zamanda tüm İslami kültür çevresinin kültürden siyasete kadar büyük bir krizle karşı karşıya kalacağını ima etmektedir. Bu dönemde Müslümanlar bu sorunu çözmek isteyen içgörü sıkıntısı yaşamamışlar ve bu nedenle 1839'daki "Hua Ting Fermanı" ndan itibaren Osmanlı Devleti modernizasyon reformu-Tanzimat Reformu (Tanzimat) 'a başlamıştır.
Aynı zamanda bu tür bir toplumsal baskı, İran-Osmanlı-Çarlık Rusya'sının rekabet ettiği Azerbaycan bölgesinde daha belirgindir. O zamanlar, bazı Azerbaycanlılar Çarlık Rusya'sına yakındı ve bazıları doğrudan Ortodoks Kilisesi'ne geçmişti ve Aleksandr Kasimoviç Kazanbek gibi Ruslar olarak vatandaşlık altına alınmıştı; bazıları Müslüman parlamenterlerdi (Rusya, Ekaterina'dan bu yana kurmuştur. Zeynalabdin Taghiyev (Zeynalabdin Taghiyev) gibi Çarlık siyasetinin bir parçası olarak iç siyasete katılan Müslüman parlamenterler.
Çarlık Rusyası için oynayan Azerbaycanlı siyasetçi Zeynalabdin Tağiyev (Zeynalabdin Tağiyev), eşi ve çocukları
Azerbaycan ve İran anakarasında geride kalan Azerbaycanlılar krizle karşı karşıyadır ve çeşitli alanlarda çok çalışmaya başlamışlar, bu nedenle kuzey İran'daki "Kazaklar" gibi askeri başarılar elde etmişlerdir. Edebiyat alanında, bazı aydınların çabaları da Nasrdin'i Azerbaycan'ın ulusal bilincini inşa etmek ve mevcut durumun artıları ve eksileri hakkında düşünmek için önemli bir ipucu haline getirdi. Bu temelde, Azerbaycanlı entelektüel Jalil Mahammad Qolizadeh (1869 ~ 1932) ve arkadaşları 1900'lerin başında "Molla Nasraddin" (Molla Nasraddin) gazetesini kurdular. Azerbaycan'ın geleceğini düşünmek.
(1) Laiklerin "molla" sı: Nasrdin dergilerde ve Sovyet kitlelerinde çalıştı
Jalil Mahmoud Kurizad
Molla (Mulla veya Mulla), çoğunlukla Fars kültür çevrelerinin İslami alanında kullanılan din adamı anlamına gelen bir meslektir; ancak bu meslek çok belirsizdir, dini alanda kullanılabilir ve aynı zamanda seküler yaşamda "yaşlılar" etkisi de vardır. Örnekler arasında Arap bölgesindeki Shakiah ve Çin'deki "köy büyükleri" sayılabilir.
Açıkçası Jalil, sekülerleşmiş bir entelektüel olarak Nasrdin'i sekülerizmi teşvik etmek, mevcut yanlış uygulamaları ele almak ve dergi yapımı için toplumu teşvik etmek için önemli bir imaj olarak kullandı.
Celil'in kendi dini inançları ile ilgili olarak halkın pek çok görüşü var, bazıları onun agnostik olduğuna inanıyor. Bu iddia Azerbaycan'da Sovyet döneminde daha yaygın ... Günümüzde bu tür propagandanın özel bir döneme ait olduğuna inanılıyor (çünkü Celil Le, Kulizade ailesinin koruması dışında, Sovyetlerin bir üyesi olmadığı gibi, Sovyetlerle de fiilen işbirliği yapmadı); bazıları onun laik bir Müslüman olduğuna inanıyor, bu ifade torunları için geçerli ve şimdi Azerbaycan'daki araştırma eğilimleri.
Ancak Celil'in yayına başlama amacı, toplumu yozlaştıran balık ve et halkını, politikacıları ve din sınıflarını eleştirmek için Azerbaycan'da laikliği yaymak amacıyla o zamanki sol hareketten etkilenmekti.
"Molla Nasrdin" afişi
Zajid eğitiminin teşvik edilmesi gibi Osmanlı sonrası dönemde Müslümanlarla iyi ilişkileri olan Müslüman ve gayrimüslim aydınlar arasındaki bölgeler arası alışverişlere dayanmaktadır. Burada faaliyet gösteren Tatar aydınlarının (çoğu Çarlık Rusyası'nda Müslümanlar ve Avrupa'da çok geniş bağlantıları var) tavsiyesine göre "Molla Nasrdin" in etkisi Avrupa'ya bile ulaştı. Ne de olsa bu dergi sadece Sadece Müslümanların değil, Azerbaycan'ın bir yansımasıdır. Ancak Azerbaycan'ın Sovyetler Birliği tarafından ilhakı ve Celil'in bizzat ölümünden sonra, dergi 1933'te dağıtıldı.
Ancak bu tür bir hikaye anlatma yöntemi ortadan kalkmadı, aksine halk hareketinin derinleşmesiyle birlikte "Nasrdin" Orta Asya ve Azerbaycan'daki tüm etnik grupların halk hareketini teşvik etmek ve özellikle zorlukların üstesinden gelmek için birlikte çalışmak için önemli bir örnek oldu. Pers Rönesansının hinterlandı, nehir bölgesi (Özbekistan'ın tamamı ve güneybatı Kazakistan dahil) - bu, Jalil'in kendisinin tahmin etmediği bir hedef olabilir. Azerbaycan'dan Buhara'ya "Nasrdin" ruhundan cesaret alan tüm etnik gruplardan insanlar, Almanlara karşı savaşmak için birlikte çalıştılar. Böylece popüler bir şaka oldu:
"Alman şeytanların Rus annemizin gücünü tatmasına izin veriyoruz." "Yoldaş Petroviç, yoldaşlığımızı anlıyorum, ama ikimiz Kazak sovyetleriyiz." "O halde Kazak güçlerimiz bunları yensin. Alman şeytanları! "
Nasrdinin ruhunun genişlemesine dayanan bu güne kadar, Hezhong bölgesinin Sovyet dönemi için, özellikle II. Dünya Savaşından bu yana kurulan "birleşik cephe" için bazı onayları var. Sonuçta, insanlar, halk adına konuşan ve zenginleri ve kaba olmayanları cezalandıran birini görmekten hoşlanıyorlar. " Nasrdin, "Usta Bayi" nin bilge adamı. Bu, Ukrayna ve Baltık ülkelerinin Sovyet dönemini inkar etme çabalarıyla keskin bir tezat oluşturuyor.
(2) Çin'deki tüm etnik gruplardan insanların güzel anılarına ait olan "Afanti" amca
Ve Nasrdin efsanesinin geniş çapta dolaştığı bir başka önemli bölgede - Çin'in kuzeyindeki ve güneyindeki Tianshan Dağları'nda, bildiğimiz şey onun başlığı - Avanti'dir. Aslında bu, yurttaşlarımızın Kuzeybatı Çin'deki etnik azınlıklardan beklediği halkın bilge adamı imajını da yansıtıyor ve bu da kitlesel çalışmanın derinleşmesine neden oldu.
Yukarıda bahsedildiği gibi, Avanti yerel halk tarafından bir beyefendiye (efendim) verilen bir isimdir, yani herkes saygın bilge Nasrdin'e "Afanti Nasrdin" (Nasrdin) diyecektir. Bay). Genel halkın hafızasını ve bu efsanenin Tianshan Dağları'nın kuzeyine ve güneyine girdikten sonra yerelleştirilmesini kolaylaştırmak için etnik azınlık yurttaşları buna "Avanti Amca" demeye daha meyillidir. Bununla birlikte, bizim versiyonumuzda, Afandinin mücadelesinin amacı nispeten basittir, genellikle yerel "Usta Bayi" dir.
Çağatay Hanlığı'nın ve onun halefi olan Yarkand Hanlığı'nın çöküşünden bu yana, feodal ustalar her yerde destekçilerini, Hezhuo'yu, Junggar Hanlığı'nı veya Qing Hanedanlığını kendi başlarına hüküm vermek ve insanları aramak için kullandılar. İnsanlar uzun zamandır perişan durumda. Örneğin, 1912'de Hami ve Turpan'daki Timur Ayaklanması sadece Hami sarayını hedef almakla kalmadı, aynı zamanda yerel Bai Yi'nin fethetmesi için de dayanılmazdı ve ayaklanma Hami sarayına ve Yang Zengxin'in ait olduğu yere sıçradı.
Ardından gelen çeşitli ayaklanmalar da yerel lordların zengin ve kaba olmalarına dayanıyordu. Sonunda, bu kızgınlık yerel kargaşaya yol açarak Sheng Shicai ve diğer savaş ağalarının bu boşluktan yararlanmasına izin verdi. Savaş ağalarının ve yerel feodal güçlerin baskısı altında, halk kitleleri Avanti efsanesini daha da yaydılar, bilge bir adamın zengin ve kaba olan bu "lordları" alaşağı edip halkı ezebileceğini umdular.
Sheng Shicai'nin ve çeşitli "Bayi" nin acımasız yönetiminin devrilip kurtuluşun ardından, "Afanti" imajı, Tianshan Dağları'nın kuzeyindeki ve güneyindeki etnik azınlıkların yurttaşları için de önemli bir kültürel örnek haline geldi.
1980 yılında tüm etnik gruplardan halkın çabalarına dayanarak, ilkbahar reformu ve açılış esintisiyle karşı karşıya kalan "Avanti'nin Hikayesi", kil figürlü bir karikatür şeklinde tüm ülke halkının önünde gösterildi ve ülkedeki tüm etnik grupların halkı da bunu gördü. Avanti Amca, "Usta Bayi" ye karşı savaşan ve halka yardım eden bilge bir adam.
Sonuç: Bölgeler ve kültürler arasında popüler bilge adamların inşası
Açıktır ki, Nasrdin adlı bu amcanın farklı versiyonları var, ancak Tiyanshan Dağları'nın kuzeyinden ve güneyinden Akdeniz kıyısındaki Arnavutluk'a kadar tanıdık deneyimleri var.Onun varlığı, farklı bölgesel kültürlerin ve popüler edebiyatın tarihini de kaydediyor. geliştirilmesi.
Ancak, ister "Molla" ister "Afanti", halk hafızasında bilge bir adam olarak Nasrdin, kuşkusuz halkın daha iyi bir yaşam özlemini ve feodal baskıya yönelik eleştiriyi taşıyor. Modern topluma girme nedeniyle feodal beyler, zamanın değişmesi nedeniyle kaçınılmaz olarak tarih sayfası olacak ve Nasrdine'nin farklı versiyonlarını anan insanlar da bu sayfayı çevirip yeni bir hayata öncülük edecekler.
